【名称】 【现在位置】首页 〉〉智慧经典电子书


《净空法师学佛答问》91-100集
 

1-10集。11-20集。21-30集。31-40集。41-50集。51-60集。61-70集。71-80集。81-90集。101-110

【来源】净宗学院;净空法师专集网站BT影片下载专区 
 
索引
第91集第92集第93集第94集第95集第96集第97集第98集第99集第100集


91。学佛答问(答香港参学同修之九十一)2008/3/21(华严讲堂)【档名】21-439-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有二十七个提问,首先是中国同修的提问,有三个问题。

91-1【问】第一个在道场中做护法工作,白天繁忙劳累,只能随众参加早晚课,听《华严经》。没有更多时间修学,请问如何才能有把握往生?

【答】这个问题问得有问题。因为修行是在工作里面修行,离开工作到哪里修?譬如你做护法工作,你为大众服务这是修什么?修布施波罗蜜,用你的精神、用你的劳力、用你的智慧来帮助大众。你想想看,你在这里修财布施,什么是财?体力是内财,这内财布施。你让大众生活得很舒适,学习情绪很好,你来护持他,这是法布施;每个人在这里欢欢喜喜,有安全感、有快乐感,这无畏布施。你离开这个场合当中,你的布施是空洞的。所以要知道,修行是在生活里面、是在工作当中、是在处事待人接物。离开了大众到哪里去修?说离开大众我修定,其实定最殊胜的定功,殊胜的修定的方法,《华严经》里面许多的佛菩萨给我们示现,在什么地方修定?最热闹的场所,我们讲百货公司、商场,天天到那里去逛、去看,干什么?修定。看得清清楚楚、明明白白那是智慧,没有一样你不知道。看了之后不起心、不动念、不分别、不执着,这就是大定,自性本定。所以你离开外面,你修不到东西。这修行叫什么?历事炼心,在事里面磨炼自己。
  所以如果你在繁忙护法工作当中,你没有分别、没有执着,你的事情会做得非常圆满,自己定慧等学。不是说我什么事情都不做,这叫修行,那就完全错了。每天敲着木鱼、念着经,以为那是修行?那是学习。修行在哪里?修行在面对一切人事物,看看心还是不是那么清净,繁忙的时候心地还是清净。繁忙时候心地不清净是什么?里面夹杂着是非人我,夹杂着自私自利,那就不清净。所以在工作当中要把自私自利修掉,这叫真正修行,起心动念是为别人,没有一点为自己,没有一点利己的念头,把这个修掉。这是烦恼习气,要在工作里头、要在大众当中把它修掉。贪瞋痴慢,尤其是傲慢,你不对人,你怎么晓得你傲慢断掉了?你不接触大众你怎么知道你的贪瞋念头没有了?所以修行离不开群众。
  法身菩萨,这是妄想分别执着都没有了,为什么还要应化到六道来、应化到十法界来?为什么?要把他无始无明的习气断掉。从哪里断?接触人事物当中才知道自己还有没有习气。然后你才晓得,护法工作是真修行,讲堂里面研究经教那是真学习,学了之后要用,用就在护法里头。护法,诸位要晓得两个目标,第一个,护持正法久住,那怎么护持?自己以身作则,做出榜样给人看,这要知道。第二个,要护持一切众生的正法,一切众生本来是佛,怎么护持他?还是自己做个好样子给人看,让他觉悟,让他回头。这个样子世法、佛法统统护持,真护持了。所以全都是从自己做起,自己要做得好,要做出很好的样子来给人看,要像佛、像菩萨。没有一尊佛菩萨是自私自利,为什么?自私自利是烦恼,有自私自利的念头他是凡夫,他不是佛菩萨。我们常常想到《金刚经》上几句话,“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨”,这佛说的。你还有自私自利,你不是菩萨,你是凡夫。
  菩萨跟凡夫没有两样,不一样就是凡夫有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢;佛菩萨没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋痴慢。事情一样做,一样穿衣、一样吃饭、一样工作、一样的活动,就是一个有妄想分别执着,一个没有妄想分别执着,差别在此地。所以你要懂得,真懂得了,你这个问题就没有了。那真修行的人我们讲堂里讲过很多,如果我们真的执着没有了,还有妄想、分别,生西方极乐世界生方便有余土;如果说我们分别没有了,起心动念也没有了,生极乐世界生实报庄严土,这个事情不要问别人,问自己。真的,少一分烦恼,西方极乐世界就提高很多品级,三辈九品你不断向上提升。佛菩萨给我们做了许多的表演、示现,我们要能看得懂、看得出来,认真的学习。

91-2【问】下面一个问题,做为一名普通的佛弟子,在今天这样灾难频繁的乱世,看到众生生活在苦难之中,自己应如何修学才能挽回劫运,自行化他,往生净土?

【答】你这个问题在佛经上一句话解答,“依教奉行”,就做到了。佛给我们的教训,一切经末后一句就是这句话,“依教奉行”,以身作则。那你说到底怎么修,在这个时代?想想世尊对我们最重要的开示,首先给我们正确的方向、正确的目标、正确的一条道路,就是我自己本来是佛,一切众生本来是佛,这个教训要肯定。为什么?果然你有这个认知,你自己不会看轻自己,自己也不敢看轻别人。你把错误的观念纠正过来,你会尊重自己,尊重别人,尊重一切众生。为什么?本来是佛。现在为什么变成这个样子?我们不要讲得很深、很广,那个我们听不懂,我们讲得很粗浅、很俗,就是自私自利、名闻利养,贪图五欲六尘享受,贪瞋痴慢造成现在这个样子,这些烦恼习气自性里头本来没有。马鸣菩萨告诉我们本来没有的,你要把它清除掉,把它放下,没有;本来有的你要把它提起来。本来有的,在中国人讲伦理道德本来有的;佛法里面讲三学、六度、四摄、普贤菩萨的十愿,本来有的。本来有的,你要把它恢复!
  现在我们颠倒了,本来有的没有了,本来没有的全现前了,所以搞六道凡夫。佛菩萨口里常讲的“可怜悯者”,真可怜,所以我们是佛所讲的可怜悯者。真正明白了、搞清楚了,赶紧回头,把自私自利这一转变就大慈大悲,名闻利养这一转变无量功德,贪图享受五欲六尘那一转变,就是布施无量无边的众生,财、法、无畏三种布施,贪瞋痴慢一转变是无量的智慧。《华严经》上讲的“一切众生皆有如来智慧德相”,你就全恢复了。所以真学佛就是要做个转变,苦难就没有了。苦难是从迷惑颠倒、造作一切不善业感得的,我们念头一转,外面灾难就先化解。所以自己转,首先自己灾难没有了,然后你才能帮助别人,有效的帮助别人,是帮助别人转迷为悟、转恶为善,这个世间灾难真的就没有了。境随心转,我们对这句话深信不疑。

91-3【问】第三个问题,自己学佛多年,总感到诚敬心、孝顺心不够,请问如何才能启发自己的诚敬、孝顺之心?

【答】问得好。你老实的学《弟子规》,你的诚敬、孝顺心就慢慢提升。如果你在经教里面去学习,你疏忽了《弟子规》的修学,这个诚敬、孝顺心永远做不到,为什么?这在事上做的。然后把对父母这种诚敬、孝顺,扩大到孝顺一切众生,那你就进入菩萨。菩萨心目当中他认知是什么?“一切男子是我父,一切女人是我母”,对待一切众生是对待父母孝顺心来对待,这个人叫菩萨。他为什么这么做?因为他真的知道,这个话不是假的。为什么说一切男子是我父,一切女人是我母?生生世世过去父母,未来的父母,这不是假的。我们在世间转了多少世,如果现在真的你的天眼一恢复,宿命一恢复,你就晓得,多少人是过去父母,宿世的因缘,何况来世。真的是这个关系,这不是假的,不是我们一种理想,它是事实真相。所以佛说的话,你看《金刚经》上说,“如来是真语者,实语者,如语者”。这个“如”字重要,如是什么?如跟事实完全相应,这叫如语。所以佛讲的话是如语,是真的不是假的。
  我们自己把过去生中忘记掉了,不知道眼前许多人跟自己是什么关系,不知道这许多人对自己有什么样的恩德。《弟子规》上都教我们,记恩不要记怨,不如意的事情放下,不要放在心上;别人对我的好处、恩德,念念不忘。做出这个样子给人看,如果社会大众都明白了,都能够感恩,都能够把怨忘记了,你说这个世界多美好,这世界就是极乐世界。所以极乐世界是我们自己创造的,不是别人,地狱、天堂都是自己造的。所以老实落实《弟子规》比什么都重要,从这个基础上向上提升,这是正确的,这是如法的。不从《弟子规》向上提升,那释迦牟尼说“非佛弟子”,佛不承认你是他的学生,因为你没有按部就班的去。那你要问,佛在什么地方教我们这样学?佛在净业三福里面教我们这样学。净业三福三条十一句,是八万四千法门、无量宗派修学的最高指导原则,这是共同科目,无论是显教密教、宗门教下,都必须要遵守的。
  你看第一个“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,你说这里头有没有《弟子规》?“孝养父母、奉事师长”落实在《弟子规》;“慈心不杀”这属于因果报应,落实在《感应篇》;下面一句“修十善业”。我们的提倡有根据,不是随便说的,先学《弟子规》,再学《感应篇》,然后学十善业,这个顺序是佛排的,不是我们捏造的。这是什么?这是人间的善男子善女人,他有标准在此地。你就晓得,《弟子规》不能落实,就不是善男子善女人。《弟子规》落实了,善男子善女人的基本条件有了,还要向上提升,还要学《感应篇》、还要学十善业,才是佛门里面所讲的善男子善女人,这不能不知道。具足善男子善女人的身分、条件才能学佛,你看才能升级,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,你才能受三皈。所以如果没有《弟子规》、《感应篇》、十善业,受持三皈叫名字三皈。什么叫名字三皈?有名无实,这要知道。
  再好的什么法师大德给你授三皈,都不是真的,佛不承认,护法神不承认。你具足这三条,就是我们讲儒释道三个根,这三个根你都做到了,佛承认,护法神承认,护法神承认,护法神就保佑你。再向上提升这就学大乘,它第二条是小乘,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”是小乘,所以我们要认真努力把《沙弥律仪》做到,那净业三福第二你就具足了。再向上提升“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,末后劝进行者是化他。你看看最高指导原则十一句,十句是自利、是成就自己,最后一句是教化众生。劝进,劝勉别的学佛同学,把他们带进来。所以你自己不是个好样子,你怎么能帮助别人?末后这句就帮助别人。
  底下是网路同学的提问。

91-4【问】《无量寿经》第二十八章,“若有急难恐怖,但自归命观世音菩萨,无不得解脱者”。(这是经文)请问如发生车祸的一刹那,或地震被困的关键时刻,应念阿弥陀佛,还是念观世音菩萨?

【答】这个时候是紧急关头,没有长时间思考,遇到这个样状况的情形,没有第二个念头,念佛求生净土,这是绝对正确的。因为这紧急关头,车祸你看到的时候车撞过来,决定不能避免,这一撞,人命就没有了,观音菩萨也救不了你了。这个大地震现前的时候,这是顷刻的灾难,念佛求生净土决定没有疑惑。如果你还有福报,你还能够幸免,念阿弥陀佛也是非常殊胜。我们知道阿弥陀佛是观音菩萨的老师,所以要坚定信心。但是在防止灾难、预防灾难的时候,是为大众、为社会、为广大群众,念观世音菩萨;为自己,我自己是求生净土。这个为自、为人要分开,为别人,念观音菩萨大慈大悲救苦救难;为自己念阿弥陀佛,要早一天生极乐世界亲近弥陀,这就对了。

91-5【问】第二个问题,现在人工作紧张,压力很大,请问在佛法中有哪些方法可以减轻压力、调适身心?

【答】佛法方法非常之多,如果你要是真的会用,用得恰当,你就无论怎样繁忙的工作,你没有压力,你的身心轻松、愉快,你的工作做得很圆满,面面都能周到。你要晓得压力、紧张从哪里来的?都是从分别执着来的。讲分别执着,一般人不好懂,我们把话讲得浅一点,从自私自利、贪瞋痴慢来的。如果没有自私自利,你是个有德行的君子;没有贪瞋痴慢,那你充满了智慧。你看德行、智慧,他怎么会紧张?他怎么会有压力?这时候就明白了。

91-6【问】底下一个问题,弟子吃素后生下一女,非常健康可爱,现年一岁,一直随着弟子素食,丝毫不沾荤腥。但现在父母却坚持要孩子肉食,弟子与他们无数次的开导与争论,都无法化解父母对孩子素食的担忧与不解。请问应该怎么做?

【答】你要引导你的父母,你劝他不相信,你多多的引导他,接触长年吃素的这些老人,无论在家、出家,他喜欢的、他尊重的,他就会接受。你看看人家多年素食的健康,那不就是证明吗?在现在一般人要看到证据,他才相信,你给他讲理论,他不相信,他一定要看到证明。你多多的带他看一些素食的人,老年人、青年人,男人、女人,多年素食的健康让他看看。然后再跟他解释,肉食里面带的病菌太多,它不正常。我是在前几年,也是在山东庆云,第一次到那边去的时候,这些同参道友们带我去看一个养鸭的牧场,养鸭的。里面管理人员拿了一只鸭子,小鸭放在我手上,跟我的手掌一样大,很大了。问我说法师,你看看这只鸭子这么长,这个鸭子它出生多少天了?我看那个样子至少是一个星期到十天,它才能长那么大。他告诉我昨天出生的,我就呆了,昨天出生就长这么大,我说你这鸭子长大拿去卖多久?两个星期。吃什么东西?化学饲料,让它不断的膨胀。所以我看了之后,回来我就告诉大家,鸡蛋、鸭蛋都不可以吃,为什么?它不正常。
  在从前我们农村里头,我是从农村里长大的,我知道,农村里面养鸡、养鸭至少是半年,一般大概都是十个月,它正常。那现在不正常的,喂的东西是化学饲料,所以人吃的时候得许多的怪病,这个癌症现象这么多,从哪来的?吃出来的。病从口入,这不能吃!现在连蔬菜、稻米都有问题,你说素食健康吗?是比肉食好得多,这是真的。在从前说水族,鱼大概没什么问题,现在知道了,现在海水都有污染,江河海水都有污染,这鱼就不能吃了。你要吃可以,你得要付出代价,付出生命的代价。素食,你看看现在蔬菜农药、化肥,所以现在人可怜,就像《无量寿经》上讲的“饮苦食毒”。我们喝的是什么?苦水;吃的是什么?吃的是毒,这哪里是人?为什么会造成这个现象?人为的。所以我们读英国汤恩比博士的书,他是多次提倡农耕要恢复到过去,人工操作的时代,他说人类才有健康的食物,这个话说得正确。所以科学技术的发达是毁灭了世界,这不能不知道的。如果家人都了解这个事实真相,我相信他自己也采取素食了。你看肉食生病,住在病院里那么痛苦的现象,那是什么?果报。业因果报就在面前,你会看得很清楚。

91-7【问】底下一个问题,请问人民与贪官的因果关系如何?

【答】这个话不是一句话能解释的,同时这个话给你讲清楚了,对你没什么好处,还不如多听经、多念佛。因果报应的事情非常复杂,那你如果真正要想了解,最方便的方法你去看地狱变相图,你就明白了。

91-8【问】第五个问题,老法师说“有情无情同圆种智,有情众生有佛性,无情众生有法性,佛性、法性是同一个性。”植物本身是否也跟我们一样能学佛成佛?如果植物可以的话,是否矿石、山河大地也能学佛成佛了?

【答】这个话不是我说的,我没有这个智慧,我不敢说这个话。这个话是《华严经》上,佛说的,所以不要产生误会,《华严经》上讲“情与无情,同圆种智”。实在说你问这个问题,我们在《华严经》上是无数次的宣讲,而且讲得非常清楚、非常明白,所以在此地不要答覆,你多多听《华严经》,你自然就都明白。在这个地方必须交代一句话的,提醒你,自己成佛了,不但一切众生也成佛,花草树木也成佛,山河大地也成佛,是真的。所以一个人成就的时候一切都成就了,圆满的成就,那你会看到。要成佛,我没有看到他们成佛,是,因为你没有成佛,你成佛你就看到了。释迦牟尼佛成佛,释迦牟尼佛看到,各人的境界是各人自己心现的,所以你成佛的时候,你才能看到;你不成佛,别人成佛,你看不到。因为你看到的境界,是你的心现识变的,你的心是凡夫心,没有转,所以山河大地还是这个样子。哪一天你成佛了不一样!
  可是现在什么?现在科学里面的探索有证明,证明佛的话千真万确。你看江本博士水实验,水是矿物,证明什么?证明物质里面,矿物的物质里面它有佛性,就是有法性,性是什么?性是见闻觉知。所以江本博士用水来实验,证明水有见闻觉知,这个讯息发表之后,许多地方他们就用这个方法来探测。我看到有报告小学生他们做的实验,用水果、用米饭、用馒头、用盆栽做实验,实验得很成功。譬如说一锅蒸出来的馒头,他拿了两个放在门的两边,放在门外面。每进门的时候,对右边这个说“我很喜欢你、我爱你”,对左边的说“我讨厌你、我恨你”。一个星期之后,那个天天对它嘱咐,爱它、喜欢的它发酵了,变成了黄色,味道很好闻;左面那个对它我恨你、我讨厌你、不喜欢你,那个变黑,气味很臭,很难闻。说明什么?它懂得你的意思,你喜欢它,它也喜欢;你讨厌它,它也讨厌。一锅蒸的馒头屡试不爽,就说明万物有法性。
  那植物的实验我们就做得很多,做得很成功。因为我们有菜园,我们对于这些蔬菜水果、树木花草,我们天天给它祝福,天天赞美它,天天放佛号给它听,放我们讲经的光碟给它听,它长得特别好。跟我们临近的农场比的时候,那他们跟我们的蔬菜水果就不能比。所以那些人来请教,你是怎么种的?其实我们种植在关照上,还不如他们,他们专家照顾得比我们好。那我们就是因为有这些赞美,有佛号、佛经,它听的时候不一样。

91-9【问】他附带还有个问题,能成佛学佛的是附在这些植物、矿物的灵,还是植物、矿物本身?

【答】是植物、矿物的本性就叫做法性。附在植物、矿物上也有灵,那个灵他会成佛,他是有情众生。但是植物跟矿物的本身,它是无情的,无情它是法性,那是它的法性,这个我们要辨别清楚。

91-10【问】底下一个问题,既然刀兵劫起因是食众生肉,释迦牟尼佛的僧团当年也吃肉,是否也会有刀兵劫的果报?为什么佛当时不告诉弟子们吃素的好处?

【答】僧团是真正修行人,饮食他采取托钵的制度。托钵要别人方便,佛家是“慈悲为本,方便为门”,不要添人家的麻烦。所以别人吃什么,就供养什么,你不能限制他不吃肉。不吃肉的好处,佛在讲经教学里面讲得太多了,采不采取那是个人的事情,佛不会勉强人,佛顶多只能做到劝人。劝人还是适可而止,劝太多了人家就厌烦,所以这个道理我们都要懂得、都要学习。中国古人劝人不会超过第三次,一般是劝人家两次,两次不听后面不再讲,不跟人结怨,各人因果各人承当,两遍尽到责任了。讲三遍、四遍那是什么?那你父母、你的老师,这关系不同。不是父母、老师不会超过三遍,维持彼此良好的关系。
  僧团是修行人,这些动物,佛家讲三净肉,没有看到杀,没有听到杀的声音,决定不是为我杀的。那这个肉拿来供养出家人,出家人一定给它诵经、念咒、回向,这个畜生不容易遇到在超度。所以出家人吃饭之前先做供养,那超度,不是给它结怨,是帮助它超生,这是好事,不是坏事。这个事情自古就有,连澳洲土著,土著他们是打猎的,打猎的时候他们预先也念咒,让这些动物自动出来。出来是什么?都是快要死的,寿命到了,老了寿命到了,他们吃这个;不是自动出来的,他们不打。看到这个很活泼的,寿命没有到的,他们不打,他有慈悲心,他有感应。我们现在就是这一群人需要吃东西,这些野兽哪些寿命快要到了,走出来。他们打猎杀生都有道德,不要让这些动物死得很苦,所以杀的时候一定是一刀毙命,减少它的痛苦,这都是出自于慈悲心。一定给它诵经、念咒、祈祷、超度,然后才吃它,他吃得安心。跟一般人不一样,一般人跟这些吃肉是结冤仇,吃它半斤还它八两。学佛的人不一样,学佛的人都把它超度了。

91-11【问】下面一个问题,听您所言,纵有善根,但是缘主宰你的一生,缘分比善根还重要,西方世界三辈九品往生的人,总在遇缘不同。下面有三个问题,要怎样做才能让自己在这一生遇缘殊胜,确保遇到好的老师、善知识,遇到好的修学环境?

【答】这个很难。古人常说好的老师很难得,那个好老师要找个好学生也不容易,几乎比学生找老师还要难,这就是缘是可遇不可求。所以说是遇缘不是求缘,求不到!可遇不可求,那可以遇到,遇到是宿世的因缘,绝不是这一生,在过去生中。所以这善根福德因缘,种都是过去生中种的,可是今生要有个善缘,你就比较容易感应,能感应到。这个缘是什么?好善好德,你一定会遇到。如果你对于道德、对于善行不愿意去做,不认真的去做,你就很不容易遇到,遇到你也会当面错过。你想想看一个好老师,我这一生所遇到的章嘉大师多少学生、多少信徒,数不尽!李老师多少学生,其他的我们不算,就单算台中莲友,台中莲社莲友,我离开的时候莲友名册差不多将近五十万人,这都是老师的学生。方东美先生的学生,他教书教了一生,学生有多少?成就的人有几个?虽然统统都遇到,遇到还是一样不成就。这是什么原因?不好学,不肯认真的学,遇到等于没有遇到,学些皮毛,也就是说不能够身体力行。老师讲的东西你真做到,你才有受用;你要没有做到,学会了讲,这个没用处,得不到受用,必须真正做到。
  所以一个老师一生当中遇到这样的学生,能遇到几个?两三个就不得了!遇到一个就很难得了,遇到一个,他的法就传下去了。一个好学真干的人都没有,学生再多不能传法,没有承传了。所以古大德知道这个情形,没有承传怎样?著书、写书留给后人,也许后人有这个缘分,看到之后他能依教奉行。孔子的著书遇到了孟子,孟子出世的时候孔子已经死了很多年了,他看到孔子的著书依教奉行,学得比孔子当年在世的学生还要好,有过之而无不及。所以孔子在中国是至圣,孟子是亚圣,人家都讲孔孟,不讲孔颜,不讲孔曾、曾子,讲孔孟什么道理?真干。所以能不能成圣成贤,这不是别的事,自己肯不肯真干,肯不肯吃苦,肯不肯持戒。持戒就守法,老师教的这些原理、原则,你能不能遵守,那就是持戒!能遵守规矩又能吃苦,持之有恒永不退转,没有一个不成功的。所以从理论上讲人人都能成就,事实上讲看你自己肯不肯真干。哪个真干,哪个成圣、成贤、成佛、成菩萨,这个权操纵在自己,不在别人手上,不在佛菩萨手上,也不在老师手上。所以你决定不能怨天尤人,怨天尤人是罪过。

91-12【问】第二,万一不幸这辈子去不了极乐世界,如何确保下辈子得闻佛法,也能遇到好的老师、善知识和修学环境?

【答】总在善根福德因缘,你认真努力断恶修善,如果天天能够做真实的忏悔,每天的反省。这我讲得也很多,我们的早晚课,一定要晓得早晚课用意在哪里。早课是提醒自己,我今天起心动念、言语造作,要遵守佛菩萨的教诲,这提醒自己。晚课是反省、是检点,想想我这一天起心动念、言语造作,有没有违背佛菩萨圣贤教诲,认真去反省,有则改之,无则嘉勉,这叫忏悔,这叫真修行。如果天天这样干法,我常讲三年,你是中国人讲的君子,在佛法讲善男子善女人,三年这个善男子善女人的名号,你就得到了。中国人讲“七年小成,九年大成”,七年你是贤人,九年你是圣人,这是什么?这世间的,像孔孟这样的做到了。
  那佛菩萨?佛菩萨加一个条件,就是妄想分别执着放下。你只放下了执着,决定没有执着,还有妄想分别,你成阿罗汉,你超越六道。如果你分别也放下,你还有妄想,你是四圣法界里面的,就是十法界里面的佛菩萨。什么时候妄想也放下了,你脱离十法界了,你到一真法界了,你是华严会上的佛菩萨,法身大士,是真佛不是假佛。这是世尊在经上给我们讲得清清楚楚、明明白白,佛对众生的恩惠如是,佛对一切众生的帮助就到此为止,后面是要靠自己了,后头帮不上忙。后面帮得上忙,我们就不要修行了,我们各个都成佛了,那是他办不到的。所以他是老师,他能把他的经验告诉我们,把他的方法告诉我们,老师帮助学生就到此为止。学生得到之后依教奉行,就有成就。

91-13【问】除了念佛功夫成片,生死自在以外,应如何修布施才能得健康,但是不要长寿?

【答】这个长寿不长寿,这不是自己要不要的,都是缘分,有这个缘分长寿碍不碍事?不碍事。为什么长寿?让你多一点时间帮助别人,帮助别人对你自己决定没妨碍。所以这生死已经了了,已经得自在了,这是真的不是假的。长寿、短寿这凡夫的一种错误观念,佛菩萨在世间是讲跟众生的缘分,有缘的人很多,需要帮助的人很多,多住几年。那这些人虽然业障很重,他也不听话、他也不相信,佛菩萨就走了,那叫没有缘。有缘就是他能信、他能解这就有缘;他能行、他能证,这个缘成熟了。

91-14【问】下面一个问题,请问不想成佛,只想作阿罗汉也可以念佛求生西方吗?老实说,当老师很辛苦,做学生很幸福,因此可不可以一直待在西方极乐世界当学生就好,不要毕业。

【答】这个去不了,为什么?跟性德不相应,这是自私自利的想法,自私自利去不了极乐世界。所以你去考试的时候他不会录取你,跟他的条件相违背。大家学佛对于成佛,对于佛这个字的意义,没有正确的理解,没搞清楚,你才有这么多的问题、有这么多的疑惑。如果真的搞清楚、搞明白了,你这些疑虑完全没有了。所以还要继续不断听经,《华严》里面讲得很清楚、很明白,

91-15【问】老法师说,五十七亿年后弥勒菩萨会降生到这个世界上示现成佛。可是依据天文学的知识,太阳只剩下大约五十亿年的寿命;换句话说,地球也只剩下五十亿年的寿命。所以到了五十七亿年那时候,我们这个世界早就不存在了。请问这个说法与佛经是否相矛盾?

【答】不矛盾,这个地球坏了,不在了,银河系在。太阳系是银河系里面的小点点,这个小点有成住坏空,那个小点也有成住坏空,成住坏空的时间不一样,这个世界坏,那个世界成了。所以你要晓得,娑婆世界是三千大千世界,不是这个地球。譬如我们这个地球上,我们把三千大千世界比喻作地球,把我们地球比喻作一个小洲,这个小洲遇到一个大地震,小洲沉到海里,别的山河大地还在。弥勒佛成佛是在这个三千大千世界成佛,娑婆世界,这个诸位一定要晓得。又何况地球坏了之后,它又会重新现起,成住坏空。佛经上一个成住坏空是一个大劫,你看看这六道里头,不要说是佛菩萨,六道里面的无色界最高的一层天非想非非想处天,那边天人的寿命是八万大劫。八万大劫,一个大劫是我们这个世界成住坏空一次;换句话说,这个世界成住坏空八万次,他的寿命才到,他能看到这个世界成住坏空八万次。天文学知道的事情不多,佛法里面讲的是超过太多了。所以没有冲突。

91-16【问】底下一个问题,如果念佛时没有观想佛像,只是念佛,临终时阿弥陀佛会来接引吗?平时若没有固定供养一尊佛像,临终时阿弥陀佛会现哪个像?我们怎么知道他是真的阿弥陀佛,不是魔变现的?

【答】你有这个念头,你就见不到阿弥陀佛,你也不能往生。什么原因?往生极乐世界基本的条件是三个,信、愿、行,你这个地方不信,你怀疑,到底佛是什么样子,到底哪个是真佛、哪个是假佛,只要夹杂这个念头,把你念佛的功夫全部破坏。如果有这个怀疑,你在这一生当中供养一尊佛像,你不要管别的,你一生当中就看这一尊佛像,就拜这一尊佛像,临命终时,阿弥陀佛来接引一定现这个身像,这个对你就很安全了。这是什么?你的执着没放下,所以佛很慈悲,你执着他也满你执着的愿,生凡圣同居土。

91-17【问】下一个问题,请问魔王波旬是从哪里来的?是属他力,还是自性变现?

【答】自性变的,自性之外没有一切法,一法不可得。魔王从哪里来的?魔王是自己烦恼变现出来,给诸位说,就是从贪瞋痴慢疑里头变现出来的。所以佛跟魔是一不是二,一体的两面,你清净心现出来的是佛,是佛菩萨。你想想看,释迦牟尼佛跟我们讲十法界,十法界的因缘无量无边,他跟我们讲无量的因缘,第一个因素是什么?最重要的一个因素,这就值得我们深深的去体会,佛第一个因素是平等心。你想想什么是平等?你心里动一个念头就不平等了。像水,水不起波浪才平等,稍稍起一点波浪,就不平等了。所以什么是平等?妄想分别执着都没有了平等,这时候佛现前。《华严经》上讲得太多了,佛就现前了,佛现前就是自性现前,就明心见性、见性成佛,中国禅宗讲得好。菩萨是什么心?六度心,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,常常存这个心自行化他,这菩萨。辟支佛十二因缘心,阿罗汉四谛心,天人上品十善四无量心,四无量慈悲喜舍。人道五戒十善心,下面饿鬼道贪婪、贪心,地狱道瞋恚心,畜生道愚痴心,这贪瞋痴。阿修罗道十善里面夹杂着贡高我慢,好胜、好斗就是阿修罗。所以你就想佛跟魔都是自性现的,可以说自性善现的是声闻、缘觉、佛、菩萨、天人;自性恶就现这些罗刹、魔王。

91-18【问】底下有三个小题,到底是“魔高一尺,道高一丈”,还是“道高一尺,魔高一丈”?

【答】没有一定标准,如果你的道能降伏魔,那你的道就高一丈,魔就高一尺;如果你降伏不了魔,那你的道只有一尺,魔道就有一丈。譬如财色名食睡摆在你面前,你贪心起来了,魔高一丈,道高一尺,你受它诱惑。不如意的事情摆在你面前,脾气发起来了,魔高一丈,道高一尺。这活的,不是呆板的,每个人不一样,就是你能不能不受它的影响?你就道高一丈,魔高一尺,你不受他影响;还受他影响,它比你高。

91-19【问】如何有效克服消除魔障?

【答】最有效的方法就是“南无阿弥陀佛”。无论什么境界现前,你心动了,这个心动的时候情生了,情就是七情,喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲这念头都起来了,一句阿弥陀佛把它打下去,魔障就消除了。佛法消除魔障的方法有八万四千,所以法门,法是方法,门是门径,最方便的、最有效的这一句阿弥陀佛。

91-20【问】下面一个问题,我在念佛堂念佛时,经常有很多的恶念,比如看佛像时,就想我为什么要拜你!有时还谤佛,产生淫念等等好可怕!请老法师慈悲救救我。

【答】这些问题不是你一个人有,有的人很多,为什么会有?这是宿世今生习气在作祟。你不想降伏它的时候好像没有事情,其实它是在动你没注意到。现在念佛了,要修行、要静下来,它突然好像都冒出来了,要晓得平常就是这个样子,是你没注意到。这一注意到,你才晓得日常生活当中,我们这些烦恼习气是多么的深,多么严重,怎么样?不知道!到念佛堂念一念佛,在止静全跑出来了。不是这个时候才跑出来、这个时候才有,还有些人不敢念佛,为什么?那不是的,那完全误会了。你念佛静下来才发现它这么多,不念佛的时候它还是这么多,没有发现,这个道理要懂得。发现怎么办?不要理它,佛经上如是教我们,祖师大德教我们不要理它。把你的整个精神意志集中在佛号上,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”。忆是心里想佛,口里念佛,身拜佛,为什么要拜佛?就是消除自己这些业障。我不拜佛、不念佛,这个业障没办法控制,所以这就是最好的方法。多听经对你有很大的帮助,为什么?断除你的疑惑,多听经是明理,听经对初学的人最大的作用就是断疑生信。经听得少你怀疑,你的信心不够坚强,你会被外面境界转。经听多了道理渐渐搞明白,外面境界就转不动,你自己才能做得了主,不为外境所动,你才能坚持原则,才能成就道业。

91-21【问】底下一个问题,一般人在医院往生后,医护人员都会马上移动他的遗体,很难做到老法师所说的八到十二小时不要移动。这样的问题是许多人都常遇到,请问是否有妥善的处理方式?

【答】这是现在一般医院的规定,人断气之后,十分钟之后一定要把他移到冰库里面去,要送到那地方去,所以一定要移动。这在佛法上讲,对于一个人临终时候是个很大的灾难。佛告诉我们,人断气之后,呼吸停止了、脉搏没有了、心脏不跳了,神识没离开,我们讲灵魂没离开。你动他的身体,他感到痛苦,痛苦他就会生瞋恚,瞋恚心一生的时候,他就堕恶道,所以这非常可怕。佛法里面讲,临终断气之后至少八个小时,他神识才会离开。最安全的是十二个小时到十四个小时最安全,让他平平安安的走,走的时候没有一点痛苦,他不堕恶道,这是临终要好好照顾到的。
  但是现在人不相信,现在西方人信科学,他不信这一套,可是西方宗教有相信的。在台湾,台湾很普遍,现在台湾医院也懂得这个道理,所以医院有网开一面,规定是十分钟要移开,医院医生、护士他可以不管、不理,就好像人睡着了一样,他不来看你。让你等八个小时、十二个小时之后,你再去通知他,人过世了,他才来处理,这是有这个互动的方式。在外国宗教他们也懂得这个道理,所以我们在澳洲,澳洲我住的城市有个临终关怀中心,是基督教办的,办得很好。而且这个基督教心量很大,临终的时候无论你信仰什么宗教,你用你宗教仪式来办这个后事,他们都接受。所以这很难得,并不是一定要基督徒,一定要用基督教的方式,他不坚持这个。我们佛教徒到他那里去也行,他统统都同意,所以这个中心我们觉得很难得,真正是做到了多元文化,基督教修女们办的。所以我对它也很支持,这是大事,这不是小事。

91-22【问】下面一个问题,请问学佛是否有次第?

【答】有,学佛是有次第,一定要从持戒、得定、开慧这是总的大原则,戒定慧三学不能颠倒。持戒一定从《弟子规》做起,从《感应篇》。如果不从《弟子规》、《感应篇》,你就得学小乘。小乘的经论很多,很不好学,没有中国传统这么简单扼要。所以我们中国老祖宗,从唐朝中叶以后就放弃了小乘,就用这个儒跟道代替。在这个一千三、四百年当中,中国每个宗派修学的,无论在家、出家成绩辉煌,代代都有高僧、高士,这是我们应当知道的。如果舍弃《弟子规》跟《感应篇》、十善业,可以说那你是搞佛学,你不是学佛,佛法真实受用你得不到。如果在世间上用这个佛学,像现在外国大学里面,都有哲学系里面有这个科目,用佛学可以拿到哲学博士学位。

91-23【问】底下一个问题,现在中国许多企业都做假账,弟子曾向老板提出谏言,但不被接受。弟子知道偷漏国税既违反国法,又犯戒律,应如何是好?

【答】他不能接受,因果由他自己承当。你知道这种事情最好不要从事这个行业,你可以改行,不当从犯。老板是主犯,你是从犯,我们不干这个事情,干别的事情可以,不要给他管理财务。

91-24【问】底下一个问题,有居士说,皈依了密宗老法师接受了大圆满传承,再修净土会堕无间地狱,请问这种说法成立吗?

【答】成立不成立你不要去管它,你想想合不合理?这总有个理。这个说法合不合理?你接受了大圆满法,你真的得大圆满吗?得大圆满就到极乐世界去了。《华严经》上说得透彻,“一即一切,一切即一”,一切法都是圆融的。说密八万四千法门都是密,说禅八万四千法门都是禅,说净八万四千法门都是净,这是真的不是假的。如果不在这个境界那怎么能叫圆满?密不是净,净不是密,密跟净两个是相对的、是敌对的,这不圆满,这怎么会圆满?佛告诉我们,不但是佛法八万四千法门圆满,佛法跟所有宗教是圆满的,佛教跟世出世间一切法是圆满的,佛教里面找不到对立。怎么知道找不到?佛教第一个,就是消灭内心深处对一切人事物的对立,所以它没有对立,这才叫圆满。有对立就不圆满了,对立里面才会发生矛盾,矛盾才会发生冲突,那怎么会圆满?所以佛法教你,你看念佛堂堂主常讲的放下身心世界。你身心世界没放下,所以不圆满,真放下了就得大圆满了。

91-25【问】下面一个问题,弟子是一个小念佛堂的负责人,以前各位居士家中及念佛堂,每逢佛斋日都供佛果品及食物,然后以这些食品一起聚餐或送人。但听说在《正法念处经》中说,“施佛之物不许自食或转施他人,违之,极严重的地狱果报”。请问应如何理解?我们本来的做法是否继续可行?

【答】供养佛的这些饮食食物,供养有供养的仪式。仪式结斋之后,功德做圆满了,这个东西撤下来要布施一切众生。否则的话,你让它烂掉,你让它坏掉,这是佛的意思吗?人都不能这样做法,佛怎么会这样做法?经里面讲的是你在没有结斋之前,你正在供养当中,经咒还没有念完,你就把它拿来吃掉,这个不可以,说的是这么桩事情。不是说结斋之后,结斋之后要撤下来,要不然你长年供在那里,那里供个一百年、供个二百年,哪有这个道理?它不通了。所以就是仪式还没有结束的时候,不可以动,恭恭敬敬供养。供养完毕之后,统统撤下来,所以要明白这个道理。这个经里面的文句要解释得清楚,要讲清楚,经文一定要看上下文,你才能看得清楚。不可以断章取义,往往你就把它解释错了。所以你的做法供完佛之后的食品,这些食品聚餐、送人都可以,这个没有错误。

91-26【问】底下一个问题,请问蚯蚓被切成两断后,它会变成两个独立的生命体,这两个生命体的灵性是怎么来的?

【答】它不是两个生命体,还是一个生命体。你问这个问题问得很有趣味,为什么?佛给我们讲“十方三世佛,共同一法身”。那我们要问,十方三世佛到底是一个生命体,还是许多生命体?共同一法身!这个问题解答了,蚯蚓这个问题就解答了。是一个还是多个?《中观论》上讲得好,“不一不异,不生不灭,不来不去”,这理解了,性是一个,识不是一个。你看识,唯识学家讲八个识,讲五十一个心所,但是八个识、五十一个心所还是一个心,体是一个。现在科学家发现一个秘密,我们从报告上看到的叫全息照片,这是发现不久。这个照片是用两组激光拍摄出来的,拍摄出来这张照片,譬如说一个人像,一张照片你把它撕成两半,去看的时候两个照片里面都是完整的人像。不就跟蚯蚓一样吗?变成两个;再把它撕成四张,再去看去,四个是完整的;把它切碎到一点点,在激光底下照它,还是完整的。
  科学发现这个秘密,这个秘密证实了佛经上讲的一句话,每粒微尘里面有完整的宇宙,为什么?它是法性,法性没有大小。大至世界是法性,一粒微尘也是法性,所以无二无别。这个微尘里面的法性,谁能进去看看,跟这外面大世界一样,《华严经》上说,普贤菩萨能进入微尘世界里面去拜佛,那里头有无量无边诸佛如来,去闻法、去教化众生。所以我们今天这个世界,到底是大宇宙的世界,还是一微尘的世界?我们自己不知道。你明白这个道理,蚯蚓问题就迎刃而解、就明白了。性是一个,识有差别,差别就是异,性就是一。所以《中观》里面讲“不一不异”,不能说一,也不能说异。为什么?一异不二,一多不二,这才是事实真相。

91-27【问】下面一个问题,请问一个人领众念佛,修行数十年,受了菩萨戒,也为本地佛教做了些事。结果由于住院动手术就破戒,吃骨头汤和蛋。请问这样有希望往生极乐世界吗?下面两个问题,本人有意念想吃,和别人给她吃有没有区别?

【答】有区别,自己想吃,这是自己造业。别人给她吃,她没有办法抗拒,那这个业是别人有责任;她自己接受也有责任,她自己可以不接受。如果接受的话,自己也有责任。

91-28【问】应如何挽救这种孽障?

【答】挽救孽障,要懂得佛法,了解事实真相,她就明白了,她就知道应该怎样做。所以这个经教的研究是学佛的基础,要不然释迦牟尼佛何必讲经教学四十九年,原因就在此地。

91-29【问】底下一个问题,不少汉地居士对西藏密宗的非议很大,他们引用《楞严经》,对四皈依、喇嘛喝酒吃肉或打着双修旗号骗色的行为,直接斥为邪魔歪道,全盘否定了西藏密宗。请问西藏密宗到底是真正的藏传佛教,还是他自己的本土宗教?

【答】西藏佛教是从印度传过去的。佛法,诸位一定要知道,佛没有定法可说,佛法永远是恒顺众生、随喜功德。古印度跟西藏土著,他本土里头有些神道教,所以佛教这个教学非常高明,他不排斥,他不否定别人,他能够把它圆融贯通,所以称之为密,这个密是神秘。佛教学本身讲密是深密,这个道理太深了,不是一般人能懂的,所以称深密。在西藏确实深密之外它还有神秘,为什么?古印度这些神教,像婆罗门教这些教统统融会在一起,而佛给它做新的解释、新的教义,真的把他们都变成佛教,这很高明,不排斥他,教他觉悟。所以佛是觉悟的意思,觉,不迷就是佛教;迷,不觉那就是迷信的一种神道教,这是土著的宗教。道理一定要清楚、要明了,西藏的教是佛传的,这宗是佛教正规的一个宗派,而且是属于高级宗教。为什么?你看《华严经》讲到四种无碍,“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”,最高的是讲到事事无碍。如果他没有这个境界,他要想跟着学,全都堕地狱。
  我的老师是密宗的上师,跟藏密是一家,章嘉大师。藏密的承传是四个喇嘛,现在大家熟知的,只是晓得西藏的达赖、班禅。另外两个知道的人不多,但是在从前都知道,只是最近的时候忽略了,以前统统知道。内蒙、外蒙,内蒙章嘉大师,外蒙哲布尊丹巴,他们这四个四兄弟,都是宗喀巴大师的学生,传人。章嘉大师尤其是贡献大,你看在清朝四大喇嘛只有章嘉大师住在北京,常住在朝廷,跟帝王接触的机会最多,国师!你看看清朝历史你就晓得。所以我跟大师三年,我认识他,跟他学的时候他老人家六十五岁,他是六十八岁过世的。我的佛学基础是他老人家奠定,这是个真正善知识。他告诉我,我才晓得,密法在佛法里面,就像学校里面的博士班一样,它是最高的博士班。你就晓得博士班要什么人才能修?要硕士才能学博士。你要不是硕士,你说随便一个人去学密,哪有这种道理?好像我什么基础都没有,我一下就念博士班,这是不可能的,那怎么会不堕地狱?
  所以藏传佛教先要学显教十年,他们定的是十年,十年显教。经过考试及格,及格他有个学位叫格西,拿到格西的学位才能够学密,这是藏传密教学习的次第,不是什么人都能学的。那在真正大乘佛法里面讲学密是什么时候?我们讲很开放的,这个一般的标准初住菩萨。也就是说他已经证得法身,他已经超越十法界,他才有资格。就是妄想分别执着统统放下,他才事事无碍,才有这个能力。你还有烦恼习气没有放下,譬如说修双身,修双身他还有淫欲的念头,他就堕地狱。修双身没有淫欲的念头,淫欲从哪里断?从淫欲里头没有念头,这淫欲真断了。这是什么人?你能不能做得到?你做不到你的淫欲要堕地狱,你做到你超越十法界了。所以密宗只有实报庄严土跟阿鼻地狱,当中都没有,你上不去,你就堕下来了。这是老师告诉我的。
  所以我们对于密宗是非常尊重,但是什么?不敢学,真有烦恼习气。你吃肉他真有贪心,真觉得很好吃,这就堕落;真有这个功夫的人,吃那个跟没吃一样。他能够吃肉,你盛一大碗的狗粪给他吃,他照样吃,他没有分别,这是真正的。如果肉吃得很香,摆一碗大粪给他,他就不敢吃,他就是假的。你说这个多么不容易!在过去这是《高僧传》里面有个故事,也是有个得道之后高僧,他的行迹也就不再讲究,但是教学生教得很严,持戒很严,督促很严;他自己也喝酒、也吃肉,也到外面去应酬。学生不服,不服,他笑笑,好,明天我请你吃肉,你跟我一道去。到第二天叫大家准备畚箕、锄头背着去,到山上去挖死人的死尸,挖出来的时候,你们大家吃,我请你们吃。没有一个人敢吃,他在那里一块一块津津有味,大家呆了。他说你能像我这样子,可以;你不能像我这样子,乖乖持戒,你不要学我。学生服!这个不容易。
  所以密是不学密就不能成佛,密是最后一关,你全部要通过。真正是不起心、不动念,不但是没有分别执着,没有分别执着是低层的,最高的是不起心、不动念,你才圆满成就。现在密宗里头这些大德,我们看他的行迹,我们不敢非议,为什么?不知道他的境界多深,我们只有赞叹密法,决定不批评。但是我们自己晓得,我们到不了这功夫。他是真的是假的,不要去管它,这里头有真的,当然假的也有不少,我知道有假的,龙蛇混杂。可是我们对他有恭敬心,这自己的德行。

91-30【问】藏地喇嘛的行为是否如法?汉地非议西藏密宗的行为是否如法?

【答】总而言之,批评都不如法,为什么?批评,你里面已经生了分别执着。你从佛法原理上去看,他这批评人家这个如法,那个不如法,你首先自己就不如法。你自己要如法,顶多笑笑、点点头,没有意见,意见是什么?你有意见,我没有意见,这是真的。真的佛法,你说遇到了什么不合自己意思,起来就来抗议了,这在佛法里头没有。释迦牟尼佛一生也遭遇很多困难,从来没有抗议的行动。所以我常常讲琉璃王灭释迦族,你看这个事情大不大?释迦族被人家消灭了。释迦牟尼佛的弟子当中,在佛经上我们看到有十六大国王,他如果一号召,让十六国组织联军来救他的国家,这很容易做得到,他为什么不做?他为什么要不阻止?看到自己的族群被琉璃王消灭。所以劝他们有这个灾难,劝他们逃难逃掉。有些人逃掉,释迦族也逃掉了,逃到西藏,在西藏就落户。
  所以释迦牟尼佛那一族的后人在中国后藏,以后就没有回去了。你可以逃掉,逃难逃掉,族被人灭掉。佛的学生有很多有疑惑,目犍连他有神通,他拿着钵救了五百人,送到天上安置。灾难完了之后,他向佛报告,他说我用神通救了五百人。释迦佛说在哪里?他说在我的钵,在天上。他说你去看看,结果目犍连把钵拿回来之后一看,完全化成血水。他就问佛,这是什么回事情?佛说定业难逃。就给他讲这个过去世的因果,冤冤相报不能救,冤冤相报,应该受这个灾难你就得承受,没有抗议,没有说话了。
  在中国历史上三武灭法,你看看出家的法师、在家居士,有没有出来抗议的?没有,这叫真护法。为什么?让社会大众都看到,佛教徒遭这么大的侮辱、受这么大的难,一句话不说,这是什么?这是最好的公民。所以底下一个帝王就极力拥护,这叫真护法。如果提出抗议,要跟政府抗争,那人家说的佛教徒不行,你看他还是闹事,闹事就不应该要他,佛法就真的被灭掉了。所以释迦牟尼佛在世的时候统统表演给我们看,佛法永远是和平,永远不争,什么灾难都能忍受,忍辱波罗蜜。连歌利王割截身体,都没有一句怨言,没有一个怨恨的心,这就成佛。你还禁不起这些考验,你是凡夫,你没有功夫。什么样的委屈你也不能上街头,也不能上法庭,哪有这种人?那把释迦牟尼佛人丢尽了,这怎么可以?所以这些都要靠教育,都在经教里头,多读经、多了解、多接受教育,你就知道应付这些世间所谓疑难杂症,你统统都能化解,都是最适当的方法来处理。

91-31【问】后面还有三个问题,现在时间到了,底下一个问题,若发真诚心行善,如修复破寺庙等,但遭受障碍不能成就。请问这是自己本身业障深重,或是与这地区众生无缘?

【答】这些都不必问,如果有障碍就不做,没有障碍就做。你一发这个心纵然有障碍,做不成功,你的功德是圆满的。《楞严经》上说得很好,“发意圆成”,圆满功德,只要你发的是真心,你功德就圆满了。做成功当然更好,做不成功也圆满,做不成是什么?缘不具足,不是自己的责任。

91-32【问】下面请问老法师,如何才能伏住自己的念头,念头刚起就能压住,如何克服自己的烦恼习气,有定力,不受外面不干净语言的污染?

【答】这是佛祖时时刻刻叮咛、教训我们,念佛,遇到这些境界阿弥陀佛,自己心里起心动念阿弥陀佛。一句阿弥陀佛什么都摆平了,无上妙法。

91-33【问】末后,自己由于累生累世的烦恼习气作祟,贪瞋痴慢经常起现行,恶念极多,容易受外面不清净的言语污染,无法自主。佛号又压不住恶念。请老法师开示,应如何降伏这些毛病?

【答】还是用佛号,佛号压不住是你佛号功力不够,你继续努力,佛号肯定压得住。如果想功夫早一点成就,必须得听经,听经能帮助你,帮助你信心坚固,帮助你化解你内心里面的疑虑,你的怀疑、你的顾虑全部能化解,然后这句佛号很容易化解。佛号现在压不住,是佛号的功力,敌不过烦恼习气,你要努力把烦恼习气放在一边,不要去想它。你愈想它愈厉害,你不想它、不理它,慢慢它就下降、降温了。你对于佛号要加强,天天想佛、天天念佛,佛号的力量上升,到上升超过它就压住,就这么个道理。所以不可以怀疑:佛号不行,没有用处,压不住。那你就永远压不住。所以这个道理要明白,我们的功力还不够,你想想看,你自己天天跟烦恼打交道多少年了?你念佛才几年?你这么一想就明白了,我烦恼习气年代久远,我念佛才几年怎么压得住?所以努力提升,将来一定会压住。好,今天问题答覆圆满了。
                                                 回索引〉〉

92。学佛答问(答香港参学同修之九十二)2008/4/11(华严讲堂)【档名】21-442-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有四十几个提问,我们按照顺序来解答。前面有三个问题是我们内部同学提出来的,第一个是关于弘法人才培养的问题,他提了三个。

92-1【问】第一个,师父常讲,学习弘法的法师在修学没有得到定慧以前,不能单独出去外面弘法,接触大众,容易受名闻利养的诱惑。但是社会大众又渴望接受圣贤教育,特别是伦理、道德、因果的教育,可以挽救迫在眉睫的灾难。如何能解决既能不沾染名闻利养,又能帮助社会兼善天下?

【答】这是大问题,这个问题事在两难,如果不惜牺牲个人,那就是个人可以堕地狱,可以变饿鬼、畜生,去做弘法利生的事业,禁不起外面的诱惑。这样做的时候,眼前大众得一点利益,你堕饿鬼也好,堕畜生也好,你有福报,为什么?弘法利生是福。譬如畜生道里面,现在富贵人家养的宠物,那就是这一类的人;饿鬼道里面,你做山神、做城隍、做土地,这是福德鬼,做鬼王,有许多人供养你,落在这一道里头。这个例子很多,你看谛闲法师有一个参禅的徒弟,禅修功夫也很不错,他做到了江苏金山寺的首座和尚,以后被冤亲债主缠着跳水自杀。实在讲不是他自己愿意的,是冤亲债主把他拉下水去的,死了以后去做土地公,就是在他们寺庙前面一个土地庙做土地公。倓虚法师常常举这个例子来警惕我们,只要沾上名闻利养,没有不堕落的。道业不能成就,但是福报是不会消失的,你修的福一定有福在,虽然做鬼,他做寺庙里面的守护神,当土地公。
  所以古大德、祖师大德他们的教诲是有道理的,那在今天这种教诲行不通,为什么?民主自由开放,尊重人权,现在不能教了。现在是父母不能教儿女,为什么?侵犯人权。老师也不能教学生,学生他有他的人权,他有他的自由,你不能干涉他。在这种状况之下,换句话说,你的亲人、你的老师帮不上忙,只有靠你自求多福。怎么样不被诱惑是你自己的事情,被诱惑也是你自己的事情;你自己在一生成佛,确实是自己成的,你自己堕阿鼻地狱,也是自己堕的。一定要晓得,外面没有人主宰你,也没有人干预你,现在是这样的一个时代。这个时代就是民主开放的时代,崇尚自由的时代,我们不能不知道。
  在今天这个时代,唯一的就是不能舍弃经教。中国古时候读书人常说:三天不读圣贤书,面目可憎。三天不亲近圣贤,完全被外头境界转变了。现在外面的诱惑力量,比从前超过十倍、百倍都不止,这是真的!在这半个世纪之前,我们在十几、二十岁的时候,社会虽然有诱惑,没这么强烈,没有这么普遍。在过去从来没有听说什么小学生自杀的,儿童自杀,没有听说过的。现在你想想看,小学生自杀的时有所闻;老人自杀的,老人院里面的老人,这都是严重的社会问题。从小他就污染,污染了一辈子,他怎么能回头?
  我们今天能遇到佛法,能够出家,这很不容易,希有的福德因缘。这个福德因缘你能不能保住,你能不能藉着这个因缘,在这一生当中成就,全靠自己。要怎么修?我提醒同修不只千遍,一定要扎根。换句话说,千万不要小看了《弟子规》,没有《弟子规》就没有十善业。可以说十善业的落实,在生活上就是《弟子规》,你没有《弟子规》,哪来的十善业?没有十善业,你所修的,无论出家在家,你修的是福报,你修的不是功德,是福德。福德不能了生死,不能超越轮回,但是有福,无论你在哪一道,你有福报。这是真的,不是假的。所以福德好修,功德可不好修。佛门有句谚语说“火烧功德林”,再给你说得清楚,是“一念瞋心起,百万障门开”,我们佛门所以修不到功德,一发脾气,你所修的功德就烧得干干净净。你要说你功德积累了多少,你就想到什么时候没有发脾气到现在,这段时期你修的功德在;你发脾气,那一段完了,没有了。如果临命终时发一顿脾气,就一生的功德全部都完了,你一点功德都没有。这个道理要懂,佛讲这个话是真话,不是假话。
  这贪瞋痴叫三毒,我们现在讲病毒,最严重的三种病毒。你看你贪心重,饿鬼道;瞋恚心重,喜欢发脾气,地狱道;愚痴就是邪正、是非、真妄、好歹都不能辨别,畜生道。贪瞋痴是三恶道的业因,戒定慧就是对治三恶道的,戒对治贪,定对治瞋恚,慧对治愚痴。佛教给我们,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,你就不堕恶道,那你修的福在人天两道享,好!人天福报。可是人天福报,天人,上品十善,人是中品十善。那我们起心动念与十善相不相应?真的相应,真的相应是在行持上,不是在口头上,讲得好没有用,不能自度,要做到,真正做到。
  从内心里面生出谦卑,谦卑要怎么修?想想过去跟我一起同参道友他们都成佛,都成菩萨了,我今天还沦落在恶道里头,还在造业,惭不惭愧?惭愧心生起来,才能做到谦虚,才能做到尊重别人。祖师为我们做榜样,连蚊虫蚂蚁都尊重,为什么?说不定它来生到人道,它就成佛,我还在六道轮回。这是很有可能的事情,不是不可能。他在恶道里头报尽,罪消尽了,又回到人间来,人间再遇到佛法,如果过去生中,他佛法底子很深,遇到缘,他就接上,你怎么可以轻慢它?一个蚊子、一个苍蝇、一个老鼠、一个蟑螂,说不定成佛在我先。如果连这些小动物,你都不敢轻慢,你见到它都合掌恭敬,称它菩萨,我们对人就没有问题,对人才真正做到真诚恭敬。
  我常常劝同修接受别人批评,人家毁谤、侮辱接受,接受认真反省有没有?有则改之,无则嘉勉,决定不要批评人。批评人的人,都是大善知识,真是救度众生,我们还没有到那个程度。真正大善知识批评人,他知道时节因缘,你的烦恼习气很重,你不能接受,他不批评。我跟李老师十年,这点是我看得非常清楚。跟他学教的同学,我们跟他学经的二十几个同学,里面有三、四个,老师从来不批评他们;对一般同学有批评,对这几位同学没有批评。时间久了,我们就觉得奇怪,虽然不说,老师看出来。没有人的时候就告诉我,他说这几个为什么不能讲他?他不接受。你这一说,脸就红了,这样他不能接受你常常讲他,就跟他结冤仇了,他会怀恨、记恨在心。以后就搞成冤冤相报,那大错特错。能接受的,要批评他,要说他,他能改过,他会感恩;不能接受的,绝对不可以批评。但是要知道,这社会大众真正愿意接受的,太少太少!一百个人里头一个人都难找到。那在这情况之下,我们又不是真正大善知识,哪有资格批评人!所以凡事随缘好,小心好,谨慎好,老实念佛,求生净土,这是真正聪明人,真是上上根人。就像蕅益大师所说的,蕅益大师,不是莲池大师,同居土下下品往生,我很满足了,这个对!向上的品位不容易修,同居土下品下生不难。造作极重罪业,能够忏悔的人都能往生,所以我们信守祖师这句话。这次我在杭州,还特别到蕅益大师道场去看。他老人家的坟墓还在,我们去拜了。所以这个问题完全在自己,自己有高度的警觉,要常常读经听经;不读经,不听经,很容易有迷惑,这是我们自己有这个经验。我这么多年来,如果不是天天接触经典,不行!旅行当中,虽然不能讲经,我讲经没有中断,我接近客人,一个也好,两个也好,跟他们所讲的全是经教。这讲经没中断,只是不能在摄影棚对大众讲经,那就各人缘分不相同。所以自己读诵,劝人是劝自己,自己得十分之八的利益,别人只得十分之二。苦口婆心劝人,大部分的利益是自利,自他虽然是不二,确实自利的成分多。

92-2【问】第二个小题,在摄影棚里面讲经固然可以通过网络兼善天下,但是在中国乃至世界上有摄影棚和网络远程教学的道场很少,而有心跟随师父上人学习的人很多,如何能满足大众的需要?

【答】这就是各人缘分不同。虽然缘分不同,如果真想学,决定得到三宝加持,这是肯定。因为佛所发的愿,没有一个愿是空愿,句句话都是兑现的。佛门里面有一句话说:“佛氏门中,不舍一人”,这我们要相信。没有好的老师,我天天求佛菩萨保佑,只要是真心诚意,他就真的遇到高人。不舍一人!如果真心想求,一生遇不到缘,那佛菩萨不就舍弃?哪有这种道理!现在我们这个道理通达了,我们一点都不怀疑,为什么?佛是从哪来的?自性变现的。我求阿弥陀佛,阿弥陀佛来了,自性弥陀;我求观世音菩萨,观世音菩萨来了,自性观音,那怎么会求不到?他怎么会不现前?就怕你求的心不真,不实在,或者夹杂着自私,夹杂著名利,感应就没有,要不然没有不感应的。你总是要信得过,所以现在人说老实话,不信佛的人太多。一天到晚跟在我身边,不信!这是真的,不是假的。他相信他自己的妄想,他不相信佛法。
  这么多年来,我遇到很多灵媒,他们鼓励我;如果说我周边这些人,说是我的弟子的话,我早就退心了。这些灵媒来鼓励我,他说真有人跟你学的,在哪里?在网路上,在电视机前面,真有!不在法师身边,法师身边没有一个。我相信!那还有?这就是讲一般人说是迷信,其实不是的,灵界,九法界众生我们在一起学习成就的非常多,这我相信。所以我每天学得很起劲,讲得也很起劲,原因在此地。我要不认真学,对不起自己,对不起父母,对不起老师。我要不帮助别人,不把自己所学的讲清楚、讲明白,我对不起众生。所以要真干!

92-3【问】第三个小题,如果中国乃至世界许多道场都采纳师父上人培养圣教人才的构思,建立摄影棚,三年扎根,十年一门深入,每天在网路上分享学习心得,而如果修学者没有在师父上人身边,是否难免在讲学当中夹杂自己的意思?这样的话,在网上不同的人讲的心得体会不相同,会不会造成知见纷纭不一,搅乱初学者的头脑?如何解决?

【答】这个事情没有法子解决,只有各人讲各人的。那听的人要有智慧去辨别,这就是佛教我们的“四依法”,“依法不依人”,一定是经典做依据;“依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识”。你能掌握着佛这个教训,就没有问题,最怕的是感情用事。感情用事这里面就不能避免差错,所以要理智。那终极的指导原则,就是教我们放下分别执着,这是最高的总纲领。我平常劝勉同学的十六个字,这是入门,放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这十六个字放下,你就入门;这十六个字放不下,没有入门。没入门,学习的这些东西,到处去讲,那道听涂说。古人有这个德行,不敢随便说,现在人说的多分都落在名闻利养上。那总是还是要受报,果报。但是闻到佛法总有好处,他的罪报报尽了,佛法这个金刚种子永远不坏,以后遇到正法的缘,还是继续再修。
  实在说,我们这一生所遇到的,也是过去生生世世的底子,这一生碰到缘。遇不到缘,那就来生后世有缘就又接上,就这么回事情。这些事实真相要知道,要清楚。如果不愿意搞轮回,轮回实在是很可怕、很苦,太复杂了。我们想在今生一生当中成就,那就必须把这些舍得干干净净。要知道这些缘,对我们来说没有好处,我们一定要跟释迦牟尼佛学。他老人家一生都是劝人为善,做出榜样来给人看,没有自私自利,没有名闻利养,没有贪图五欲六尘的享受,没有贪瞋痴慢。我们讲这十六个字,他一个字都没有,这做出好样子给我们看。

92-4【问】第二个问题,关于道场建设的问题,他也有三小题。第一个是祖师大德说“佛门以无事为兴盛”,而道场如果外来参学者很多,是否会扰乱常住众清修?是否应闭门不接待?还是有更好的解决方法?

【答】古时候寺院丛林是学校,而且是专科学校,因为道场的道风、学风都是一门深入。道场里面的清众就是修行人,不接待客人的。接待客人是谁?知客师,知客,等于说他有一个小组,这个小组完全是附带接待客人的。不过从前客人不多,道场都建在山林里面,距离村镇都有相当距离,总得有五里、十里路,而且都是要爬山。不是真正虔诚慕道的、来参学的,他不愿意上山。而且山上生活非常清苦,一般人受不了,到山上没有特殊的待遇,谁愿意去过这个苦日子?现在不一样,现在这个道场是参观旅游的胜地,游客愈多愈好,香火收入多,他心不在道上。所以你就晓得印光大师教导我们,真修行怎么?建小茅蓬,二十个人,不要超过二十个人,个个成就。你要搞这么大道场干什么?建立在一个小地方,根本就没人知道,随缘不攀缘。旁边有一点土地,自己可以种菜,自己可以种粮食。我们不能种稻米,不能种大麦;可是我们可以种花生,可以种马铃薯,可以种玉米,用这些东西来代替做主食,可以的。再种一点蔬菜,像我们现在在澳洲,就是自己种植。真的要遇到灾难,我们没有问题。我们自己田地里面生产的这些蔬菜果实,够我们道场的生活。我们估计这个菜园里面的种植可以供养三百个人,那我们现在道场不到一百人。种植要跟农夫学,我们请附近的农夫给我们把这个地开辟起来,我们向他学习。学会之后,我们就不必依靠他。这是中国古人的思想,叫耕读传家,要自己动手。
  现在这个道场,我好像是在八0年代的时候,第一次回国,到北京去访问,赵朴老接见。我们很有缘分,说起来都是同乡。第一次见面,他接待我们就用四个小时。当时跟随我的有十几位同修,里面大部分是香港同修,他们听到都很惊讶,朴老接见一般客人都不超过三十分钟。他请我们一起吃饭,夫妻两个都陪着我们,我们聊了四个小时。我就谈到现前的道场问题,在中国的道场都是古迹,都是几千年、几百年的寺庙。观光旅游,他决定不会放弃这个景点,他一定要来参观;换句话说,这些道场不适合修行。不适合修行干脆就是开放做观光旅游,机会教育。观光客就是信徒,来的时候跟他们讲解佛法,让他们种一点善根,这多么好!不必讲一部经,讲个专题,或者经文里头摘录一小段讲几句,他们付的这些费用,到这里旅游付的费用,这是等于缴学费,他也真学一点东西回去。真正佛法要重新建道场。现在交通便捷,资讯发达,所以不要建很多道场。我跟朴老建议,建十个道场,中国佛教十个宗派,一个宗建一个道场。不要再建宫殿式的,建什么样?建学校。我跟他讲,模仿外国的大学城,一个学校就是一个城市,分成两个部门,一个是研究的部门,学院,像我们净土宗,净宗学院;一个是修行的部门,净宗学会。名字都改掉,改成现在的名词,学院、学会,不要用寺院庵堂,让人耳目一新,这不是迷信。他老人家很赞成,很欢喜。我们见面的时候,他年岁太大了,真的是心有余而力不足。可是确实是要向这个方向发展,也要把它做成现代化。
  那真正小规模修行的,确实净土宗适合,印祖讲这个方法非常之好。我这么多年来,普遍都是这样介绍,小道场二、三个护持的人就够了,不接待任何人,关起门来念佛听经。每天能够听经四个小时,不要听得很多很杂,一部经,听《无量寿经》,一遍听完了听第二遍,二遍听完了听第三遍,听一百遍,听一千遍,愈多愈好,不杂;一句阿弥陀佛,没有一个不成就,这叫真正道场。这个道场佛菩萨加持,龙天善神赞叹,护法神照顾。这是不可以不知道的,非常适合于现代社会。大道场适合于接引大众,机会教育。

92-5【问】第二,道场念佛堂内大众常年佛七,在念佛中间隔听经,应该是专听师父上人讲的净土经论,还是先以蔡老师的《幸福人生讲座》和《弟子规》听起?

【答】佛法里头有两种人,第一种是上智与下愚,他们可以不必听经。上智,所谓是一闻千悟,他一句话、二句话就明白了;下愚,你怎么讲,他也听不懂,但是他有个好处,老实!你教他一句阿弥陀佛念到底,他就一生念到底,他真正可以做到不夹杂、不怀疑、不间断。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》,里面确实至少有百分之六、七十的人,甚至于到百分之八十的人,都属于下愚。时间,多少时间?三年,真的往生。站着往生,坐着往生,预知时至不生病,真成功!所以老实比什么都可贵,老实人难。那绝大多数,百分之九十九,上不上,下不下,叫中根人,中根人是最难调的。世尊四十九年讲经说法就是为中根人。为上根人不必,像惠能大师上上根人,一堂课,顶多个把小时就解决了,他就成佛。下下根人你教他,顶多三年他念佛,到极乐世界去见阿弥陀佛。所以中根难!他烦恼习气深重,意见很多,所以佛才四十九年为这些人讲经说法。
  那既然是中根,一定要循规蹈矩,你得听话。循规蹈矩怎么样做?一定要持戒。给我们讲了三个原则,持戒,修定,开悟。我们今天想学教,对经教很有兴趣,对戒律没有兴趣,不想学戒,那就没有法子,佛也无可奈何。你要想成就,你到哪一生,你真正喜欢持戒,你那一生就会有成就;你要疏忽戒律,你那一生不能成就,还是阿赖耶识里面种点善根,结个法缘,这要懂。那要持戒?佛教我们“先学小乘,后学大乘”,小乘是从人天讲起,就是说先把人做好。人都做不好,你怎么能作佛?佛是人中最完美的人,没有一丝毫缺陷的人。这使我们就想到,在中国祖师大德们,唐朝中叶以后舍弃了小乘,用儒跟道代替。所以儒释道的关系是一家,儒释道关系非常密切。我们学佛要扎儒的根,儒是讲人伦,做人;你人都做不好,你就不能作佛。道是讲成仙,也要先做人,人做不好,怎么能做仙?你要明白这个道理,你才晓得儒是做人的根,第一个根。所以同学们要认真把《弟子规》做好,别人做不做,与我不相干,我要要求别人做,错了,为什么?那是你的妄想分别执着。要要求自己做,对别人客气,对自己不能客气。《弟子规》做到了,《弟子规》第一句“父母呼,应勿缓”。我父母没在,那别人叫我,我就可以慢吞吞,爱理不理?不是,他是举例子,对待一切众生要像对待父母一样。我如何孝敬父母,我就如何孝敬一切众生。这在大乘佛法里头有,《菩萨戒经》佛给我们讲得很清楚,“一切男子是我父,一切女人是我母”。我们把一切男子女人都看作自己的父母,我们那个孝心才能做得出来。
  孝是一切法的根基,根本的根本,是要求自己,不要求别人。孝敬达到极处是在佛法,佛法讲“情与无情,同圆种智”。我们看到一个苍蝇,看到一个蚂蚁,看到蚊虫,也像看自己的父母没有两样。谁做得到?给诸位说,须陀洹做到了。须陀洹是刚刚入门,小乘初果。在大乘初信位的菩萨,《华严经》讲十信,初信位的菩萨做到。那我们做不到,做不到没有到初信,也就是华严的门没有入进去,十信是华严小学,十住是华严大学。这些经教我们不读不学,怎么会知道?然后你就回头想想看,你说学佛多难?什么人能有这样的恭敬心?这种恭敬心,跟诸位说,是性德。你要是觉悟了,你就是这样做法,你跟诸佛没有一样是有差距的,完全相同,自性的流露。为什么?所有一切有情无情都是自性变现的,自性弥陀,自性菩萨,自性众生。众生里头蚊虫蚂蚁,自性蚂蚁,自性蚊虫,跟自性弥陀、自性观音是平等的,一点差距都没有。
  我们不是这么多年在教下的薰习,不懂!我们讲给初学人听,他们听得怪怪的,他也不能接受,哪有这种事情?这是胡说八道。蜎飞蠕动怎么可以跟我父母相比?怎么可以跟佛菩萨相比?他说我们胡说八道。幸好这话是佛说的,不是我们说的,我们说不出来。我们通过这么多年的薰习,终于对佛陀这些话听明白了,相信了,不怀疑,也认真学习。我们现在看到苍蝇,看到小虫,我们会合掌,小菩萨!决定不会去伤害它。我洗澡在浴缸里面放水,看到浴缸里有小虫,我就不敢放水,先一定合掌跟它沟通:小菩萨!现在我要用这个浴缸,请你离开。它走了,我们才能放水,不可以伤害它,那个小虫比蚊虫还小。
  所以我们从小没有扎根,现在扎根是必要的,可以同时下手。每天我们用一半的时间做这扎根的教育,学这些,一半的时间,我们来听经、来念佛。要特别重视扎根教育,扎根,我们是四个根,出家的同学,《弟子规》决定不能疏忽,要知道没有《弟子规》,你一生的努力最后都等于零。要想成就,这个根是第一重要,千万不能够疏忽。有这个根才有佛法,没有这个根,不但佛法都没有,人天法也没有。《弟子规》是人道,《感应篇》是天道,道家讲成神仙,上品是天仙,十善业是佛道,《沙弥律仪》是僧道。真正想把道场兴旺起来,你不扎这四个根,你做不到。这四个根扎到了,你的道场自自然然兴起来,不要你操一点心。为什么?护法神帮你兴起来,护法神是护法道,他不是护的人。你人有道,他就护你,你人没有道,他不护你。这个道理要懂。一切随缘,决定不可以攀缘,攀缘造业,造得很重。随缘,没有分别,没有执着,那成就功德。如果还有分别,还有执着是福德。

92-6【问】第三,一些七、八十岁的老年人,自知时日不多,一心求生净土,但听到师父上人讲学从《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业》开始扎根,产生困惑,是否放下原来修学多年的《阿弥陀经》、《无量寿经》等,而从三根学起?

【答】七、八十岁的人不必了,可以说六十岁以上的也不必了,一心念佛,求生净土;或者是专念《无量寿经》,或者是专念《阿弥陀经》,就能成就,什么都不要学了,什么都放下。这是有道理的,为什么?一生已经过去了,到了晚年想学也来不及,不如把万缘放下,心里只有一句阿弥陀佛。除一句阿弥陀佛,什么都没有,你的戒行根基就具足。把一切人都看作阿弥陀佛一样,我怎样恭敬阿弥陀佛,我就如何恭敬一切人。如果你念佛诵经还有贪瞋痴慢,那你就错了,学《弟子规》也来不及,一生的毛病习气已经养成习惯。所以彻底放下,学印光法师的教诲,只有一个念头,我明天就要死了,我还想什么?印祖告诉我们,年岁大到这个时候,把“死”字贴在额头上,他老人家给我们做榜样。
  我去参访过灵岩山寺,到他老人家关房前面磕过头,我看到他自己的念佛堂,比我们的摄影棚还小,大概只有我们摄影棚这个面积一半,或者三分之一地方,小地方。他的佛堂只有一尊佛像,塑的佛像,不高,只有这么高,一尺多高,阿弥陀佛像。我看到一对蜡台、一个香炉、一杯供水,旁边有个小木鱼,有个小磬,其他就没有了。佛像背后,他老人家自己写的一个字“死”,他天天看到这个“死”字,提醒我明天就要死了,还有什么念头?万念俱灰,一心向佛,没有不成就的。扎根的教育,我们是希望年轻的、壮年的同学,你们还有时间,你们要护持正法,你们要接引众生。护持正法,接引众生,没有三个根是决定做不到。所以这个不是对老年人说的。对老年人教他万缘放下,这些东西都不要学了。

92-7【问】下面第三个问题,现在的经书流通量很大,纸张质量不好,容易损坏。如果经书用破旧了,不能再用时,应如何处理?如果都焚化掉,似乎太浪费木材资源,是否可以做回收处理?具体如何做才算是恭敬如法?

【答】在现前这个时代,做回收是最好的方法。那我们因为是佛书,回收的时候,你可以把它包起来,把这个书包起来,包得整整齐齐的交给这些回收的单位,由他们去处理,这样就很好。不要很散乱、很马虎,这是对它不恭敬,整整齐齐的包装好。

92-8【问】下面是网路同修的提问。第一个问题,现在天灾人祸很多,应如何知道什么地方安全,什么地方不安全?

【答】这个问题实在的说,安全不安全不在身外,在内心。内心清净就安全,无论在哪个地方都安全;身心不清净,那就没有安全地方。为什么?大乘经讲得这么多,讲得这么详细,我们要能记住,要能应用在生活上。经上讲得清楚,“一切法从心想生”、“境随心转”。这一块大地要沉到水底下去了,你这个人身心清净,你能转这个境界,旁边落水了,你站的这块大地出来,变成小岛了,你不受这个难,你有能力改变大地。实在讲,大地发生什么样状况,都是人心感应造成的,众生贪心太重,水灾来了;瞋恚心太重,就火山爆发了。现在讲地球温度上升,是什么?瞋恚心太重。所以学佛的人要知道,如果贪心起来,马上想到这个地球海水上升,谁造成的?我的贪心造成的。一小小不如意马上发脾气,地球温度上升。如果有这种警觉心,这是什么?因果,深信因果,他就不敢,他自然会控制自己。愚痴是风灾,心里面不平、贡高我慢,这地震,佛在《楞严经》上讲的。
  我们相信,我们一点也不怀疑,为什么?他讲到终极的原理,这个宇宙是“唯心所现,唯识所变”。能现的是心性,所现的是宇宙;能变的是唯识,识是什么?妄想、分别、执着。因为有妄想分别执着,把一真法界变成十法界、变成六道、变成三途,识变的。识里面有善恶,性里面没有善恶。就在十法界里面来说,四圣法界上面两层,佛的法界、菩萨法界,他们有妄想,没有分别、没有执着,所以那是净土;下面两层,缘觉法界、声闻法界,他们有妄想、有分别,没有执着,也算是净土。没有分别就是没有善恶。六道里面?那就是有执着,有执着就不是净土,秽土,他有染污。染污里面有善有恶,所以善是三善道,恶是三恶道。这要搞清楚,怎么来的?为什么会有这现象?这讲宇宙的发生,现象的根源,都是从心性变现出来的。
  我们的本性本善,这要知道,本性本觉,本来是佛!你对佛菩萨不相信、不恭敬,佛菩萨对你万分的恭敬。这是真的,不是假的。为什么?诚信、恭敬是性德。见性的人,他的性德完全现前,他敬你,你不敬他,你为什么不敬他?你烦恼把心性盖覆住了,你的性德不起作用,起作用的是烦恼习气。凡圣差别如是而已!所以大家不要去找什么地方安全,你的心,清净心最安全,你的善心善意最安全。所以看到天灾人祸这么多,你就要时时刻刻想到断一切恶,修一切善。

92-9【问】下面有十四个提问,是东北的一位居士提出来的。请问人间所制造的武器、鞭炮等等,是否也会严重伤害其他不同维次空间的众生?因为有人见到在鞭炮一响的一刹那,有很多众生被炸的血肉模糊,人们听到的声音是炮声,可见他们听不到众生的惨叫声、救命声。能不能用什么办法不再制造鞭炮杀手,过节时人们都在高兴庆祝,可是无形的众生害得太多,都在喊救命,希望有人救他们。若是,这些制造鞭炮的人,是否也有背负制造武器的同等因果?

【答】这个话要没有人提出来,确实我们大家都疏忽。他讲的话有没有道理?有道理。我们不了解不同维次空间众生的状况,得有天眼通的人知道,他们看见,他们听见,他们接触到了,了解这些实际状况。在佛门戒律仪规里面这些事情讲得很多,晚上吃东西、喝茶要小心,不要让这个碗筷有声音,为什么?饿鬼道的众生听到这个声音难过,他们在饥饿当中得不到饮食,听到碗筷这个声音的时候,他就非常难过。这在戒律里头,祖师大德们讲得很清楚,能够时时刻刻为众生着想。譬如进入洗手间,戒律上有,为什么三弹指,敲敲门?有众生在里面,我们要用洗手间,敲门通知他离开,免得我们门突然一打开,他会吓一跳。有些时候,我们自己磁场要是弱的话,我们有时候也会吓一跳,感觉得一惊,那就是什么?相撞了,跟他相撞了。谚语所谓“人有三分怕鬼,鬼有七分怕人”,鬼怕人比人怕鬼还要严重。如何保持和谐,如何保持着互相尊重,这都属于性德。所以时时刻刻要小心,要谨慎。
  那你要说现在制造武器的人,制造鞭炮,这都是他们认为这是最赚钱的生意,我们没有法子禁止,现在国家都不能禁止,用什么方法?只有弘扬佛法,让一般社会大众都能听到佛法所讲的这些理论与事实真相。他们听了之后,就知道这个事情做错了,赶快改行,忏除业障,这就对了。学佛的同学,要认真去做,要做出样子给别人看。逢年过节,祭祀祖先、敬神,都免不了鞭炮。在民间认为这个鞭炮是礼炮,是对神明的致敬,不知道他们听到的时候像战争,生恐怖。所以佛门里面有钟鼓,而没有鞭炮,但中国习俗有鞭炮。我们明白的时候,从我们自己道场做起,我们这个道场不放鞭炮。有人要问,把这个道理讲清楚,或者写成短篇的文字,发给他们,为什么不放鞭炮。

92-10【问】第二,很多学佛的家中有电脑,电脑里面的游戏打出来的都是打打杀杀的,而且都是魔鬼,真的把魔鬼引到家里来了。这些魔鬼都是障道的,障着家中人学佛。白天这些学佛的人走到外边,因为家中有魔鬼,引进来外面的外道障佛道。自身没法走出困境,不以为自己做错了。

【答】这个问题真的是非常严重,许多在家学佛的同学,你们听到他这个疑问你就知道,你学佛功夫为什么不得力?你家有魔。电脑是魔,电视是魔。魔在你家里扰乱,你的道业怎么能成就?你怎么能得清净心?所以我们学佛的人最好不看电视,不用电脑。电脑只可以做为正常工作的工具,不要用电脑去接受这些资讯;接受,那就把魔引到家里来。家里面有电视,我们可以放光碟听经、念佛,我们不要接天线,也就是说这个电视只是放光碟用,外面的讯号收不到,没有天线。那你家里面就是佛、是菩萨,就没有魔。这很重要!

92-11【问】第四个题,有许多人学佛,不明道理,被人拉着到处认儿女、搞帮派,破坏佛法。请问这算不算自己学佛的魔障?将来又会有什么样的果报?

【答】这个情形,我想可能有。在道场里面,真的有搞帮派的,有认什么干儿子、干女儿的。甚至于在家人里头,还认出家人做干儿子、干女儿,真有这些事情。这个错了,这是破坏佛法,佛法戒律里头没有,而且禁止。这叫人情佛事,人情佛事将来的果报都在三途。为什么?他破坏佛法的形象,这个罪跟破和合僧的罪是相等的,佛法讲等流罪,你跟他是同等的,那这个罪是阿鼻地狱。所以古德常讲“地狱门前僧道多”,这个话不是没有道理。如果我们不懂教理,不守清规,用人情做佛事,哪有不堕地狱的!

92-12【问】底下一个问题,有人见到多少万年之前的一位科学家,在火山口受罪这么多年,才能出苦。因为他研究的成果是破坏星球的,造下无边的罪业。现代的科学家也是在造下无边的罪业,将来的果报是否招来更严重的灾难?可否请老法师开示其中的因果道理,帮助众生觉悟?

【答】这个因果教育不但是真实的,而且是宇宙什么时候开始的,因果也就什么时候开始。这桩事情,我们在讲经的时候讲得很多。所以要不断重复讲,为什么?大家忘掉,听了之后,可以说下课就忘掉。佛陀慈悲,一桩事情总是无数次的重复,一定要你真正记住了为止。你要没有真正记住,真正觉悟,真正回头,佛总是常常在提醒,这是无尽的慈悲,我们要知道感恩。一念不觉就是因,能生万法,这就是果,所以因果什么时候有的?宇宙现前时候就有。谚语有说:“万法皆空,因果不空”。其实因果哪有不空的道理!万法都空了,因果也是万法,怎么会不空?真的,他报应不空,就是冤冤相报这桩事情不会断掉。明白这个道理之后,我们起心动念自然就有约束。报应、感应在起心动念之处,一个善念不要以为是小事,一个恶念不要以为人不知道,只要你动念,这心的波动就遍法界虚空界,瞒不了一个人,你所瞒的是愚人,愚痴的人他不知道;觉悟的人,没有一个不知道。
  如果在佛法上来讲,这大家能信得过的,须陀洹以上的人没有一个不知道。再说得肯定一点,你没有怀疑的,斯陀含二果,二果怎么?二果有四种能力恢复了,天眼、天耳、他心、宿命,他心是别人心里头起心动念那个波,他能够收得到。那二果以上的人,你说有多少?无量无边。初果只有恢复两桩,天眼、天耳,换句话说,他看见了。为什么?心里一动念就有相。你看中国人写的“想”,思想的想,想是什么?心里头有相,一有动念,相就出来。想一个人,他这个人相就出来;想一桩事,事的相就出来;想一个地方,地方相就出来。他虽然不知道,他看到你的相。初果须陀洹,你跟他坐一起,你睡觉的时候作梦,你那个梦里的相,他看得清清楚楚。你醒的时候,他告诉你,他刚才看到的就是你梦里头梦见的。他有天眼、有天耳。那再提升一级到二果,他就有他心,你心里想的时候,不必看相他就知道,知道比初果更清楚。所以你能瞒得过谁?这是讲修行人。除修行人,鬼神都知道。佛跟我们讲鬼有五通,除了漏尽通没有,其他的五种神通他都有,但是都不大。这个不大是什么?他突破空间维次不多,大概一般只能够最低的,人天这个空间维次他突破了,这是第一个;再大一点的,他能够突破地狱,能够突破欲界天,在这个范围里面,他那个天眼、天耳、他心、宿命都有,还有神足。这不可以不知道。
  帮助众生觉悟,这是应该的。总而言之,记住一个原则,决定不能够伤害众生,这个众生包含到微生物,常常有爱护的心,有恭敬的心,常常想到佛在经上告诉我们,“一切众生本来是佛”,老祖宗告诉我们,本性本善,要把心量拓开,要能包容别人。所以常常想到,你进佛门,天王殿头一个你看到弥勒菩萨,他就在教你,就是教这个。要以慈眼看众生,大慈大悲;要以肚量包容众生,他现的是肚皮很大,“心包太虚,量周沙界”,要常常想到。我们心量为什么这么小?我们的心量本来是包太虚、遍法界的,现在为什么变成这样?这是什么?这是妄想分别执着把我们原本的心量障碍住了,变得很小很小。所以放下执着你心量大一些,就大很多;再放下分别,就更大;起心动念没有了,那就遍法界虚空界。
  损人利己的事情,决定不能做;损害一切众生,利益佛法的事情,那更不能做,那是造罪业。佛法是普度众生,让众生受损害,这不是佛法,这点要特别小心。所以决定不能够用任何的手段去欺骗众生,用什么方法来提醒他,要他来供养,这错了,这全都在偷盗罪。你看偷盗那一篇,古人讲得非常详细,无论你用什么手法,明的也好,暗的也好,暗示他,目的是什么?希望他来供养,都是偷盗。所以供养那个福是什么?他真正从内心发出的真诚心,而不是外面劝导他,劝导他那是勉强的。你做的真实功德,他有福,如果你做的不如法,他也有罪,他拿钱帮助你造罪业,他犯的是这个罪。
  所以佛为什么不建道场?我明白了,建道场,这个道场要是没有道,那不就造罪业!不就搞迷信!在敛财!你想想看全是地狱罪业。再想想印祖的开示就正确,我们真修道需要场地,我们现在这个时代的人比不上释迦牟尼佛,人家身体健康,不怕风吹雨打日头晒,他可以天天树下一宿,我们不行,没有这个体质;他一天一餐饭就够了,我们每天三餐饭还饥饿,还要吃点心。这就说明我们的身体状况跟那个时候人比差太多。那我们需要一个地方,共修也好,自修也好,总需要一个地方。一个人修,一个小茅蓬够了,简简单单。大众在一块薰修,人多,开销大,而且现在的人都没有受过良好教育,都是心浮气躁,烦恼习气都很重,人多了不容易调伏,这是一定的道理。一、二十人好搞,道场才真正得到清净,没事!讲经,二十个人,一个人讲一天,天天轮流讲,好!这样大家在一起,修上个十年、八年,德行学问都成就。离开,可以做弘法利生的事业。有德行,有学问,哪个地方都会请你讲经,你就到处去讲。
  怎么样能保持你自己不受染污?你不受别人邀请你做住持,不受长期的邀请,就没事。我到你那讲经一个月,讲一个月我就离开,你就没有问题。如果你接受,他请你做住持,或者他供养道场给你,那个麻烦就来了。学释迦牟尼佛一生不要道场,做一个讲经的法师,好!自己有个小茅蓬,没有人请的时候,回家来进修,有人请就出去,不接受供养,就没事;接受供养,事情就多了。所以供养决定不是好事,这个要认识清楚。

92-13【问】下面一个问题,地球上有许多休眠火山、活火山。请问这些火山的复活、爆发,是否与人心有直接的关系?一旦火山醒了,后来该是怎么样?我们念佛人应该怎样做?

【答】念佛人就是一句佛号念到底,火山爆发,如果自己在这个灾区,不能够避免,正好往生。对这个世间没有一丝毫贪恋,我们所求的就是极乐世界,就是亲近阿弥陀佛,机缘到了,该去了,你说多好!所以念佛的心要坚定,没有怀疑,没有夹杂,没有间断。即使是弘法利生的法师,也应该如是。在任何灾难现前,不惊不怖,不惊慌,不恐怖,心是定的,定有智慧,这能解决问题;一惊慌,一错乱,烦恼现前,就要往下堕落。所以这火山爆发、地震,所有的自然灾害,在佛法里面讲与人心有直接关系。

92-14【问】底下一个问题说,许多人刻录讲经光碟,或免费供养,或贩售他人,但并不注重品质。有时刻录出百分之八十的光碟都产生故障。请问应如何劝导这些同修发慈悲心,以较好的品质供养大众?

【答】这个提问很好,这些行为,我们很容易能够体会到,他刻录的目的是在功利,急功好利,他对于佛法不尊重,没有敬爱的心。他自己信佛,不是真信,真正信,不会做这个事情,不是真信。有!因为宣传佛法功德很大,不知道他造罪业,他不是在修积功德。你想想看,人家拿到这光碟去放的时候,放不出来,生烦恼,你不是给人带来的法喜,你是给人带来烦恼;你不是在弘扬佛法,佛法是清净法,你是带给众生的烦恼法,这有罪过。你给别人烦恼,别人会给你烦恼,这果报。所以要很重视,重质不重量,品质一定要好。为什么?它能经久耐用。如果还有同修想用你这个光碟再去拷贝,行,可以做母带用。这就是真正信佛,真正尊重佛法。什么事情如理如法,这就对了,那才是修真实的功德。否则的话,不但功德没有,福报也没有。

92-15【问】下面一个问题,有些学佛人花大笔的钱饲养宠物,喂养肉食。请问这样做是否如法?如何劝导他们把饲养宠物的时间、金钱,放在弘护正法、利益众生的事业上?

【答】这要他觉悟,要他真正对于佛法明了。所以学佛是一桩事情,明了又是一桩事情,学佛的人很多,这是什么?迷信。什么是佛不知道。为什么要学佛?听说学佛,佛菩萨保佑他健康长寿,升官发财,他就来了,他是为这个来的。什么是佛,他一无所知,这样的人占的比例很大!不要以为佛教徒很多,不多,你一筛选到最后,没几个。这才是佛在经上所讲的“得人身难,闻佛法难”。如果像现在这个情形,闻佛法不难,光碟满天飞,现在的网路卫星,哪有难?可是你细心想想,他真难,他没有听懂,没有听明白,依旧是自私自利,依旧是搞名闻利养。
  甚至于还有些知识分子,大学毕业了,他不到社会上找工作,他到佛门来出家,为什么出家?他看准了,这个行业好,名闻利养很快的就得到。居住的是宫殿式的房子,跟一般同学在各行各业比较,没有人能跟他相比。一旦做上了住持,就跟小皇上一样,吃饭的时候,你看前呼后拥,多少人伺候。他们同学在社会上搞其他的行业,跟他相比确实差很远,他聪明。但是要晓得,他享的这个福报都是他命里头有的。但是在佛门里面享这个福的时候,他的亏折很大,他本来是有一百年的福报,他在佛门可能十年就享完,福报享完了,那个罪报就现前。那是什么?彻底的破坏佛法,他不是来建立佛法,他是来破坏佛法。这都是佛法没有正规的弘扬,接触佛法的人迷信的多。
  我在过去常常劝导发心供养的人,要小心谨慎,否则的话,你做的不是好事。你要让这些出家人因你的供养而生起贪心,他们本来出家是学道的,是有成就的,你从他们发心把他拉回来,送他们到三恶道,你造这个罪业是阿鼻地狱罪业。所以过去有人问我,发心在佛门做功德,哪一样最好,没有副作用?我就告诉他,印经,决定没有副作用。人家拿去卖也好,卖,他有人买,买的人他一定读,这个没有副作用。这个主意不是我想的,印光大师教导我们的。你看印祖一生,四众供养的那些钱,他就做一桩事情,刻经流通。他在苏州就用这个钱办了一个弘化社,弘化社在当时就是出版社。他们那时候已经相当进步了,用铅字排版,做这个事业;他没有拿去建庙,没有拿去做别的。遇到社会上有灾难,旱灾、水灾,老和尚也救济,钱从哪里来?钱从印经款项里面拨出来。这就说明,他老人家一生干的就是一桩事情,印经。这做对了,做出样子给我们看。自己的衣食住行非常简单,我们看看他关房就知道。
  我是一九七七年,第一次到香港讲经,讲经的场所是倓虚法师办的图书馆,中华佛教图书馆,我在那里讲两个月;两个月之后就转到香港寿冶老和尚的光明讲堂,继续讲两个月,一共讲了四个月,讲《楞严经》。四个月时间不够,好像只讲了一半。在图书馆里面看到收集弘化社出版的书,他收得很多。弘化社的本子确实好,校对很用心,错字很少,印的纸张,印刷装订,在那个时候都是很考究的,不是随随便便,注重品质。老法师的理念,我们一看就知道,这些书是让人长久保存下去。我们看到老和尚传记明白,一生干一桩事情。所以我回到台湾之后,完全学老和尚。我们有一个佛陀教育基金会专门干这桩事情,几十年来就是一个方向、一个目标,印送经书,不做别的事情。今天时间到了,后面的问题,我想我们下一个星期再继续解答。
                                                 回索引〉〉

93。佛学答问(答香港参学同修之九十三)2008/4/18(华严讲堂)【档名】21-444-0001

  诸位法师、诸位同学请坐。今天有三十多个提问,我们依照顺序来解答。首先是东北同学提问的问题,第一个问题:

93-1【问】核能开发和利用,概括的说对众生有利还是有害?那些做核武器的人,在前世是否发过什么愿望,来破坏大自然和生态平衡?

【答】他有三个附带的问题,我们先就这个总的问题来说。核能开发和利用,这桩事情是害多利少。科学家给我们做出的报告,这个地球上,上一次科学技术发达到登峰造极,那是五万年前,这个地球上有一个国家叫大西国,这个地区叫亚特兰提斯,就是现在的大西洋。科技发达到极处,人不再相信神了,也不再相信伦理道德,旧的传统都抛弃了,相信科学,相信人可以战胜大自然,人可以超越神圣,狂傲的心生起来了,目空一切。将科技发展到极处,导致人类在地球上毁灭,大西国沉到海底下去了,所以称大西洋。现在地球上的科技发展跟那个时代很接近,实在讲还比不上那个时候,那个时候他们用的能源是取自于太空,没有污染,像飞机、汽车、轮船用的动力能源是自然的,所以它没有声音,它是安静的,可见得比我们现在的科学技术发展要高。由于人类的贪婪、傲慢,导致于毁灭。现在这个地球开发得也接近亚特兰提斯,所以有人说地球可能在这个世纪有毁灭性的灾难。这是科学家给我们提出的报告。
  这个灾难大概是什么时候?有人预言的,古人说的,这个地球上人类的毁灭,不是地球,是地球上人类的毁灭,是在一九九九年、二000年之间。这是法国的预言家,十六世纪的,距离我们现在有四百多年,欧洲人对于这个人称为圣人,对他的预言非常相信,诺查丹玛斯的预言。可是一九九九年我们平安的度过了,二000年也平安度过了,现在到二00八年。我前些年住在新加坡,听说新加坡有位神学院的院长,曾经有这么个疑问,他说:明明预言上讲的一九九九年、二000有灾难,为什么没有灾难?有人拿这个问题来问我,我想了一想这里头有道理,为什么?这位古老的预言家说出这桩事是四百年前,所以全世界的人都知道,在这个时候,我相信全世界的宗教徒都会为这桩事情作出虔诚的祈祷。那我们学佛的人明白,一切法从心想生,意念可以转变物质世界,这么多人虔诚祈祷,这个灾难可以能够化解;纵然不能化解,大幅度的减轻,时间可能推迟,应该是这个道理,这个道理可以讲得通。可是过去八年了,一般人把这个事情淡忘了,认为这个预言不可靠,诺查丹玛斯的预言这一次没有说中,于是贪瞋痴慢在这些年来继续不断的上升,祈祷也逐渐疏忽了,所以最近我们看到许多灾难的征兆不断的出现,我们要相信那是真的不是假的。那我们怎么办?许多人来问我,我们只有认真努力的念佛读经,依教奉行,第一个可以提升自己的灵性,可以帮助这个世间化解灾难,一举数得,这是我们应当要努力去做的。所以生在这个时代,我觉得对修行人是很有利益的,为什么?它天天在警惕我们,不认真就得堕落,认真会提升,这是个逆增上缘,是好事。
  至于问到做核武器的这些人,是不是生前发过什么愿望来破坏大自然生态平衡?这在理上讲有可能,在事上找不到证据。除非自己有相当的定功,定能突破时空维次,可以知道过去、未来,那是少数人,不是一般人都能拥有的。他下面附带三个问题,第一个。

93-2【问】核武器一旦爆发起来,对宇宙的平衡有多大威胁?做核武器的人和宇宙万物有什么样的因果关系?

【答】从因果上讲,这是极大的罪过。杀一个众生都会招来报应,一颗核武的爆炸,至少要死几百万人,多的像大城市,可能死伤千万以上。你杀这么多人,这包括发明这个武器的人,使用这个武器的人,执行去杀人工作的这个人,都有罪过!这个罪过招来的是冤冤相报,如果对方的怨恨不能化解,这个事情真的是没完没了。凡是这种报应的地区,有福报的人、有善根的人不会到这个地方来住。这个地方是地球,也就是真正有福德、有善根,来生无论是得人身、天身,他不到地球上来住,他有好地方去住,世界无量无边。我们在《华严经》“华藏世界品”、“世界成就品”里面所看到的,有很多痛苦的世界,那就是冤冤相报的处所,也有很多极乐的世界。我们通常讲极乐世界是以阿弥陀佛的世界为代表,佛告诉我们,像阿弥陀佛那个世界很多,不止一个,不过移民的条件不一样。我们是移民到那边去,没有生死,而极乐世界是非常欢迎我们移民过去,条件最低。善导大师告诉我们“万修万人去”,一点都不假,可是你要真干,真干没有一个人不能往生。根据科学家的报告,这个世界上所有的核武统统爆炸,地球还是不会被毁灭,但是地球上的生物不存在了,所以这是一个很可怕的现象。

93-3【问】第二个问题,那些做核武的人,用核武器顷刻之间将万物变为微尘,他们的后果是否也会变成极小的微尘?有些微生物,它们本身就是微小的个体,很难恢复全身,核武爆发之后,那些可怜的众生什么时候才能恢复人身,恢复人身之后是否要报复?

【答】大乘教里面佛告诉我们,大小是妄想分别执着造成的一个假象,实际上大小不二。微尘里面有法界,有无量无边诸佛刹土,法界没有缩小,微尘没有放大,这个境界《华严经》上称之为不思议解脱境界,这是法性的本能,法性本来就是这个样子。所以法性所现的相,相无论是大小,它的德能是圆满的,我们用现在的话讲,它的资讯是具足的,没有一丝毫欠缺的。至于能不能再恢复人身,这个当然有可能,什么时候恢复,各个众生不相同。我们相信一切众生,如经上所说的,个个都具足十法界的业因,有成佛的业因、有菩萨的业因、有六道的业因,至于在哪一道去受生,那是缘,缘是什么?缘是你的念头,你一个善念,三善道受生,一个不善的念头,三恶道受生。这个念头就是阿赖耶识里面的种子,不现行的时候它隐藏在里头,遇到缘它就现出来。
  至于报复这个事情,佛说得好,“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受”。佛不妄语,佛所说的话是真的,《金刚经》上讲“如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者”,这个说得好,所以我们对佛的话要相信。信佛不容易!不要认为某人修行得不错,其实学佛多年,李老师讲他根本就不信佛。佛讲的话他相信?真正相信,这个人一生做人一定很谨慎,一定很谦虚,决定不会跟一个人结怨,跟一个人结怨就不相信佛的话了。你从这个标准上你去观察信佛多难。首先不要看别人,首先看自己,我自己有没有做到?肯吃亏,吃亏是福,吃亏是果报,我过去欺负了他,今天他欺负我,我明白了,我愿意接受,我没有怨恨、没有报复,这个帐就了了,这才叫信佛。我受了一点委屈,心里就很难过,怨天尤人,有机会一定要报复,这是六道凡夫,这是轮回心,这不是学佛。当然学佛不容易,为什么?众生的毛病习气太深了、太多了,听了佛法接受,懂得这个道理了,可是习气放不下,日用平常当中还是习气当家作主,依旧要造业,那怎么办?来生后世有机会又遇到佛法,在无量劫中不知道多少次的薰习,才真觉悟。
  我们这一生觉悟的人,不是这一生的事情,过去累积多生多劫,闻佛学习的善根才起作用。你就知道这不是个简单事情,学佛是生生世世。能不能提前成就?能。用什么方法?精进不懈,勇猛精进可以提前,在这一生当中就能成就。如果不是勇猛精进,真正忏悔,忏悔,要知道怎样才如法,不是说我有了过失,我发露忏悔,忏悔完了,明天老毛病又犯了,这不叫忏悔。我初学佛的时候,老师告诉我,真正忏悔叫不贰过,我今天做错了事情,以后决定没有同样的过失,这叫真忏悔,这个事情难!所以我们不能一天离开经典,如果有讲经的,不能一天离开讲堂,为什么?朝夕都在薰习,希望这个薰习产生力量,这个力量加持我们,我们的警觉心提高了,在起心动念之处能够提醒自己,检点这是善、这是恶,这你才叫有功夫,佛法功夫是讲的这个,不是讲别的。念佛一天念多少,拜佛一天拜多少,那是形式。当然形式也有形式的作用,最重要的还是转念头,把错误的念头扭转过来,人要有正念,有正语,有正行、正业,叫八正道。所以这个报复的心不可以有。你看世尊为我们做示现,做样子,他在行菩萨道的时候,修忍辱波罗蜜,遇到歌利王割截身体,没有怨恨、没有报复,而且还感恩,发愿:将来我成佛第一个度你。说话算话,忍辱仙人成佛了,就是本师释迦牟尼佛,歌利王第一个得度,就是憍陈如尊者,说话算话,这都是我们应当要学习的。下面第三个小题。

93-4【问】我们能做些什么,才能避免这些悲惨的事发生?

【答】他这个小题里面有三个题,我们一桩一桩的来说。真正要避免悲惨的事件发生,从前李老师告诉我们,只有念佛往生净土,用现在的话说,我们移民到极乐世界,到极乐世界永远不再有这些悲惨的事情发生。他方世界,像地球这个世界,有苦难的时候,我们有缘随时可以回来帮助他。什么时候可以回来,什么时候不必回来?看缘分。什么叫缘分?这个地方众生能信能解,愿意依教奉行,他方世界佛菩萨就来。如果我们这里不愿意接受、不相信、不听这些,佛菩萨不来。为什么不来?不来是大慈大悲,来也是慈悲,该来的时候就来,不该来的时候不来,大家不相信不可以来,来的时候让这些人毁谤佛法、毁谤圣贤,造更重的罪业,所以他不来,不来是慈悲,让你没有造重罪的这个机缘。

93-5【问】那些研究核武器的人该如何才能得度?

【答】他造这种事情是性罪,本身就是罪过,不应该做这个事情。他伤害这么多人,他要还债,所以是欠命的要还命,欠债的要还钱。你要真正通达这些事实真相,我们这个妄念真的都能够息掉了,为什么?在这个世间想占人一点便宜占不到,你占到便宜来生要偿还,你占得多还得多,占得少还得少。你害一个众生,你就要偿一次命,你害这么多众生,你要偿多少次的命?时间无限长!一个人偿债,真的到无量劫。何必做这个傻事,何必给自己找这么大的麻烦。必须偿完之后,往昔生中曾经闻过佛法,或者曾经见过佛像、听过佛菩萨的名号,这个缘现起来了,他得度的机缘才开始。什么时候得度,完全看他的善根福德因缘。

93-6【问】以及他们的后人,应该做什么样的功德,才能救出这些研究核武器的人?

【答】后人必须认真修行,当然最殊胜的法门是往生净土。为什么?生到西方极乐世界,你就等于成佛了。这我们在净土经论里面,跟《华严经》里面都说得很清楚、很明白。你成佛、成菩萨了,你的智慧德能神通具足,你才能看到这些造业的人他在什么地方,他在哪一道,你看得清楚,你听得清楚,到他真正回头需要的时候,你就会帮助他。如果自己不能往生,没有这个能力,用什么方法都是像中国古人讲的,隔靴搔痒,只是尽尽心而已,他能得多大的好处很难说。下面一个问题。

93-7【问】有很多矿藏地下已经被挖空,像煤矿、铁矿,挖空的那个矿,从里面冒出来的毒气特别严重,这个毒气是能杀人的。还有农民种地用的农药跟化肥染污了水源,被染污水源里面渗透到土壤里,因此有很多毒气从地上冒出来,严重危害人体健康,许多人生病了,不知道原因,病情反覆发作,非常痛苦。更严重的是成为植物人,请问应如何改善?

【答】这个问题真的是古人所讲,自作自受,为什么要用化肥?为什么要用农药?不用就没事了!如果说不用这个东西农作物就不能生长,那么农药化肥发明的时间并不长,也不过是最近五十年的事情,那五十年之前的农作物怎么生长的?我在年轻的时候,二、三十岁的时候,都没有听说什么叫化肥农药,没听说过,农作物长得很好。现在我们知道这些东西不如法,不但对人体严重伤害,对农作物也是严重伤害,对山河大地也有伤害,可以说没有一点好处!不用,我们试试看不用行不行,马来西亚李金友居士,他在古晋山上建了一个很大的菜园,请菜农在那里耕种,不少年了。他是一个佛教徒,告诉农民决定不用化肥、不用农药,在里面种菜,大面积的耕种。第一年,真的,种的菜被小虫吃掉了,他告诉我,百分之九十五,差不多全吃光了,剩下一点点给他。这也许是上天在考验他,看他有没有诚意。第二年再种,他还是坚持不用农药、不用化肥,第二年小虫也来吃,大概吃了三分之二,留三分之一给他,很有面子了。到第三年、第四年,小虫差不多吃一半。我到山上去参观是第六年,第六年我去参观的时候,他一直坚持,大概小虫吃的只有百分之五,给他留下百分之九十五,我去看的时候非常好,长得非常好,可见得这小虫,你不杀它,它不害你。头一年大概这些小虫们怨气很深,到以后看到你不报复了,它也就原谅你了。
  到最近这么多年来,我们在佛法里面领悟也比较深刻,不但不用农药、不用化肥,我们跟那些小虫谈条件,居然能接受。汤池小镇有一个农场,有二十多亩地,将近三十亩,种菜、种果木,果木留几棵树专门给鸟吃,那个不是给鸟吃的,鸟很合作,它就不去吃。菜园也是如此,留一个角落专门供养小虫的,小虫到那里面去吃,这个菜隔壁的菜小虫都不侵犯。实验了两年,成果卓著,所以大家都有信心。这个经验可以推广,希望农耕的这些朋友们了解这个道理,知道事实真相,我们不用农药、不用化肥,真的要跟这些小虫、小鸟它们沟通,它们懂人情,它们很合作。可以到汤池小镇菜园里面去做一次考察,你去看看。我们种的菜确实比超级市场的品质要好得多,决定没有农药化肥,菜比有农药化肥长得还好。这就是真正解决之道。
  生病,这是业感,我们知道病源是由恶业造成的。如何来治病?要认真的忏悔,断恶修善,这叫治本,药物辅助是治标,可以标本兼治,人可以恢复正常,恢复正常就是恢复健康。严重的,家人要协助他,到他自己没有能力,譬如说神志不清了,最需要家人照顾,有这种情形,看出有病征兆的时候就要回头,那个治疗就很容易;到病重,人失去了知觉,变成植物人了,这个非常困难,回头就很难,家人只有帮助他做功德,回向给他。别人做功德回向,真诚心回向,《地藏经》上讲,这个病人得的利益,只能得七分之一,七分之六是做功德的人他自己得的,你只能得七分之一,这种说法我们想想也合情合理。下面一个问题。

93-8【问】有神通的人看到这些地上冒出来的毒气,将毒死很多人,人一中毒马上就死,而且查不到原因,并且这些毒气也是导致瘟疫原因之一,请问这是不是真的?

【答】这是真的,这个事情一点都不假。众生为什么会造这么重的业?用大乘佛法来说,就是他迷失了自性,不知道诸法实相,一切法的真相他不知道。迷失之后自以为聪明,自己要用科学的方法来研究方法来对治,不相信老祖宗的方法,麻烦来了。我们举一个很简单的例子,三岁小孩遇到困难,他不去问他的爸爸妈妈,他自己在想办法来解决,他没有智慧也没有经验,想的方法可能都是错误的,把事情愈搞愈糟,搞到最后不能收拾,父母知道的时候,父母帮他解决。古老的谚语上有一句话说“不听老人言,吃亏在眼前”,你们想想这句话有没有道理?今天这些疑难问题浮在面前了,怎么办?找老人,找父母,父母的父母,找老祖宗,老祖宗的教诲,金玉良言,老祖宗教我们断恶修善。你看儒家,这是我们祖宗教诲的,《弟子规》是个代表,如果人人都能够落实《弟子规》,灾难可以化解,社会安定、世界和平,你不要小看这个。我们司法院司法部的老部长,高部长,到我们汤池来视察,住了一个星期,这几天的课程他全部都听了,最后离开的时候,我听人家说,他说了一句话:“汤池的经验可以救中国。”高部长是个很谨慎的人,我们提出的报告,他听了没有一句话表示,一直到他把全部课程听完,作总结的时候他才说出。古人常说:善有善报、恶有恶报,不是不报,时候未到。我们能够遵守,你一生幸福,你不造罪业。你要不相信,以为自己很聪明,自己超过祖宗、超过圣贤,将来堕到三途你不要后悔。底下一个问题。

93-9【问】现在建筑楼房严重的抽水和用沙,导致江河在很多地区已经没水了,因此很多生物都不能够存活,且在抽水的过程当中也伤害很多众生,像鱼虾及很多的生物,并且人类将沙子拿来做建筑材料,这些沙子中的生物被伤害的很多,请问这些人是否要背负因果责任?有些人家里常闹鬼,有神通看见是这些被杀害的众生在作祟,请问这是不是真的?

【答】这也是真的。所以不要以为砂石这些矿物是无知,你可以任意去控制它,甚至于任意去糟蹋它。这桩事情我们也曾经多次的提醒,那就是生物有见闻觉知,矿物也有见闻觉知,《华严经》上佛告诉我们“情与无情同圆种智”,情是我们现在讲的动物,有感情的,无情,我们现在讲的植物、矿物,自然现象,认为这个是没有知觉的。但是佛告诉我们,统统都有知觉,同圆种智,同是一样!不但有知觉,有圆满的知觉,那个圆是圆满。所以我们很感激日本江本博士,这是头一个做出实验,用水做实验,水是矿物,我们一般讲它不是生物,它是矿物,做出实验,居然实验出水能看、能听、能懂得人的意思,证明了《华严经》上说的这句话没错,情与无情同圆种智。我们对于无情的众生要不要尊重?花草树木要尊重,山河大地、泥沙瓦砾也要尊重,它跟我们同圆种智。所以这个问题问的都是真的。
  家里面闹鬼,确实冤亲债主来找麻烦,这种事情现在太多太多了,到处都能够看得到。但是多分都是来求超度的,特别是学佛的人,很容易遇到这些事情,为什么?因为你学佛,你懂得超度他,你乐意超度他,他就来找你。不学佛的人他也没有这个念头,所以不找他。那到底是找好还是不找好?找好啊,我们帮他忙,帮他超度,这个怨就化解了;不找的时候,怨气他存在那里,总有一天会爆发。你在走好运,气盛的时候,他避着你,到你衰的时候他就来找你麻烦。特别是在生病病重的时候,你看那个病人,他会看到很多的奇奇怪怪的事情,告诉旁边的人,旁边人不知道,看不见,他所说的都不是假话。下面一个问题。

93-10【问】现在的地球非常缺乏水资源。有些地方已经没有水。但在城市里仍有太多人在浪费水源。例如路边洗车的,几分钟可以用掉几吨水。若持续下去,地球上的灾难必定无法避免。

【答】这个话是真的,你能够提出来,近代外国科学家,很多人提出这个问题,怎么解决?水,佛在经上告诉我们“一切法从心想生”,水是哪种想法?爱心,爱心生的这个水就是清洁的、干净的。可是爱里面要有贪,要有自私自利、要有贪,这水里就含有毒素。我们就晓得,如果人人都有大慈悲心,这个干净的水源就不会缺乏。人人有自私自利、损人利己这个心,这水就变成毒水,而且这个水会枯竭。现在地球温度不断在上升,上升的速度是加速度,这个现象非常可怕。美国太空总署跟国际上有关的组织,不断提出警告,没有法子解决,在科学眼光当中,这是自然现象。那现在问:我们相信科学还是相信佛法?相信科学这问题解决不了,如果相信佛法,佛法能解决,佛教人回头是岸。经论上常讲的,大家念得很熟的:“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,什么灾难都没有。水灾从贪心来的,这真正的因;火灾,地球温度上升是属于火灾,从瞋恨心来的,风灾是愚痴心来的,地震是从傲慢来的。如果我们学佛的人真的有这个警觉,古大德讲“不怕念起只怕觉迟”,你要觉悟得快,遇到称心的事情欢喜心生起来了,欢喜里面想占有,你就想到水灾来了,水会把你淹没掉。遇到不合自己意思的时候,嫉妒、瞋恚心就生起来了,那你就想到地球温度上升了,全世界的冰雪溶化了,高山的冰山溶化,大江大河的水源就断掉了、就枯干了。海水上升是淹没了大地,灾难是谁造的?灾难是我自己造的,不是别人,我在这里制造。我懂得了,我今天是无论在什么环境里面,我有高度的警觉,不起贪瞋痴慢,常常保持着心平气和,灾难就化解了。佛在经上常常跟我们讲法界,各人是各人的法界;宇宙,各人是各人的宇宙;世界,各人是各人的世界,各人造作各人受用。这个话你要细想,愈想愈有道理。想通了,你自然就肯干了,你就依教奉行了。所以对于所有一切资源,佛教我们节俭惜福,不可以浪费。夫子之德,温良恭俭让,生活简单,生活朴实节俭。那世尊给我们示现的,比夫子有过之而无不及,世尊一生惜福,给我们做出了好样子。下面一个问题:

93-11【问】现在车辆数目剧增,排出大量的废气,对空气和人体影响很大,有医生说这些废气是导致肺癌的原因之一,请问是否真实?应如何解决这个问题?

【答】医生讲的是真的,空气的污染,所以现在麻烦,水污染了,我们人喝不到干净的水,这是人生的悲哀,再过几年人呼吸不到干净的空气,然后你就想到人类为什么在这个世界绝灭,什么原因绝灭的?是人自己造成的。我看过英国汤恩比博士的书,他在书里面就写道:西方人迷信科学,现在东方人要跟进,将来有一天必须要付出惨痛的代价,这个惨痛的代价就是人类在地球上绝灭。他提出的建议,希望恢复到传统,连农夫的耕作都要恢复到从前人工的耕作,那才是最健康的,他不赞成机械化的耕作,更不愿意见到农药化肥,不是好东西。底下一个问题。

93-12【问】今天制造假药的人很多,这些人要负什么因果?

【答】这些人决定堕阿鼻地狱。阿鼻地狱出来之后,如果有一天到人道,他生生世世得重病,无药可治,他所遇到的全是假药。因为他以假药害人,到最后他必须尝这个果报,这肯定的。所谓一报还一报,你这个假药害多少人,那你要受多少次假药之报。他底下有两个小问题:

93-13【问】有些儿童用药长高,长的速度特别快,请问会有什么样的后遗症?

【答】后遗症是寿命减短,他本来可以活一百岁,可能五十岁他就死亡,他要付出这个代价。父母也要付出代价,儿子寿命长,将来自己老了有人养老,儿子早死了,你到晚年要受痛苦,没人照顾。

93-14【问】制造儿童和老年人吃的保健品,有真有假,真的对人体也不好,也有副作用,而且假的保健品更是伤害人的一生,因果是谁负?

【答】制造的人负因果,医生负因果,吃的人也负因果,为什么?是你自己选择的,不是他送给你的。我们晓得这些状况,我们遵守祖师的教诲,祖师教我们生了病不要看医生、不要吃药,也不必想病好,就念佛求往生。这里头有大道理,如果你还有寿命,你念佛心地清净,清净心把你身体这些病毒统统化解了,将你的身体里面的细胞器官都恢复正常,你的病就好了,得三宝的加持,自己意念的转变。为什么?医生不可靠,不像从前的医生有医德,没有医德,药不可靠,假药,连中药都靠不住。我在北京遇到一个老医生,他跟我说实话,中药只有北京同仁堂比较可靠,虽然是同仁堂,其他地方分店那个药的品质都比不上北京。为什么?北京有几个老人非常有经验,采的药经过他们筛选,非常有经验。像这种人现在愈来愈少了,这一批人如果要过世的话,以后没有人能够鉴别了,所以麻烦愈来愈大,人愈来愈可怜。又何况现在有很多人不相信中医,相信西医,西医假药就更多,这个只有,佛法常讲,各人的业报各人承当。下面一个问题。

93-15【问】有一位同修,处处受人尊称为大菩萨。平时广行善事,送人出家,领众念佛。可是临终时走得很不好,满院臭气,送往生的人都无法接近。后来,同修们说她往生了,还特地为她建塔。但又遇到了某具有特异功能的人说,这位同修堕在地狱最下层,手脚都带着刑具。还特不服气,自认为是大菩萨,为什么还会下地狱?人家想劝都没法子劝,只能让她继续受苦。请问,这是什么原因?

【答】这个原因是自作自受,别人帮不上忙。别人称你是大菩萨,自己也认为自己是大菩萨,如果自己不是菩萨,这叫大妄语。你看看佛家的《戒经》,大妄语的罪是在阿鼻地狱。什么叫大妄语?未证,你没有证得以为证得,你欺骗众生。你说你证果,你说你是菩萨,崇拜菩萨人多了,你是用这个伪装来欺骗信徒,来作为你号召的一个方式,但是你用佛门的人,这个罪过就重,你破坏了佛教形象。这个罪跟破和合僧是相等的,所以他罪过在阿鼻地狱。如果真的是菩萨,真的是佛再来了,他绝对不会承认。印光大师一生不承认他是大势至菩萨再来的,谁要跟他提这个话,他就会很生气的教训人:胡说八道,以凡滥圣,这个罪过你自己承担!所以真正佛菩萨示现在世间,身分一暴露就走了,那是真的。人家一称他大菩萨,他自己承认我是大菩萨,马上站着就往生了,那是真的。他说了不走,那就是假的,没有这个例子,身分暴露不走的,没这个例子,身分一暴露决定要走,这个道理要懂。所以我们要遇到他说他是什么菩萨、什么佛再来的,他还在这个人间住世,还在招摇生事,那我们心里有数,对他敬而远之,不要去碰他,至于因果,各人因果各人承当。下面第七个问题:

93-16【问】在道场立牌位者,本身的真诚心是否直接影响超度效果?若阳上立牌位者没有发真诚心,虽然道场修学的功德很大,亡灵是否能得真实利益?有一位居士,她的女儿有病多年,也到处挂牌位都没有什么效果。因她不知忏悔,冤亲债主不原谅她,冤亲债主说她没有真心,她的真心想着女儿的病,没有想着佛菩萨,不信佛。这些众生是要她真心忏悔做功德。请老法师慈悲开示,如何发出真心?因为类似这些问题很多。

【答】这是真的不是假的,类似这个问题确实是多。总而言之,对于佛法了解太少,听经太少。业障深重的人,天天听经他也听不懂。为什么?业障障碍了他,佛来跟他讲都没用,真听不懂。所以《开经偈》上说“愿解如来真实义”是谈何容易?几个人能懂如来真实义?我们这么多年的薰习,这里面一点这些讯息我们明白了,我们跟诸佛如来原本是一样的,就像《华严经》上所说的“一切众生本来是佛”,这是真的不是假的。怎样才能懂如来真实义?放下妄想分别执着就懂。为什么?你就是佛,佛对佛哪有不懂的道理?你有妄想分别执着那就是障碍,你有三重障碍,所以佛跟你讲你也不懂,天天读佛经也不懂,你所懂得的意思是你自己的意思,不是佛的意思。归根结柢一句话,还是要放下。放下执着你得一分,佛的真实义你能够明了一分,放下分别你能得两分,放下妄想你得的是满分。你只要有障碍就不行。这个事情佛帮不上忙,菩萨帮不上忙,哪一个都帮不上忙,这是你自己事情。佛经上常说,父子上山各自努力。就是说明谁都帮不上谁的忙,佛再慈悲没有法子,佛的慈悲只是把事实真相跟我们讲清楚、讲明白,你能听懂几成是你的事情,那不是佛的事情;你得度你成佛了,佛不居功,佛说这不是我的事情,是你自己成就的,你是自己觉悟,你是自己回头、自己忏悔、自己度自己,这是千真万确的事实。佛对我们的增上缘,就是一生示现的榜样,你真能看懂了,你就五体投地,你看不懂,那你的所作所为跟他的方向恰好相反,这不可以不知道,尤其在现代这个时代。
  学佛的同学们,自己一定要知道,我这一生目标是什么?方向在哪里?我是希望往上上升,还是希望堕三恶道?佛跟我们讲的最重要的纲领,十法界里头第一个因素你要知道,我们从下面往上面数,什么原因堕地狱?嫉妒瞋恚。我们在日常生活当中是不是常起这个念头?起这个念头自己就晓得,将来肯定堕地狱。贪心,自私自利,贪而无厌,饿鬼道。愚痴,对于一切人事物、善恶、是非、邪正,没有能力辨别,把假的当作真的,真的当作假的,畜生道。那人道中品十善,在中国古圣先贤教导我们的五伦、五常、八德,人道。我们如果真的把《弟子规》落实了,起心动念不离《弟子规》,来生绝不堕三恶道,那是人道。如果做得太好,你福报太大了,人间没有,那就把你挤到天道去了,你就到欲界天去了。天道是上品十善、四无量心,四无量心是慈悲喜舍,我们常讲大慈大悲、大喜大舍,加上个“大”字是菩萨,没有那个“大”字,常常是慈悲喜舍,天道。再往上面去,声闻,四谛;缘觉,十二因缘;菩萨,六波罗蜜;佛,平等。我们在日常生活当中,起心动念落在哪一点上,你就晓得你将来是哪一道的人。平等心是佛道,所以菩提心是成佛之道,菩提心是清净平等觉,这就是菩提心。《无量寿经》经题上,那是成佛之道。那你心有染污就不清净,有高下就不平等,有愚痴就不觉,所以《无量寿经》上教的是成佛之道,修学的纲领在经题上。
  所以超度要用真诚心,自己没有真诚心,自私自利,对佛菩萨不恭敬,到处道场做超度法事去立牌位都没有用,不但没有效果,连鬼神都笑话你,都瞧不起你。这所谓是事情无论大小,都要想想通不通人情,如不如理;如果说不如理、不如法、不通人情,世间人都不能相容,佛门里头哪有这个道理!有人超度有感应,有人没有感应,有感应是他有诚意,他真的修忏悔,真的想改过自新,但是有些人不知道用什么方法忏悔,不知道用什么方法改过,这就需要听经、需要学教。真正改过自新,最有效的方法还是回归到三个根,你真的去学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》,我想百分之九十的业障都能消除。这三样东西不是念的,不是背的,也不是讲的,是要做出来,业障才能消除,做不到消不了。念佛要诚诚恳恳的念,念佛的时候如同佛在,看到佛像就像看到真佛一样,听到佛的名号就像听到真正佛在眼前,我们业障深重,求佛菩萨帮助,求佛菩萨救度我们。底下一个问题。

93-17【问】海啸灾难掉下去的众生无法得救。因为这些灾区的众生都在一处。不知道他们的缘分要等什么时候?应如何帮助他们?众生请问还有没有一个地方比极乐世界殊胜?

【答】这个问题,佛在经上跟我们讲得很清楚,极乐世界从哪里来的?唯心所现、唯识所变。阿鼻地狱从哪里来的?也是唯心所现、唯识所变。你要懂得这个道理,你这问题就解决了。你的心能达到纯净纯善,极乐世界就现前。所以无量无边的诸佛是自性变的,极乐世界自性弥陀,华藏世界自性毗卢遮那,娑婆世界自性释迦,是自性变的。华藏净土唯心净土,极乐净土也是唯心净土,娑婆秽土唯心秽土,全是心现识变,离开心性没有一法可得。所以你不要去起这个分别,不要去起这个执着,你有这个分别,你有这个执着,极乐世界去不成,你的分别心、执着心变现出来的绝对是秽土不是净土。佛教给我们是放下妄想分别执着,不是教给我们天天去分别执着这些诸佛刹土,那么诸佛刹土跟你完全没分。底下一个问题。

93-18【问】在很多地区众生迷惑很深,与他们谈论佛法都不愿意听,但是若谈及财色名食睡等世间法则欢喜接受,什么时候才能够听闻到佛法破迷开悟?应如何帮助他们?

【答】像这些众生不能用言教,言教他听不进去,要用身教,现身说法他就相信。怎么现身说法?我们的生活比他快乐,我们的形象比他好,这个很现实,他看到会羡慕。早年我住在美国旧金山,我们住在一个小镇,这个小镇是在美国非常有名,美国人称它作矽谷(库柏提诺),这个小镇是世界闻名,美国的一些科学家也都住在这个地方。我在这个地方住的有一段时间,邻居是当地人,有一天来找我们,提出一个问题我们没有想到,他们常常看到我们进进出出都非常欢喜,他说:你们为什么这么欢喜?为什么这么快乐?提出这个问题。我们很简单的答覆:我们学佛。他感到很惊讶:学佛就这么快乐?当然,佛就是很快乐。他们也懂得,因为佛教在美国也很盛行,但是一般人知道的是禅跟密,他就问我们是不是禅、是不是密?我说不是,我们学净土。他说净土讲什么?我说净土讲快乐。他听到了很欢喜,快乐我们要。我说净土讲长寿,这个我们要。净土讲清净,这个我们都要。我说那好,他们都是基督教徒,你们星期天上教堂,星期六我们可以开课,你到我们这儿来学。我们在那里建立一个小的中心,就是净宗学会,净土的中心,我们欢迎他星期六到我们这来聊天、来闲谈,没有任何形式,把什么是佛传授给他,他慢慢就明白了。要快乐,不快乐学它干什么?这就是我们要以形象做给他看。现在在全世界,你要不拿出样子,人家不相信,你跟他讲,他说这是理论,这是妄想,顶多他称赞你,你这是理想,不能落实。我们在联合国都碰到这个问题,所以才在汤池搞这个实验,给外国人看的,给联合国看的,告诉他《弟子规》不是理想,是可以做得到的,所以一定要做出来给人看,他看到就相信。所以你要想帮助这些众生回头,帮助这些众生,那么他们这些贪图名闻利养,随顺。他在这个生活当中他有痛苦,他有没有办法解决的问题,他看到我们这么自在,我们这么快乐,看久了他一定会来向你请教,这个时候机缘就成熟了。底下一个问题。

93-19【问】平时我们对他人的祝福或者是诅咒,是否真正会影响他人的幸福与不幸?譬如有人,如果下了几天雨,就口中有词说:大雨下七七四十九天才好,遇到旱情的时候出现,就说大旱九十九天才好。请问这样会有报应?

【答】有报应,这个因果报应道理很深。因果报应什么时候有的?宇宙有的时候因果报应就有,佛法跟我们讲宇宙怎么来的?一念不觉宇宙就现前。在觉的时候宇宙有没有?有,不现前,佛法讲隐现,觉悟的时候十法界隐了,不是没有,不现前。可是有一念心动的话,这个动就是不觉,它就现前,十法界依正庄严现前。实在我们用惠能大师两句话讲最好懂,觉的时候这个十法界依正庄严是“何期自性本自具足”,十法界依正庄严本自具足,没现前。一念不觉就是第五句话说“何期自性能生万法”,万法就是整个宇宙,这个现象发生。所以佛法讲宇宙之起源是觉跟迷,一念不觉是迷,“迷唯一念,悟止一心”,一心就觉悟了。这一念迷了,什么境界出现?实报庄严土出现了,诸佛如来的净土,这里面有现象,但是没有分别、没有执着。如果迷得再深一点,起了分别,就落到十法界去了,十法界里面的四圣法界。如果迷得更重,执着现前了,一有执着六道就出来了,六道,执着里面有善有恶,善就现三善道,恶就现三恶道,就这么来的。所以这是因果,一念不觉是因,实报土现前是果,因果这个道理可深!
  起心动念就是因,会不会有果报?人要是这样的祝福,他有福报,诅咒他就有恶报,没有不报应的。这个起心动念,这是在造因,因要变成果当中有缘,他遇到了缘,果报就现前。缘还是念头,善恶的念头,如果善念先起来,就先受善报,恶的念头先起来,先受恶报。所以佛教导我们,我们要细心体会,认真去学习,凡所有相皆是虚妄,一切有为法如梦幻泡影,你懂得这个事实真相,你对于善的境界没有贪恋,不会起心动念,对于恶的果报现前也不害怕,处事待人接物用平常心,平是平等心,平等心就是清净心,一切人事物不要放在心上,这是正确的,这是真正的幸福美满;绝不要跟人计较,那是错误的。与人计较都免不了分别执着的过失,你没有分别执着哪来的计较?谁吃亏?亏是自己吃,别人决定不吃亏,为什么?与别人不相干。你能够真的是障碍别人,那佛就能成就别人,佛为什么不能成就别人?你要懂得道理,整个法界是你自己变现的。你求观音菩萨,你求阿弥陀佛,你求药师如来,这些佛菩萨全是你自性变现的,自性求自性!佛跟我们讲真话,所以跟你讲的是自性佛菩萨,唯心净秽土,什么都是自作的,自作自受。
  真正搞通了、搞明白了,人不会有怨天尤人的念头,为什么?我们自己一生的受用与别人毫不相关,各人所做的各人有果报。所以现在,就说过去,谈禅法师前年往生了,一生行善,他肯帮助别人建庙,自己真是省吃俭用,他的那个生活是苦行僧的生活,可是他帮助别人一点都不吝啬。旧金山的大觉莲社,买那个房子的时候我在美国,那个房子当时美金七十万,他们只筹到三十万,谈禅法师就帮助他四十万。像这样的事情他老人家常常干,钱拿出来给你之后,绝对不会再问,不会再问你钱怎么用的,不闻不问,只交代一句话“各人因果各人负责”。这句话教得好,如果你用得不妥当,你将来堕地狱不会怪他,为什么?他已经告诉我了,我自己做错的;你用得很正当,你将来到天堂,你也会感激他,是他教的,就教这一句话。福州好像西禅寺,是他出家的地方,他好像拿了好几百万美金,都这一句话,绝不过问,一点不操心,所以他心是定的,心是净的。如果我们拿了钱,还要常常操心他到底做些什么,那你纵然得福报,享福的时候也有很多的烦恼,就是心不清净。这也是给我们做示现,好榜样。下面一个问题。

93-20【问】现在学校里学生课本特别多,没有用的多,每学期都有学不着的书,而且书上的文字特别小,中小学生都要带上近视眼镜,对学生的眼睛有害。怎么能够把这些人的思想观念转过来,让他们有责任心?

【答】这是主管教育他们的责任,他们怎样帮助这些学生们,真的有善心去帮助,他们来生生生世世智慧增长。如果他们对这些小孩照顾不周到,对他们有害,那将来他们的果报我们晓得,生生世世愚痴。如果叫他眼睛受害,将来他们的果报眼睛就睁不开了,得无眼睛的果报,或者是一生都会有眼睛的毛病,他有这个果报。末后一个问题。

93-21【问】若学佛者见别人做错事,见作随喜,这样背不背因果?

【答】背因果。他做错事情的时候,你随喜,这是错误的,你不应该随喜,他做的好事应该随喜。

93-22【问】因做错事的人不觉悟,还经常让你承认他做得对。人明知他做错了也不敢说,否则,生活工作在一起会不和谐,产生矛盾。这会有什么业报?怎样随顺这种缘?

【答】随顺要有智慧,不是感情。如果觉得做错事情的这个人他还能有觉悟的机缘,那你可以暂时耐心顺着他,顺着他做错,终极的目标你是要让他觉悟,让他自己真的觉悟他自己错了,再回头。这是行菩萨道,这是善心真正帮助一个人,是好事,所以这要有智慧、要有善巧方便。没有智慧、没有善巧方便,那就很不容易帮助他,不如回过头来自己好好修行。自己修行有成就了,以后再见面,他尝到了果报的苦头,看到你修行得福,说不定他就回头了。总要在自己真干,才能真正收到利益众生的效果。自己没有修成功,帮助别人总是有限的。下面还有三个问题,可是现在时间到了,这三个问题就留在我们下一个星期五再解答。
                                                 回索引〉〉

94。学佛答问(答香港参学同修之九十四)2008/4/25(华严讲堂)【档名】21-447-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天的答问有四十多个提问,我们在这两个小时,我看应该简短的尽量把时间缩短,希望都能够解答完。

94-1【问】首先是北京同学的提问,他有四个问题,第一个,怎样判定念佛是否得力?如果念佛念得气色不好,不愿意见任何人,见到人(包括亲属、朋友、老师、同事等)他都不打招呼,不抬头,没有礼貌,连起码的《弟子规》做人的要求,都没有达到,这样念佛对吗?

【答】念佛功夫得力是烦恼轻智慧长,不怀疑,信愿的力量增上了,这都是功夫得力的现象,再向上提升一步,往生自己有把握,那是真得力。要达到这样的功夫,没有别的,必须把身心世界一切放下。至于气色不好,身体不好,这业障现前,这不必忌讳,没有关系,可以抬头见人。业障现前,但是有信心消除业障,过几天业障消除,这就是证明你功夫得力,真有功夫化解业障。什么样的业障都能消除,关键在你自己有没有信心。所以真正的忏除业障,你的容貌、身体就完全恢复正常,正常就是最健康。

94-2【问】第二题,为了自己早日成就,孩子、父母、亲人不管不顾,没有妥善安排,甚至于欺骗家人、欺骗同事,这样念佛能成就吗?

【答】这样念佛不能成就,为什么?他人都没有做好,怎么能作佛?如果这样能成就,释迦牟尼佛就绝对不会教导我们要持戒念佛,那不用持戒了,念佛就好了,不要持戒。为什么佛跟祖师都这么样的强调要持戒念佛?尤其是在《观无量寿佛经》里面,你看佛教韦提希夫人,念佛的基础必须建立在净业三福的基础上。没有净业三福的基础,那就念佛不能往生,净业三福要记住!我们净宗同学五门功课,净业三福是摆在第一,因为它是最高的指导原则。第一个“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这条没有做到,那后面就不必谈了。念阿弥陀佛只能说跟西方极乐世界结个善缘,这一生当中不能成就。那要成就一定要随顺经典的教诲,经典上决定没有教你念佛,你的孩子、父母、亲人都不顾了,没有这个说法。

94-3【问】第三个问题,有的所谓念佛堂只让念佛,不让听经教,不让听师父讲经,说什么一句佛号念到底,三年就可以成就。念佛堂的堂主还说自己听净空老法师讲经,已经十几年了,全都明白了。所以听他的就没错,不用再听老法师讲经,也不让到汤池去参学《弟子规》,这样的念佛堂能去念佛吗?

【答】如果念佛堂的堂主,确实对于净宗的这些理论、仪规都明白了,可以,因果他负责任,这是古来祖师大德没有例外的。我早年跟李老师,李老师就说过,他的法是从印光大师那里传来的,他依教奉行,他教导我们,他对我们负责。但是他还是鼓励我们读印光大师的《文钞》,并没有说只听他一个人的,这些祖师大德东西都不接受,他不是这样的。但是祖师大德这些东西要经过他选择,他不同意的,我们不能读。我们在这边学经教不是专念佛,所以老师准许我们读的,印光大师的东西可以读,蕅益大师的、莲池大师的。经教方面,近代的谛闲法师注疏可以读,圆锳法师的注疏可以读,宝静法师的。谛闲法师他在香港有几位学生,这是近代都有成就的,像倓虚法师,老师是指定这几位都是现代真正的善知识,他们的东西没有问题。所以是有选择的,这可以提供大家做参考。这个一句佛号念到底那是万缘放下,经教可以不听,三年决定往生,这真的不是假的。像黄忠昌就做了个示范,但是黄忠昌在关房里面,还听《弥陀经》的光碟,他别的不听,他就是听《阿弥陀经》、念佛,这都可以给大家做参考。

94-4【问】下面一个问题,怎样判断是不是正法的念佛道场?

【答】能够依照祖师大德的教诲去做,就是正法道场。祖师大德是哪些东西?祖师大德所依据的是佛陀传下来的,持戒、听经、念佛,大众在一块一定修“六和敬”,这是正法道场。我们也不断的鼓励同学们,净宗道场六和敬的依据是什么?“见和同解”我们依《无量寿经》,依《阿弥陀经疏钞》、《要解》,《疏钞》是莲池大师的,《要解》是蕅益大师的。我们从这个三种建立我们共同的理念,现在人讲共识。“戒和同修”我们依四个根,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》,这就是正法道场,这个道场天天讲经,天天念佛。在古时候念佛堂可以不要讲经,为什么?来念佛的同学对于经教都有基础,他不需要。现在为什么要?我们要提倡需要,现在学佛没有经教长时间的薰修,所以他心里面有怀疑,他没有真正的信心,经教的目的是帮助你断疑生信,坚固信愿,目的在此地。你的信心里面没有怀疑,愿力非常坚固,那就不要了,那就一心念佛就好。所以要懂得这个道理,要看看我们自己道场的情况。如果每个同学确实对念佛法门没有怀疑,所谓疑惑,没有迷惑,没有怀疑信心坚定,愿力坚定,那就不需要,真的不需要。所以这要懂得。如果我们有疑惑,信心不坚定,经教就有很大的好处,会帮很大的忙,所以这要懂。总得要看一切都是为大众着想,国家提出来的是为人民服务,那我们要为同参道友们服务,要顾及大众。
  下面是网路同学的提问。

94-5【问】底下第一个问题,弟子家乡有许多念佛小组,现在都在组织学习“圆顿”,说念佛太慢了,不如圆顿当生成佛快,请老法师开示。

【答】世尊教导我们四依法,“依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识”。你记住这个你的问题就解决了。学习圆顿,圆顿不是平常人能学得会的,圆顿是大法,是佛法究竟的大圆满,确实真的成佛很快。那我们举个比喻,你就晓得,我们现在让这些学生,幼儿园、小学、中学、大学都不要办,我们就办圆顿的,圆顿是研究所的博士班,每个人到那里去念个一年、半年,博士学位就拿到了,行不行?我想你如果办这个班,一定很多人欢迎,为什么?很容易就拿到博士学位,那是圆顿大法。而且你不知道圆顿大法下面有很长的基础,没有基础哪来的圆?哪来的顿?
  我初学佛的时候,我三个老师他们彼此都闻名,但是没见过面。方东美先生,李炳南老居士,章嘉大师,三个人没见过面的。可是对我的指导,有一桩事情三个人说同样的话,那就是《六祖坛经》,《六祖坛经》是圆顿,三个老师都告诉我,你不是这个根机,你不能学这个法门。他说这个法门六祖大师之前没有出现过,六祖大师以后也没有出现过。这是天才班,你不是天才,你学这个东西得不到任何利益。所以我们自己要首先承认自己是什么根性,我承认自己是中下根性,给诸位说,不是中上、不是中中,中下根性,中下根性老实念佛决定可靠。如果你要说是念佛法门不够快,《弥陀经》上讲的“若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日”,七天成功。你的圆顿法门七天能不能成功?惠能很特殊,惠能是一天成功,一天就成佛。用念佛法门在七天之内成功的,真有,古时候有,现在也有。
  我在美国华盛顿DC看到周广大居士,念佛三天往生,那是真的不是假的。他是癌症末期,医院医生放弃治疗,家人把他带回家,找到我们“华府佛教会”,我们的同修照顾他,帮助他助念,看他病很重,劝他不要求病好,一心念佛求生极乐世界。把西方世界给他介绍,简单扼要的,他听了非常欢喜。这个人一生不信宗教,没有接触过佛法,临终前三天才接触,一接触就欢喜,告诉他家人,不要求病好,大家全家帮助他念佛求生净土。这心一发,他病很重就不痛了,本来这个病很痛苦的,痛苦没有了非常欢喜。念了三天告诉家人,“佛来接引他,他到极乐世界去。”还有什么法门比这个更快的?人家怎么修,那是他的事情,我们不能去干涉他,现在这个社会,民主自由开放,谁都没有权利干涉谁。可是我们自己要清楚这个法门,我们不是圆顿根性,我们应当接受十方一切诸佛的教诲,死心塌地念佛求生净土。

94-6【问】第二个问题,尊敬的老法师,近半年来我们接触到广西有位法师,有些疑惑请教(他这后头有好几个小问题)。第一个问题,听某法师讲他在极乐世界见过您,这是真的吗?

【答】我是凡夫业障深重,我没有到过极乐世界,那他到极乐世界,应该是他是菩萨再来的,他不是凡人。菩萨要是再来的话,把这个讯息透露给人间,他马上就要走,那就是真的。如果他还活在这个世间,那他就是假的,他就不是真的。在我们佛门里头,没有这个例子,身分一露,那立刻就走,这是佛门的一个规矩。所以这是不可以相信。

94-7【问】听他人讲某法师以前曾昏迷过,大家以为他往生了,是您讲他没有死,再等两三天,某法师果然醒来了。大家常常听某法师讲,净空法师是我的救命恩人,请问有这个事吗?

【答】这个事我这一生没有遇到过,我完全不知道,我今天听你讲,我才晓得有这回事情。你比我知道得早,我不知道有这么回事情。

94-8【问】下一个问题,某法师讲凡夫念佛要念六个字,只有佛念佛才可以念四字佛号,请问是这样的吗?

【答】没听说过。我只是在《竹窗随笔》,就是莲池大师的法语里面看到,莲池大师是念佛人,有人向他请教,念佛要怎么个念法?他教人念“南无阿弥陀佛”。有人问他,你老人家自己怎么念法?他说我自己念“阿弥陀佛”。这问他为什么?他说凡人没有真正真信切愿求生净土,加“南无”好,南无是恭敬、是归命,跟阿弥陀佛结很深的缘。他说我发愿这一生决定求生净土,那南无是客气话,那就不要说了,就是一句阿弥陀佛。我们就晓得,真正决定求生净土,不想在这个世界再搞轮回了,念阿弥陀佛。还没有信心,对这个世间还很留恋,还不想去,念南无阿弥陀佛。我听莲池大师这么说的,不是他这个意思,所以这要清楚。

94-9【问】下一个问题,某法师称其多次到过西方净土,深得弥陀本愿之微妙精髓,某法师所悟出的“接引法”,可以让亿亿人往生,请问真有这样神通的人吗?能相信吗?这样往生是否有更大的把握?

【答】我没听说过,我只在注解里面,是《观无量寿佛经四帖疏》,善导大师注的。有一个说法善导大师是阿弥陀佛再来的,这个说法在韩国、在日本都知道,我们到日本去访问的时候,日本人跟我们说过。善导大师在《四帖疏》里面教给我们,真正一心归命净土的人,决定不改变方向、目标,你接受了这个法门老实念佛,求生净土。他说有个阿罗汉来跟你讲,证了果的阿罗汉,阿罗汉说我有更好的法门,比这个还要快,你愿不愿意学?信心坚定的人,“谢谢阿罗汉,我就学这个法门就行了,我不愿意再改变。”他说又来个菩萨,那比阿罗汉高明多了,菩萨亲自传你一个好的法门,比这个念佛更快也不接受。到最后说释迦牟尼佛来了也不接受,阿弥陀佛来了,跟阿弥陀佛说“我还是守住自己这个法门,一直念到底。”这叫信心坚定,这叫真念佛人。就是佛亲自来告诉你,我有个好的法门比这个更殊胜、更快速,也不改变。你们看看《四帖疏》里头他举了好多例子,说明什么样的人才是真念佛人,决定得生净土。
  蕅益大师在《要解》里面讲了两句话,讲得非常好,印光大师赞叹说,“即使是阿弥陀佛再来讲《弥陀经》,也不能超出其上”,这是赞叹到极处的。蕅益大师说净土法门能不能往生,在信愿之有无,真信切愿,这个人决定往生。品位高下在持名功夫的浅深,你平常念佛功夫浅深,那是到极乐世界品位高下不相同。决定得生,有信、有愿就决定得生。就怕你那个信愿是假的,什么是假的?遇到名闻利养就糊涂了,心就变了,求生西方极乐世界就暂停,这就是假的,不是真的。所以真正念佛人,在古时候外面环境也是个助缘,决定是苦行,决定是万缘放下。真的是多事不如少事,少事不如无事,把这个时间统统用在念佛上,那叫真念佛。

94-10【问】下面还有问题,某法师教我们的早晚课是皈命和报恩供,将命交给阿弥陀佛,让阿弥陀佛帮我们成全。报恩供是感恩某法师的传法功德,至少先为本人做一百次,经过长期薰染,信众往往会深信不疑,崇拜某法师。这样做如法吗?请问这样是不是在搞精神控制和教主崇拜?

【答】是不是我不知道,你心里明白就好了。我们学佛人要学心地厚道,纵然他作恶多端,我们也不放在心上,更不可以放在口头上,各人因果各人承当。

94-11【问】下面一个问题,某法师每次的专场报告都在欢迎大家捐助,名义是花钱做功德,免去家庭的灾难。没有定位大家交的数目,理由是不知道大家欠的债,由个人的福报来定价,而且汇款是个人帐户,这样是否是为个人聚敛钱财?

【答】这个事情我想也不必我回答,学佛学了几年之后,对这个事情自然就明白。释迦牟尼佛给我们做出的示范,一生没有化过缘,没有募过捐,没有建过道场。我们在现前这个时代,我们想到世尊当年在世的行谊,才真正体会到他这么做法的用意,避免我们堕落。贪瞋痴慢的烦恼,六道众生各个都有,决定不能去增长他的贪瞋痴慢,如果这么做法,佛菩萨就对不起众生。所以佛菩萨给我们做示现,都是苦行僧,这出家;在家也不例外,没有不是修苦行,我的老师李炳南居士是在家人。过世十几年了,台中给他保存一个纪念馆,诸位有机会到那里看看,你就知道了,他跟苦行僧没有两样,衣服、内衣、袜子都是补了再补,他自己补的。当时我们在一起不知道,他穿在里面,外面看不到,不晓得,走了之后看他的遗物才发现。而外面这一套中山装他穿了三、四十年,出门作客就是这一套衣服,没有第二套。供养很多,同学里头有不少是富贵人家,对老师很多供养,但是老师收了转手就送给别人。我那个时候跟他学习,没有出家,生活非常清苦,他还送了我几件衣服,都很不错,很好的料子。我不知道他是那么样的节俭,所以看了之后令人感动。佛教我们随缘不攀缘,随缘要防止增长贪瞋痴慢,这非常重要。

94-12【问】下面第三个问题,无始无终是什么意思?

【答】最近我们讲《华严经》,讲过不少次“不生不灭,不来不去”,你要把这个意思听懂了,无始无终你就明白了。确实整个宇宙的现象没有开始,也没有终了。你要实在不懂,我引用世尊在《楞严经》上讲的两句话,你细细去想。佛说这些现象怎么来的?“当处出生,随处灭尽”,这句话你要是听懂了,无始无终你就明白了。如果有始有终它就是真的,真有这么桩事情,无始无终是假的不是真的。我们看了弥勒菩萨答覆世尊的提问,世尊问他这个众生都有念头,有几个念?有几个形?有几个识?弥勒菩萨回答说“一弹指有三十二亿百千念”,三十二亿百千,我们现在把它算出来,三百二十兆,一弹指有三百二十兆的念头;“念念成形”,形就是现象,每个念都有现象,“形皆有识”。你要懂这句话,无始无终你就明白。我们今天所看到现象就是相续相,真相你没法子看到,你也很难体会到。

94-13【问】下面一个问题,山河大地花草树木由于灾难而受报,请问它们的果报是怎么形成的?

【答】它们果报是随着有情众生产生,所以“一切法从心想生”,它们没有心想。但是没有心想,它会受到有情众生心想的转变,这是《华严经》上所说的,“情与无情,同圆种智”。你成佛了,你看到山河大地,所有一切众生,这一切众生就包括树木花草、山河大地圆成佛道。圆成佛道是什么?全是自性性德的显示,是这个意思。法性跟法相是一不是二,古大德所谓是“以金作器,器器皆金”,那你看到山河大地,所有现相全是黄金,全是自性,自性就是佛,所以称之为法身,法身就是自性。

94-14【问】下面第五个问题,困难时期一些农民欠下了国家债而没还,因为国家还没有追究,这样来生是否还是要还?往生的人是否需要还?

【答】往生的人没有了,他脱离了。但是往生的人如果再到这个世间来应化众生,遇到这个缘还是要还。怎么知道?释迦牟尼佛给我们示现,世尊早成佛了,《梵网经》上说,他这次到世间来示现成佛是第八千次,这就说明早成佛。他到这次来示现还有三个月马麦之报,这是跟世间人说明“万法皆空,因果不空”。成了佛因缘聚会时还要还债,不能不还!安世高确实证得什么的果位,我们不知道,至少他是法身菩萨,圆教初住以上。示现在中国,你去看传记,安世高的传记还两次命债,都是在广州。是过去生中在那边误伤害了人,把人害死,误杀不是有意的,所以还债的时候也是别人误杀,还两次债。这就是告诉我们,欠命的要还人命,欠债要还钱。所以我们明白之后才晓得,这个世间有所谓是占便宜的,没这回事情,吃亏的也没这回事情。因果通三世,所以不用计较,这一生别人占了我们便宜,欢欢喜喜,来生还加利息,有什么好懊恼的!所以我们自己决定不可以占别人便宜,才真正懂得古人讲“吃亏是福”。对于真正吃亏不会觉得我吃亏、我上当了,不会,若无其事,这个人福报就大!真的是所欠的就还掉了,债了了。如果不是我欠他的,他来占有我的,来生他还要加倍还,何必计较?欢欢喜喜的让他,将来他是欢欢喜喜的还给你,你说多好。

94-15【问】下面一个问题,“佛氏门中,有求必应”,请问如何求得良好的人际关系,使学佛路上没有障碍?弟子学佛后,真像过街的老鼠,人人喊打,非常沮丧!

【答】你这个问题问得很好,怎么样结人缘?佛教给我们的四摄法,那就是广结人缘。四摄法第一个是“布施”,布施不一定是指钱财,头一个是什么?布施真诚,无论对待什么人,对待冤亲债主我用真诚心对待,他欺骗我,我不欺骗他,这问题才能化解。布施礼貌、布施笑容、布施大量(度量要大)、布施包容,统统叫布施!布施关怀、布施协助、处处能够舍己为人,哪个不欢迎你!冤家对头他都会软化,不能对立,不能吝啬。所以佛门,我们把布袋和尚、弥勒菩萨放在天王殿的当中,一进门你就看到那是什么?那就是教你,学佛的人人人欢喜你,人人愿意亲近你,你像弥勒菩萨那样就行。这里头有个很重要的不要记别人的过错,不要看别人过错,看别人的好处;接受别人的批评,永远不要去批评别人。你的冤业才能消得了,然后所有善缘都现前,先要修忍辱波罗蜜,先要学吃亏才有福报。这个礼节很重要,对什么人礼节都周到,所以你真正落实《弟子规》,落实《感应篇》,落实十善业,你肯定是到处受人欢迎。冤亲债主遇到你也不找麻烦,也都被你感化,要真正去做。

94-16【问】底下一个问题,请问如何帮助自闭症等心理疾病的患者恢复正常?现代社会患有这种心理病症的人愈来愈多,年龄层是愈来愈低,请问佛法有什么方法免除这类痛苦忧虑?

【答】这最重要是家人要照顾,这些在佛法里面讲是属于业障病,业障病的对治实在讲别人帮不上忙,只有他自己真正忏悔,忏除业障,他的病就可以恢复。这是非常困难的事情,为什么?他自己不知道忏悔。家人用什么方法诱导他、帮助他,帮助他忏悔,他在旁边跟着慢慢学着,他自己真的发心忏悔,那就有效果。家人帮助他忏悔,他自己在旁边痴痴呆呆,效果达不到。但是家人不要灰心,为什么?转过来不是那么容易的,不是那么简单的,很有耐心,天天这样做。长时间薰修,慢慢的,你看有个几年的时间,甚至于十几年的时间他悟过来,帮他断恶修善多做好事,这就好。家人给他做,他所得的利益《地藏经》上讲得很清楚,七分之一,修功德的人得七分之六,你回向给他,他只能得七分之一。七不是数字,是个代表,是个圆满的意思,那就是长时期不是短时期。

94-17【问】第八个问题,学生未学佛前迷惑颠倒,供上大仙,后来学习佛法,就送他们走。可目前仍有部分众生留在我身上捣乱、窜动,弟子万分痛苦,诵经超度都无效。请问应该怎么做,才能让他们离开身上?

【答】你要发真心才行,一真一切真,真心学佛,对于这些冤亲债主,可以跟他们沟通,也不必排斥他们。他们也是众生,他们也很苦恼,也是迷惑颠倒,常常为他开示,自己念佛,叫他们跟着一起念共同修行,同生净土。他就在你身上,他就变成你的护法神,他不会扰乱你,不会叫你有任何痛苦。所以把他看作自己,看作一家人,这个方法比什么都好。现在众生附体的人非常之多,有人知道了,还有大部分人自己不知道,为什么?他没有伤害你,你没有感觉到。你真正修行断恶修善他敬佩你,他就护持你;你如果继续还要作恶,还有不善,他瞧不起你、轻视你。有时候跟你开个玩笑,你就有痛苦现象发生,你过失做得很大,他真的会找你麻烦,他会惩罚你。这个例子很多,只要你很冷静细心观察,周边都能看得到,报应很快速。

94-18【问】底下一个问题,现代社会杀盗淫妄各类的诱惑非常严重。有些不正当的男女关系,令人想起古代《聊斋》中所写,人们被精灵诱惑后,无法自制的异常现象。他底下两个问题,若真受精灵诱惑,外力干扰,应该如何化解这个的缘分?

【答】确实这些精灵,他会诱惑你,他会困扰你,他为什么不去困扰别人?他为什么不引诱别人?他引诱你?你要多想想,你不能怪他,你要怪自己,你必定有邪思,他那边有感应他才来。你没有邪思,心地正大光明,他走到你面前他也不敢贴近你,为什么?正大光明是豪气,你身上放光,他不能接触;你有邪念,他乘隙而入,他就来了。另外一种是过去生中你跟他有缘遇到了,这是过去生中有缘,这是因,现在你心不正,这是缘。过去生中,纵然跟他有因,现在你的心行端正,他就没有这个缘,没有这个机会来找你麻烦。由此可知,解决这个问题还在自己,自己要端正其心,你真正发心,受持三皈、具足五戒就不会有事情。所以受三皈五戒的人很多,假的不是真的,要真受的话,不可能有这个事情。你看你真正受三皈,有护法神保佑你,受五戒,每一戒有五尊护戒神,五戒具足,二十五尊护戒神日夜保护你。这些妖魔鬼怪,就是冤亲债主想报也不敢。你真正修持,每天把自己修行功德回向给他们,他们欢喜,他真得利益了。常常回向,常常超度他,他真得度,真有往生极乐世界、往生天道、又回到人间很多,这样帮助冤业就化解。

94-19【问】第二个,若有不信佛法的亲属,遇到这些事情如何善巧帮助他们?

【答】把这些道理,因果的事实可以常常讲给他听,这些资料很多,古今中外都有可以介绍给他。分量很多,他就不太愿意接受,偶尔选很精彩的、片段的,常常提供他一点,慢慢他就会觉悟、会回头。有心帮助他,这是个善意很好。

94-20【问】下面第十个问题,现在学校上课,不免有许多误导学生的内容。请问若遇上对佛法错误认知的内容,但考试时又须回答,教师与学生是否都犯了毁谤佛法的罪业?

【答】这个事情当然有,但是因素很多,我们不要把这个事情放心上,最重要的是我们要把真正佛法,在自己身上表演出来给人看,让社会大众重新再认识佛法,这很重要。认识佛教不是看寺庙,也不是看经典,他不看经典,他看你们学佛人的样子,你们在家、出家学佛人的样子。你样样都比他好,他佩服,学佛好,有价值;如果你样样不如人,人家怎么瞧得起你?一切都要从自己做起,从自己本身做起这就对了。

94-21【问】底下一个问题,现在各国为了竞争,每年投入大量资金,开发改造基因的研究。请问这些研究对人类有多大影响?研究者的果报如何?

【答】这个影响之大,不必我说,现在这个社会媒体报导的就很多,当然有因果,善因有善果,恶因有恶报,业因果报,各人承当。你不必放在心上,你可以冷静观察因缘果报,你就全都明白。

94-22【问】下面一个问题,老法师讲经中说“佛和魔是一不是二,觉者为佛,迷者为魔”。请问世尊住世时,魔王波旬存在的因缘为何?

【答】魔王是代表迷的这一面,佛是代表觉的这一面,迷悟不同。而这个迷悟是在六道里面,六道之外只有觉,没有迷。迷,他才有善恶,才有三善道跟三恶道的出现,那你就晓得,魔王是六道轮回里面的,他怎么变成魔?福报大,行善修福福报大。为什么变成魔?烦恼没断,贪瞋痴慢很重,他修福,他断恶修善,他修福他不觉。觉他就属于佛这边,他不觉就属于魔那边,魔是这么来的,所以魔有大威德、有大福报。

94-23【问】第二个问题,魔王波旬对世尊说“末法时期,让他的魔子魔孙来破坏佛法”,请问这是什么原因?

【答】这个原因,我想你只要冷静去想一想,你就明白了,总不出嫉妒、障碍。释迦牟尼佛当年在世,波旬对佛就看不顺眼,为什么?佛的名气太大超过他,众生对释迦牟尼佛的恭敬超过对他,供养也超过对他。他的贪瞋痴慢没有减少,他不是“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,他是什么?他真的勤修戒定慧没有断灭贪瞋痴,所以他的戒定慧会变成福报,变成福德。佛法的勤修戒定慧的目的是息灭贪瞋痴,所以成就的是功德,成就的是智慧,不一样。佛对于魔王他的神通、法力、福报没话说,佛不嫉妒,佛弟子也不嫉妒,比什么都清楚。因为佛弟子不要这个东西,他要修苦行,苦行里面不会增长贪瞋痴。他福报里面会增长,你没有相当的定慧,你控制不住肯定增长。就是因为这个原因,所以佛才坚持他自己以身作则,一生修苦行。他要不做个示范,后世的弟子怎么能相信?他是先把样子做出来给我们看。所以这是我们要感恩,我们要能够体会到佛为什么这么做法。

94-24【问】下面一个问题,曾在讲经光碟中,听到老法师说有些人会因特殊的因缘产生特异功能。弟子有位同乡大病愈后,自称能与佛菩萨沟通,并有天眼通。请问这种情行是属鬼神附体或有其他原因?

【答】鬼神附体占多数,在中国、外国都有,而且很普遍。鬼神里面有两种,有一种善神,有一种是不善的,如果是善神,确实对他没有害处。你像我们看到美国是二战那个时期,有个最著名的美国一个预言家,叫凯西,我看过他很多资料,那个人是鬼神附体。附体的鬼神是他的一个好朋友,很善良,藉他的身体修功德,两个人都得好处,帮人治病,预告一些灾难。人家要去问他怎么样去发财?发财最快捷的就是怎么样中彩券!他完全不回答。他真知道,不是不知道,从来不回答这些事情,关于你个人图利的,他不答应。你有苦难,他会帮助你,这是善神,这一种善的神在这个世间也不少。可是你要晓得,不善的也很多,这是必须要留意的。对于这些事情,我们遇到要小心去审查,他所透露的讯息内容合情、合理、合法,值得我们做参考。如果是里面要我们拿多少钱做什么好事才能消灾,这个不如法,我们可以置之不理,要懂得。所以人被人骗的很多,如果被鬼神欺骗了,那就很冤枉!所以一定要审查清楚。

94-25【问】底下一个问题,弟子学佛一年多,家中每晚播放《地藏经》,在梦中常有鬼神来求帮助,我们确实没有修行功夫,应该怎样做才能真正帮助他们离苦得乐?

【答】每天晚上播放《地藏经》就是帮助,在其他的时候你可以念佛,把佛号回向给他。念“南无地藏王菩萨摩诃萨”,念这个名号也能够回向给他,这都是我们能做得到。你帮助他,他欢喜,他感恩,所以这些鬼神也护持你,鬼神护持你做事情就很顺利。

94-26【问】他底下有两个小题,为什么我们能看见鬼神?尤其在听经、念经的时候,经常有鬼神来。

【答】这是感应,你不相信鬼神,你也不肯帮助他他不来,他来了没有用,没有好处,你真正相信。我这么多年来遇到太多了,我曾经问他,我说你们为什么找我,不找别人?他答覆很肯定,他说你相信,你能帮助我,我才来找你。他说你不相信,你不能帮助我,我找你有什么用?我才明白这个道理,说得很有理。他来找我,我们真帮助他,我们每天讲经,讲经、念佛、诵经都给他们回向,都给他立个小牌位,祭神如神在,我们对他尊重,不轻视他。我们知道他本来也是佛,在六道里面我们不同空间维次,我们都是迷而不觉。我们有这个缘分遇到佛法;换句话说,这不觉里面跟他们相比,我们比他觉悟的成分高,他比我们还差。我们是一体同仁看待他,我们有义务帮助他。

94-27【问】底下一个问题,有人说我们是非人众生,使我们感到害怕。应如何真正修行,令今生决定往生?

【答】这个非人众生,人也是众生,众生的本意是众缘和合而生起的现象,叫做众生。六道里面有情、无情都是众缘和合生起的现象,所以众生包括所有一切的生物。十法界依正庄严,树木花草是众生,众缘和合,山河大地也是众生,你六根所接触到的没有一样不是众生。就是你心里打妄想所想的,也是众缘和合而生起的现象,所以众生的范围太大了。非人众生这是指不是人类的所有的众生,你不了解,你会害怕;你了解,你就不怕,没有什么可怕的。鬼道,我们哪个人没有在鬼道住过,都当过鬼的,哪个人没有进过地狱,从地狱出来了,所以说六道道道都经历过。也许同学当中有人做过天王的,现在从天王,天福享尽堕落到这个地方。修福往上升,造孽往下堕落,六道就这么回事情。所以什么样的境界现前,平常心看待,没有什么可喜的,也没有什么可怕的。
  遇到净土这个太难,太难得了,这个缘一切诸佛如来都赞叹,不容易遇到。遇到之后真信,决定这一生要生净土,怎样有把握?我们不能生,是业障障碍。如果真的能把业障忏除,障碍没有了。所以连世间圣人君子都说“闻过则喜”,这是圣人,这是什么?我们讲大智、大仁、大勇是哪种人?听到别人说我的过失,我能够接受,我能够反省,我能改过自新,这个人就是大智、大仁、大勇,这个人具足圣贤的美德,具足成佛作祖的条件。如果一听说别人说我过失,马上就发脾气,不能接受,还要提出许多言词来反驳,这是凡夫。你想想我们接触大众当中,包括自己,我们是什么样的人?别人说我的过失能不能接受?要不要去反驳?明白人心里清楚,决定不要反驳。为什么?反驳之后以后没有人提醒你,自己发现自己的过失太难!那是什么人?圣人。贤人都做不到,贤人以下想改过自新那就是什么?看别人,你看别人的过失很容易,你看自己的过失很难。
  所以贤人是什么?看到别人的过失回光返照,别人是面镜子,马上照照我自己有没有?有则改之,无则加勉这圣贤之道,这是诸佛菩萨大圣大贤之所赞叹。没有别的,我们要想成就决定得生净土,勇于改过,别人说我们过失我们要感恩,感恩他提醒。他说错了,误会了也感恩,说错,没有的时候,提醒我们,我们不犯这个过失这就很好,能提醒都是大恩大德。我们改过自新,成圣成贤将来往生作佛,就是对他的报答,这真正叫是知恩报恩。所以人应当永远生活在感恩的世界,你说你多快乐,这个才叫真正幸福美满的人生。圣贤人常常告诉我们“仁者无敌”,仁者在佛法里面是对菩萨的尊称,就是仁慈的人,再讲得清楚一点,大慈大悲的人那叫仁人。无敌是什么?他心里面没有对立的这叫无敌,在他内心找不到一个对立的。别人跟我对立没有关系,我心里头没有跟人对立,这就好,身心舒畅,所以你的相貌、体质,就都恢复正常。确实佛法里常讲的少病少恼,恼是什么?烦恼,你的身心少病少恼,这贤人、菩萨。到佛的果地才无病无恼,那成佛了,菩萨、阿罗汉少病少恼,他烦恼没有断尽。

94-28【问】底下第十五题,弟子最近在路上,突然出现过去生中一个车祸景象浮现。亡灵说这里不久将发生同样的车祸,遇难者的身分相同。请问这是怎么回事?

【答】这是世俗里头所讲的找替身,真的,你看出车祸的地方,常常就在那个地方出车祸。车祸而死的人叫横死,他要找不到替身,他离不开那个地方,他没办法投胎。凡是横死的、自杀的、上吊的找替身,服毒死的找替身,自杀的找替身,所以人不能自杀,自杀不能解决问题。自己问题解决不了,还得去找替身,你说多麻烦,那个替身当然他也有业报,他该是在那里横死。但是这个找替身的鬼是跟他做增上缘,他在那里引导,引导他到出事地方来发生车祸。
  那真正觉悟了,我们在古人笔记小说里面读过,这都是很小的时候有这么个印象,水鬼,在水里淹死的,这个水鬼知道哪个人哪一天在这边游泳,会在这边淹死,他在那里等,等替身。果然有一个人来了,他看这个人很年轻,家里面还有父母年岁大,妻子、儿女很小,不忍心,把他救起来,从底下把他托起来,就没死了。结果另外一个鬼遇到他说,你有机会找替身,你怎么把机会错过了?他说不忍心。过了几天天神来找他,因为他的心太好了,善心,请他去作神去了,做什么神我也忘掉。他走上神道,善心,不忍心,一念善心。所以神正直,心地正直是谓神,我们都称为说“福德正神”,像山神、土地这一类的福德正神。

94-29【问】下面一个问题,末学在友人劝导下,发愿至某个道场做义工一年,并修财供养,但后来却发现这个道场不如法。请问发心做一年义工,时间没有满,我已经提前离开道场,是否妥当?

【答】如果这个道场不如法没有问题,可以这样做。

94-30【问】供养道场的款项,因无法一次付清,之前与寺院写下了欠条。若不想继续偿还供养,是不是可以?

【答】他这个道场不如法是可以的。如果说如法的那你应该要补足才好,这补足也是你有能力,你没有能力,就不要勉强,还是念佛求生净土是正事。这些都是小事,都不是正事。

94-31【问】底下说劝导他人至不如法的道场布施供养,是否需负因果责任?

【答】要负那当然,所以劝人不是个简单事情。我跟李老师十年,十年当中他的言行一致,这我们很佩服。李老师一生劝人受三皈,不劝人受五戒,不劝人出家很有道理。他劝人去受戒,他要受不了戒的时候,劝的人要背因果;劝人出家,他出家不如法,那个问题更大!劝人受三皈没关系,劝三皈是引导他入佛门。所以入佛门之后去求戒,或者出家,是他自己的事情,这不是别人的事情,他真正通达明白。出家要有个出家道理,你为什么要出家?我那个时候发心出家,李老师不同意,问我为什么要出家?我说寺庙里派人来,找了我九次,我才答应他。他说九次也不行,这不是理由!那真正理由是什么?真正理由是我自己出家的目的,以出家身分弘法利生。我们知道玄奘大师出家参加考试,这个考试官问他,你为什么出家?他只说了八个字,“远绍如来,近光遗教”,理由正当。绍是什么?继承,远是我继承释迦牟尼佛,近是我把释迦牟尼佛的遗教发扬光大,这马上就批准。不为别的,说到要做到!
  我们出家没有别的,就是学释迦牟尼佛,佛陀一生的行谊,我们了解。这是最早老师介绍我读《释迦谱》、《释迦方志》,我们了解世尊一生的为人,一生从事于教学的工作。所以我在台中李老师会下十年学经教,经教学会一直就是讲经教学,没有担任过寺院里面任何执事,就是这分单纯的工作。从出家开始教佛学院,一直到现在五十年,整整五十年。对自己的好处,就是对往生净土的信心一点怀疑没有,求往生的愿非常恳切,明白这个道理,了解事实真相。所以这个世间没有留恋,无论干什么绝对不放在心上。因为这个世间要离开,而且在现在这个年龄,我常常讲,这是从前李老师常常讲给我们听,我们听得耳熟。
  老师告诉我们,人的一生当中有春夏秋冬。人的春天是前面你一岁到二十岁,这个二十年是人生的春天,应当好好求学;二十岁到四十岁人生的夏天,你成长。四十到六十是人生的秋天,六十到八十是人生的冬天,八十岁之后就没有了,那活一年是多赚一年,你该走了。这老师常常教给我们,所以我们听多了,我们就想到四十岁之前,实在讲前面二十岁迷惑颠倒,没人教你,我还没有闻到佛法。我闻佛法是二十六岁,遇到方老师,所以二十到四十要完成自己的道业,我要认真努力学习。四十到六十,应当要对为佛法、为道场做出具体的贡献,为大众服务。六十以后应当不再从事任何执事工作,专心教学,因为你要退休,你经验丰富,培养底下一代后继有人,正法才能久住。
  所以我对于后学真是全心全力照顾,希望世世代代有人才,而且希望各个人都在我之上。如果再不如我,那我的教学失败了;应当在我之上,步步高升,这个社会才有进步,才有成长。不可以说一代不如一代,那是灭亡的现象;一代比一代强,那是个兴旺的现象。所以大家在这个基础上向上提升,就超越了,这个机会不是没有,现在这个缘就非常殊胜,有这么多护法的菩萨真正发心,不容易。能够在此地安心学十年,这就有大成就了,正法确实能兴旺,我们有信心。对于个人决定求生净土,永恒不变。正法久住现在我们看到儒释道都衰,所以我希望同学们发心,三教我们都要顾到,但是还是要一门深入。我们儒释道可以贯通,因为我们是同在一个教室里面学习,所以三教我们都能听得到。我们只是听,自己专攻自己的一门,把所听得的东西会集在自己一门里面来发挥,这也是非常殊胜的缘分,不容易遇到。

94-32【问】下面一个问题,去年弟子到法门寺游玩,朋友拿借来的学生证让大家买了半价票进去。后来弟子看到“盗十方常住物,佛不能救时”,感到很害怕,学佛都失去信心,实在不知道该怎么办?恳请老法师慈悲开示。

【答】这个事情你不放在心里就没事,你放在心里面就有事,你不要放在心上,为什么?你这是很小的事情,大概是寺庙进去,要买门票,你买了个半票。而佛说盗十方常住物的罪很多,你这个还不算,你不必放在心上。如果你窃盗常住,滥用常住物,那个罪过就重,不知道爱惜常住物这问题严重。你这点小事,你明白了以后不再做,这就是真正忏悔,后不再造。因为你是没有看到《地藏经》上这句话做的,你做了之后能后悔、能改过就行。

94-33【问】第十八个问题,弟子在工作生活的交往中常需面对酒肉宴席,深感苦恼,又无法离开。请问是否必须改变环境,修行才能成就?

【答】这没有必要,可以在一起应酬,在应酬当中这机会教育,别人吃肉,你不吃就好了,一个宴席里面不见得一个素菜都没有。如果说一个素菜都没有,你可以先到厨房交代一下,给你做个素菜,你就吃一个菜就好了,不必回避。酒,你用茶代酒就好,他们喝酒,你喝茶,茶的颜色跟酒差不多,善巧方便。然后别人看到了,这学佛不错,学佛也能应酬,你就可以跟他讲讲佛法,而且跟他讲素食对身体健康的好处。庐江文化中心有这门课,你多听听、多学学,在这种场合当中就可以拿出来。素食对人体的健康,因为每个人都重视自己身体健康,你可以教导他们,将来的宴席当中可以一半荤菜,是一半素菜,逐渐去感化他,这就对了,不必退缩。

94-34【问】下面一个问题,假如某人一生只遇到《弥陀经》,不知戒法,依经执持名号,是否能得一心不乱往生成就?

【答】这要看他的善根、福德、因缘,《弥陀经》上讲得很好,“不可以少善根福德因缘得生彼国”。过去世善根深厚,遇到净宗法门,只遇到《弥陀经》,他能信、他能解、能依教奉行,虽然没有受戒,不懂得三皈五戒十善,但是心地善良,他确实不做恶业。真的能做到断恶行善,他的五戒十善没有受,但是他圆满,他自己真做到,这样念佛他怎么会不成就!自古以来,这样念佛成就的人很多,不少。

94-35【问】底下一个问题,开悟的人有智慧不再犯错,但没开悟之前,应依据什么来指导自己的行为?我常深感遇事不知如何处理才正确?

【答】佛祖早就替我们预备好了,这就是儒释道的三个根,这就是我们没有开悟之前,起心动念、言语造作的标准。你能都把它做到,你跟开悟的人没什么两样,就是在行持上、生活行为上,跟开悟的人一样。你没有开悟,因为你烦恼习气没断,烦恼习气没断,烦恼不起现行这就很好,这是迷悟差别在此地。

94-36【问】第二十一个问题,若遇业障病缠身、脾气执拗的长辈,应如何帮助他们心平气和的与家人沟通,保持家中良好的气氛?

【答】这个要忍耐,要真诚的关怀、照顾,使他不会发作这样就好。没有耐心,不知道细心去体贴、关怀,那这个事情就不能够避免。凡是照顾病人,任何一个人都得要有耐心,不要说他不愿意听的话,不要做他不愿意看到的事,处处都能够随顺他,他的心情就比较安稳,这照顾病人之道。所以让别人心平气和,首先自己心平气和,这比什么都重要。

94-37【问】下面一个问题,请问从事海鲜杀生的餐饮业会有什么果报?应如何劝导初发心者不再从事这种行业?

【答】这个果报,你只细心去观察,都不好。我在香港住,香港很多人都知道,做这种行业他们的后代那个形状就像鸡,像畜生的形状,现世报都现前。你就想到杀害众生,这杀业多重?欠命的还命,你将来要还多少命?欠债的还钱。我们生活再贫苦,也不要去从事这个行业。好在香港素食也很盛行,大小街道,几乎每条街上都有素食馆,所以素食在香港是很方便。做餐饮业的时候做素食好,这是劝人吃素,少造杀业。素食东西做得很可口的话,人都欢喜。

94-38【问】底下一个问题,请问不能坚持每天念佛,属自己的业障吗?应如何克服?

【答】这确实是自己业障,克服一定要靠自己,用什么方法把自己的道心激发出来,各人的缘分不相同。但是多分来说,如果你真正知道地狱苦,真正知道现实生活苦,这个地球现在社会动乱、灾难频繁,你还有兴趣在这里多住几年吗?如果你真正了解,像我我不想住了,为什么?现在住在这地球上过的日子不是人过的。你说怎么不是人过的?头一个饮食,我们每天所吃的、所喝的水都有毒。吃肉食的,你去看那些动物怎么长大的?植物,植物现在科学家把基因都改变了,虽然长得很好,样子好看,不是味道。农耕,严重的农药、化肥,所以农民自己他不吃,他自己吃的,他是另外种一小块,自己吃的。这些用农药化肥,他都卖市场,他晓得那个毒很重,但是他会不会中毒?我相信他会。为什么?他把毒全卖去毒别人,这个果报不好!你害人,最后必定你自己要遭果报。
  佐料酱醋油盐里面,统统加的化学东西,看得很好看,颜色很鲜明,味道不对了,多吃了都会致癌。所以现在癌症这么多,癌的种类这么复杂,怎么会有这个现象?古人讲的“病从口入,祸从口出”,吃出来的。你真正了解这些事实真相,这个世间不能住,道心就发起来了。这个世间不能住到哪里去?到极乐世界去,念佛那就变成我们比什么都重要的一桩大事。我们希望朋友、家亲眷属,希望我们的冤亲债主一起往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,那边环境才真正安全。今天时间到了,我们解答就到此地。
                                                 回索引〉〉

95。学佛答问(答香港参学同修之九十五)2008/5/2(华严讲堂)【档名】21-448-0001

  诸位法师、诸位同学,请坐。今天有三十多个提问,首先是中国同修的提问。

95-1【问】第一个问题:学佛者彼此有财务纠纷,是否可以上法庭?若不上法庭应如何处理为善?

【答】佛陀对我们的教诲,第一条就是布施。我们要懂得布施真正的意思,布施是放下,布施是舍。经教里面告诉我们,财富的因就是布施。这一生拥有大财富的,是过去生中财布施多,这一生当中聪明智慧高的是法布施多,健康长寿的是无畏布施多,无不是从布施而得来的。你明白这个道理,遇到财务纠纷,特别是关于财务方面的事情,又或者是有人劝你投资,或者是向你借钱。你借给他的时候,你就要想到这个钱不希望他还来,你就理得心安,你就很快乐。他还来,很好,不还来也好,要存这个态度。施舍!我命里有钱、有这个财富愈舍愈多,所以决定不可以为财发生争执。现在这个社会上,财务纠纷是非常严重的问题,佛弟子要做好榜样,对于财看得破、放得下,这样就好。决定不上法庭,决定不向人讨债,自己再困难再苦,也不要做这些事情。我相信这个因果是苦尽甘来,你后面一定会有大的财富现前,不要想着这些东西,这是真正的施舍。

95-2【问】遇到老年痴呆的长辈,在家中时常提出许多荒唐的要求,胡闹得很厉害。请问身为晚辈,应该如何帮助老人?

【答】这要耐心,要智慧,要了解老人病中的情况,应当随顺的时候要随顺,不当随顺的时候,用欺骗的方法都可以。这不叫妄语,不叫欺骗,这是一种手段,让病人能够安稳;能达到这个目的的话,什么样的手段都可以用,总是要让病人能减少痛苦。最好的方法,如果能够接受佛法,让他病房里面佛号不间断,佛像挂在他床铺对面,他躺在那个地方,靠脚的那一头挂佛像,他眼睛一睁开就看到。给他讲念佛的故事,念佛病好了,念佛往生了,到极乐世界作菩萨、作佛了,给他讲这些故事。古人念佛往生,现在有很多人念佛往生,这样来劝导他,这样就好。

95-3【问】这样的情况,是否与年轻时杀业太重有关,或是受社会污染太多?

【答】这是确实,这是说出了他真正的病因。所以在遇到家亲眷属有生病的时候,确实是不再造杀业了,当然最好是吃素,不要再吃肉。念佛、听经,在家里面跟老人讲一些孝悌忠信的故事,老人都会接受。

95-4【问】学佛精进却遭横祸而死,是否属于冤亲债主讨债?(他底下两个问题)应如何知道这横祸是属于重业轻报?或学佛为善不如法,无法改造命运所致?

【答】你要知道这些事情,平时要多读经、多听经,理明白了,遇到事马上能够会通,能够通达明了。除这个之外,在现在这个时代,无论在中国、在外国,灵媒很多,确实有灵媒传递这些讯息。这个要小心,要很谨慎。为什么?灵媒里头有善的,也有不善的。不善的,他听说你相信鬼神,他就欺骗你,他引诱你往邪道,这个事情常有,不能不小心。但是灵媒的提示,我们真正学佛人抱着一种感恩的心,他提醒我们;解决问题的方法,一定是依经教,那就决定没错。譬如他希望我们用真诚心忏悔回向,我们要用佛门的标准。佛门的真诚心是什么?放下妄想分别执着。我们常说,你能放下对世出世间一切法的执着,不再跟人计较,这真正入佛门了,这是真诚心,达到终极的目标,那就证阿罗汉果,在《华严经》里面七信位的菩萨;再能够把分别也放下,不但不执着,分都不分别了,那就是四圣法界里面的菩萨、佛法界;再能做到不起心、不动念,菩提心就现前了,真心现前了。菩提心头一个是真诚,你就晓得,不执着,少分真诚;不分别,多分的真诚;不起心不动念是圆满的真诚。所以佛有标准,我们世间人没有标准。自己以为真诚,那个不行,那还是在妄想,还是在无明里头,要用佛法来解决问题,真诚心。
  忏悔,什么叫忏悔?知道自己的过失,后不再造叫忏悔。我初学佛的时候,老师教给我的。每一天在佛菩萨面前念忏悔文,念完了之后还一样照干,这不叫忏悔。所以老师跟我说佛法重实质,不重形式。形式不重要,实质重要。有实质,没有形式,能超度众生。我们在倓虚法师《影尘回忆录》里面,看到“八载寒窗读《楞严》”,那个故事就说明了那是真的不是假的。一个刘居士,倓老没出家之前,跟三个朋友一起合伙开了一个中药铺,刘居士是其中之一。他都读《楞严经》,读了八年,八年天天读《楞严经》,他心清净,就遇到冤亲债主来找他,求他超度。他说怎么超度法?只要你答应就行了。好,我答应你。就看到这个鬼魂,踩到他的膝盖、踩到他的肩膀升天了,这是真的。一般超度只能超度到忉利天,能不能超度到极乐世界?那要他是念佛人,真正忏悔,一心向佛,那可以往生,这个我们相信。没有这种善根福德,纵然有因缘也不行。但是超生到人天,这是非常正常的,不堕三恶道,所以往生那是无比希有的福报!这我们要认清楚。
  你说我们有没有善根?没有善根,你就遇不到。遇到了,真信真愿。什么叫真信真愿?放下万缘是真信真愿;我有信有愿,这个世缘还放不下,这就不是真信真愿。所以很多人说你学佛是假学佛,你发愿是假愿,就是你的信愿里面夹杂着自私自利、名闻利养,夹杂着贪瞋痴慢,这就不是真的。不是真的,不是说你一点都没有;你有信有愿,你里头这些烦恼习气把你的信愿破坏了,你的信愿不起作用,是这么个道理,总要清楚,要明了。以这个标准来看,真信佛的有几个?我们自己好好冷静反省一下,我信不信佛?我有没有发愿?我信了,我有愿了,有没有夹杂?有夹杂了。有夹杂,我们的信愿就不是纯正。能不能往生?那一点把握都没有。我年轻的时候刚出家,遇到一些老和尚,老和尚在我们面前说真话,念佛念了几十年,八、九十岁了往生没把握。我们听了很惊讶,现在我们明白了,为什么往生没把握?夹杂,功不纯,信心不清净,问题发生在这个地方。所以要晓得,过去、现在、未来一定要修清净心,一定要多听佛法,慢慢道理你都明白了,原理原则掌握了,遇到事情自然会通。

95-5【问】应如何帮助这些学佛行善的同修,重新建立真实信心?

【答】这个话我们在讲席里头讲了很多,从自己做起,自己做出样子来给人看,人家才能生信心;做不出好榜样来,你讲人家不相信,你骗我,你自己没有做到,所以一切从自心做起,我们称从我心做起,就能帮助许许多多善根福德因缘成熟,或者是没成熟将要成熟的人,真的帮助他了。他看到你这个的形象,他真干。所以这是佛法叫重实践。信解行证,重在行证,我们有行、有证给人看,这才能度众生。特别是在这个时代,这个时代讲科学,科学讲证据。学佛,吃素有什么好处?身体健康,我八十多岁了,跟他相比确实相貌比他好看,身体比他健康,他相信了。你要是没有个样子给他看,他不相信。走的时候很自在,不生病,你看站着走的、坐着走的,这相信了。所以现在人相信证据,就是你得做出样子给人看;样子不好,人家更不相信。
  这在中国,不但是佛法,儒释道都不例外。外表头一个样子就是诚敬,真诚的恭敬,《弟子规》上教你对人九十度鞠躬礼,对长辈是如此,对晚辈也是如此。晚辈何必这样?晚辈是教他。我在台中李老师就是表演给我们看的,他在他老人家办大专佛学讲座的时候,学生都从外地到台中来,都是年轻人,他是祖父辈的人。可是对待这些学生,他还是九十度鞠躬礼,我们在旁边看。到后来看明白了,教这些年轻人。怎么教?自己做样子。自己不做出样子,你教人家,人家不相信你;自己做出样子不说话,人家感动。学谦卑,学尊重别人。年轻人到莲社、到慈光图书馆,我们工作人员少,工作人员泡壶茶放在这里,老师自己端着这个茶杯给人添茶,给学生添茶。因为现在学生不会,年轻人不会,要这样方法来教,这叫大慈大悲。这样有道德、有学问的老人他都这么做,他就学会了,他回家去会给他父母添茶,会给他父母鞠躬,会对他长辈有礼貌,教要从自己做起。中国古话有一句话说“己所不欲,勿施于人”。我希望别人怎样对我,我先怎样对人。特别是在这个时代,这个时代教育疏忽了,至少疏忽了三代到四代,根本就不懂得礼了。礼是社会安定和平的基础,我们怎样恢复?从自己做榜样。自己要委屈,这才能帮助社会恢复到安定和平。

95-6【问】念佛者若没有特别回向给冤亲债主,是否会造成往生的障碍?

【答】这很难讲,如果这些冤亲债主找你麻烦,会造成障碍;他不找你麻烦,这个障碍就没有了。但是我们学佛人要培养自己的慈悲心,这一点很重要。古人讲佛法,什么是佛法?慈悲为本,方便为门。你看把慈悲摆在第一,慈悲就是博爱。对一切众生都有怜悯的心,都有敬爱的心,这是性德。我们今天对人没有这种念头,这是迷失了自性,这是凡夫。佛菩萨觉悟了,觉悟的人他对人是一片慈悲,没有等级的分别,平等的。像佛在《华严》上说的“一切众生本来是佛”,他就平等了。真的本来是佛,只是迷悟差别不同。诸佛与法身菩萨他觉悟了,六道凡夫他迷了,迷了还是个佛。佛菩萨眼光当中看他,他是佛,所以佛菩萨对于凡夫恭敬。就像我刚才举的例子,我们李老师对一些大专学生恭敬,大专学生迷惑,他不知道,老师做出样子给他看。他自性本来就是这样的。你看我们不但对这些晚辈、对后生是如此,我们对蚊虫蚂蚁合掌:蚂蚁菩萨,蟑螂菩萨,老鼠菩萨。你看对那个都恭敬,对人怎么不恭敬!所以这对畜生会恭敬,对人不恭敬,这是夹杂,夹杂什么?夹杂你的分别执着在里头,你没有办法做到一切恭敬,这个要学的。冤亲债主,要常常想到我过去做错了事情,或是有意或是无意对不起你。现在我明白了,我忏悔了,后不再造。把自己修学的功德回向给冤亲债主,希望冤亲债主跟我们一起学佛,一起念佛,同生极乐国,这多好!到极乐世界很好的同参道友。

95-7【问】弟子家乡的基督教和天主教徒砸坏佛像,为此我找到宗教局,希望宗教局重视、加强管理,说明宗教是一家,应团结友爱。请老法师指点,这样做是否妥善圆满?

【答】应该这样做法。这些教都是好的,基督教的耶稣,天主教的圣母玛利亚,对释迦牟尼佛一定很尊敬,很友好。为什么?他们明理。至于这些信徒他不明理、有成见,叫门户之见。我的好,你不如我,我这是真神,你们是魔鬼。那是什么?那是凡夫知见,那不是耶稣的知见,不是圣母玛利亚的知见,这我们要知道。总是要加强教育,要加强教学。不管哪个宗教都是度世人的,都是怀着度众生的,都是祈求社会安定、世界和平的。没有哪个宗教说制造社会动乱的,决定没有。你要是敌视其他的宗教,你不就造成对立、造成动乱?这个与他的教义完全相违背,这不是真正基督教徒,基督教的教义他并没有理解。现在这个社会,像这种情形很多,确实是希望宗教局重视这个问题,要提倡宗教教育、宗教的交流。

95-8【问】最近一贯道打着佛教的旗号,开始流传到牡丹江,请老法师慈悲开示,佛教与一贯道的区别。

【答】最简单的区别,佛教一定依据经典,这个经典一定是《大藏经》里头有的。经典也有伪造的,《大藏经》里头没有,那就靠不住;《大藏经》里面有的,决定没问题,所以《大藏经》是佛法真正的标准。依照经典去修学,这是真正的佛教;如果不是依照经典修学,它就不是佛教,这我们一定要辨别清楚。过去很多人问我,法轮功是不是佛教?我说法轮功的修学不是佛教经典,那就不是佛教。他如果真的依照佛教的,佛教经典很多,无论依照哪一部经典修学,那都是佛教,是佛的弟子,你从这个标准上去看,就决定不会错。

95-9【问】请问佛弟子在往生前梦见观世音菩萨,通知他阿弥陀佛接引往生的日期,这是否代表决定往生,品位如何?

【答】这个问题,你可以记住你梦见观世音菩萨告诉他哪天往生的日期,看他那一天是不是真的往生。如果是真的,对、没错;如果是假的,那就靠不住。至于品位如何,那看他平常念佛功夫的浅深,决定他往生的品位。不过真正念佛人,如果常常把品位高下放在心里面,他的品位一定不高。怎么知道不高?他的分别执着心很重,没放下。如果不在乎品位,根本不想这个问题,他的品位可能很高。为什么?他分别执着没有了,所以理要懂。蕅益大师他老人家,这是我们净土宗第九代的祖师,印光老法师对他非常赞叹。他常常告诉人,他求往生,真求往生;至于品位,凡圣同居土下下品往生,我就很满足了。这是给我们做了最好的榜样,不要有分别执着,你品位就高了。有分别执着,你往生在凡圣同居土;没有这个执着了,你生在方便有余土,没有执着了;没有分别了,不起心不动念,生实报庄严土。对于品位看得这么重,纵然往生品位不高,这是肯定我们能体会得到。

95-10【问】请问出家众发心跟老法师学习,是否先要到汤池文化中心学习?

【答】这个问题是这样的,我这个念头起因是二00六年访问英国伦敦剑桥回来之后,深深感觉到世界上的汉学缺少好的老师,专家学者不缺乏,圣人、贤人见不到。中国传统学术是圣贤的教育,教学的目的是成圣、成贤,不是成学者专家。所以回来就想,如果我们有机会帮助一些年轻人,他们有志于作圣作贤,我们应当要义务来帮忙。这些人到哪里去学?当初我就想到,我们在汤池中心选拔品德优秀的老师,他们愿意作圣作贤,我们办一个小书院来帮助他。我们的目的、目标是希望他在汤池教学三年,三年大家看到这个人的德行,这个人的教学都值得赞叹,他有愿作孔子,有愿作佛菩萨,那我们义不容辞要全心全力来帮助他。这个念头是这么起的。
  至于跟我学讲经,讲经不难,你看我们在新加坡做了试验,三个月就学会了,这一点都不难。而最难在哪里?最难是四个根怎么扎下去,这个我们帮不上忙,这完全是自己的事情,佛都帮不上忙。真正要自己发心,我要作佛,我要作菩萨,你就要有四个根。这么多年来,让我们深深感受到在家学佛的同学多,十善业做不到;出家同学也多,《沙弥律仪》做不到。要照佛法的标准,做不到十善业,就不是在家弟子,做不到《沙弥律仪》,不是出家弟子。所以释迦牟尼佛在家、出家都没有弟子。谁要真正发心做释迦牟尼佛的弟子,你就把十善业做到。十善业为什么做不到?我们想到从前人很容易做到,现在人做不到,就是基础教育没有了,使我们联想到儒释道这三个根。儒释道在中国是传统文化的基础,是一而三,三而一,形式上有儒释道,实际上它是融成一体。现在是看不到了,在从前一百年前,道士他读佛经,他念四书五经,他都懂;儒哲,他也读佛经,他也读老庄;佛门的法师,四书五经一定会念的,《老子》、《庄子》是必读必修的课程,所以他贯通的。这个根很厚,基础很深厚,所以他能成就,能成就一代的大德祖师。如果这三个根失掉了,这是假的不是真的。所以今天佛教之衰,我们一定要找出衰的因素在哪里,为什么会衰、衰在哪里,我们才有方法补救。
  如果说儒释道三个根过时了,这是古时候封建时代的产物,现在应该要把它废除,有许多人提倡这么一个观点。那我们看看效果,我们在汤池做试验只有一个根,不是三个根;这一个根产生了效果,三个根的效果你就晓得有多大。这是中国五千年来,社会安定、族群和睦真正的基础,这个东西没有了,社会就动乱了。用什么方法来安定人心、来恢复社会的和平?能找到一样东西代替,当然好!我们求之不得。找不到,老祖宗东西试验一下,有效,它产生作用。我们自己自身就是一个活的示现。我们在这个社会上这么多年来,没有跟社会同流合污,靠什么?就是靠这个根。这个根在我们自己身上发生了效果,所以我们在汤池做试验,同样也产生效果。证明这是真理,真理超越时间、超越空间,无论放在哪个地方都行得通,无论在什么地方都受人欢迎。现在联合国教科文组织驻教科文组织的各国代表,还是要到汤池来参观,要实地来考察,这是好事情。我听说我们政府也同意了,这是一桩大好事。希望他们来看,希望他们把中国传统的伦理道德因果教育向全世界去宣扬。果然能落实,我们相信这个世界能够恢复安定和平。

95-11【问】朋友近来得了一种怪病,病况与猪被杀时相同,在瞬间心如刀扎,送医院他就变成正常。这位朋友过去是杀猪的屠夫,请问这是否属于冤业病,应该如何化解类似的怨结?

【答】真的是怨结报。杀猪的遇到这个事情,杀鸡的就跟着遇到杀鸡的时候的痛苦一样,这确确实实冤业。从今之后不再杀生、不再吃肉,要真正忏悔,过去无知杀害这些众生,要帮助它们,超度它们。在我们佛门给它们立牌位,每天念佛诵经给它回向,希望它们不再怀有这种怨恨。劝导它冤家宜解不宜结,过去我错了,对不起你,现在我们一起念佛求生净土。用真诚心就能感动对方;心不真诚,企图侥幸,你这些冤亲债主不会原谅你。真诚心能够化解。

95-12【问】畜生死后该如何处理?是否也需要十二小时的助念才能搬动?

【答】你这个问得很好,很难得。畜生可能不需要这么长的时间,为什么?人对这人身执着很严重,我想畜生身一般减半就足够了。佛告诉我们,人在死后至少八个小时不要移动,因为他神识没有走。我们想一般畜生尤其是小动物,愈小的动物它走得愈快。像蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动这些小动物,你应该给它念个十几分钟,顶多半个钟点足够了。如果像牛、羊、猪、狗这些大的动物,你给它念一个小时也就差不多,不必要像十二个小时。

95-13【问】弟子家乡北临黄河,每星期都有放生,有几问题请教老法师。第一个,现在放生的鱼类大多都是人工饲养,并且黄河水受到污染,并不适宜放生。有居士讲这不是放生,是放死。但也有人讲总比被人杀死强,还可以做三皈依,我们到底应该怎么做?

【答】这是佛法讲用心不同,如果我们的善心,放生之前给它做三皈,给它念佛,劝它皈依三宝,劝它皈依阿弥陀佛,求生西方极乐世界,真诚的愿也能够跟它起感应道交的作用。这么做是正确的,是好的。至于水污染,不适合水族生存,这个要考虑到,你要找适当的地方去放生。实在找不到,那就没有法子,所以我们现在很多放生是愈来愈困难。在国外也不容易,国外水是清洁水,他不让你放生。为什么?你染污了水源,政府有禁令不许可。所以现在我们换一种方法,就是尽量劝人护生,劝大家有爱心,吃素。吃长素、不杀生、爱护众生,这是好事情。提倡做餐饮业的这些朋友们,多开素食馆,劝人吃长素。素食馆里面还播放一些因果的故事,甚至于浅显的佛经。他进素食馆的时候,给他这个机缘让他能够接触到佛法,这都是很好的方式。大量的印送关于爱护动物这些书籍,像丰子恺的《护生画集》,我们就印得很多,这都是劝导世人觉悟,不吃众生肉。

95-14【问】水中的泥鳅生命力比较强,容易存活。因此大家买泥鳅放得多,结果使泥鳅的价格上涨,抓泥鳅的人也增多。有人认为放生带来更多生命被抓,这是毁坏生命,但是我们不买来放生,就会被人杀掉,到底怎么办?

【答】这个要有智慧来处理。放生是好事,你不要订了日期,我哪一天作法会,通知这些捕鱼、捕虾的人说我要放生了,你们大量去捕。这可不是放生,这是杀生,这是害众生。这些捕杀的他今天有生意,他拼命去捕多赚一些钱,这错了。放生是不定期的,也不是刻意的,佛教我们放生,你平常到市场去买菜,偶然发现有活的这些动物,你细心观察,它能活得下去,你就买它;如果它受了伤,它活得不久了,你就给它念三皈依,你就给它念佛回向。为什么?它没有办法存活得下去。所以得有智慧,否则的话,那就变成古德所说的“慈悲多祸害,方便出下流”。你没有智慧,你慈悲反而造成祸害,让这些人到处去抓,这就错了。寺庙在庙会的时候不要放生,不要在寺庙的庙会,为什么?这是那些抓这些动物的人他们注意的焦点,你们常常庙会的时候放生,只要有庙会那一天打听到,就拼命去抓,这是错误。放生还是不定期的举行好。

95-15【问】有居士在水库放生,其他人认为是死水容易被人捕捞,坚持到黄河放生,意见不一致,该怎么办?

【答】水库实在讲,中国法律我不知道,外国是绝对不许可。外国在水库放生染污水源,要受法律的刑法处分,所以现在放生是愈来愈困难,这我们要知道。所以劝人吃素好,劝人决定不能杀生,多跟大家讲佛法,多跟大家讲因果,这是现前社会我们对于护生的一种方式。

95-16【问】在道场修行,应如何才能尽快往生极乐世界?

【答】真的要尽快,佛经有这个理论,这个理论就是放下万缘。你真放得下,不但往生极乐世界,你就成佛了,比往生极乐世界还要殊胜!你看看禅宗六祖惠能大师,一句话之下,他就能把妄想分别执着统统放下。凡夫成佛,在理论上讲就是一念之间。一念觉,凡夫成佛了,什么灾难都没有了。问题是你不觉,你的妄想分别执着没放下,求赶快往生,是不是还是妄想分别执着在主导?那你是凡夫心、轮回心,跟西方极乐世界不相应,这个事情不是你想去就去的,想成就成的。每个人都想去,为什么去不了?你要懂理。你的想法要如理如法,那就对了;你的想法不如理、不如法,这个想是妄想。中下根性的人,烦恼习气断不了,断不了才教你一门深入,长时薰修。你真肯干,这是我们所看到古人、现前的例子,古人我们在《净土圣贤录》里面看到、在《往生传》里面看到,许多念佛人大概是三年,他真的往生,预知时至往生,那不是假的。所以有很多同修问我,是不是他们的寿命刚好三年就到了,这在逻辑上讲不通的,哪有这么巧的事情!一个、两个偶然碰到的,可能;那么多人,不可能。那应该怎么解释?应该是三年,他念到功夫成片,能念到功夫成片,就能够自在往生。虽有寿命,不要了,我提前走了,这才能讲得通。像宋朝的莹珂,真的他念佛诚恳精进,没有杂念,就没有怀疑,没有杂念,念念相续不断,虽然只念了三天,念佛的条件他具足,不怀疑、不夹杂、不间断,他三天把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他:你还有十年阳寿,十年之后我来接引你。但是莹珂法师放弃了,他说:我十年阳寿不要了,我现在跟你走。阿弥陀佛也同意了,三天之后来接你。三天之后佛果然接他走了,他也没有生病。这是佛经上讲的,《弥陀经》上讲的“若一日到若七日”,他三天。所以只要你做到不怀疑、不夹杂、不间断,这是净念相继,大势至菩萨讲的。你有疑惑,你心不清净,你有妄念夹杂在里面,你功夫被破坏了,所以你不能成就。
  学佛要想成就,没有别的,一定要放下!经上讲得那么明白,放下妄想分别执着,你本来是佛,不必到西方极乐世界,你已经成佛了。是因为我们实在放不下,这个地方放不下,我们到极乐世界再放,换个环境。那你到极乐世界最低限度要放下一分执着,执着太多了,放不下,你能放下少分就行了,这叫带业往生。还是那么样坚强的执着,那就没有法子。执着造成了六道轮回,坚固的执着,造成的三途地狱。这有什么好处?这个事情一定要我做,非我不行,这是地狱心,是地狱的念头。菩萨心不是这样的,一切众生皆是佛,一切众生都有智慧德相。我做行,别人做也行,别人能做更好,他造福,我享福,一个觉悟的人求之不得。所以理明白了,问题自然就容易解决;理不明白,解决问题就困难。
  在道场,尽量的是应当为道场服务,因为《弥陀经》上有句话说“不可以少善根福德因缘,得生彼国”。在道场服务是积功累德,这个福德给你做增上缘。道场没有这些修福的人,佛法就不能存在。譬如说你们同学现在在这里都想学经教,如果这个道场没有人护持,这个道场会解散,这个缘就没有了,所以我们要重视护持道场的人,是我们的依止师,我们依靠他,没有这样依止的人,我们确实没有法子成就。我是有老师指点,要老师指路,走路的时候帮忙的是靠护法。所以我感谢韩锳馆长,她护持我三十年,我对于我的生活环境不操一点心,你才能够一心向道,才有成就;没这个环境,没法子,你怎么能成就?所以这个道场,真正有人发心来护持这个道场,他虽然是自己成不了佛,你们都成佛了,你说你要不要报他的恩?你要不要帮助他成就?这是必然的道理,哪有佛菩萨是忘恩负义的!所以他必定也能成就,人同此心,心同此理,我们晓得这个道理。
  佛法能不能住世间,不是讲经的人,是护法的人,所以护法功德第一大!寺院庵堂是学校,护法是校长,是里面的执事,我们弘法的是学生,从学生慢慢提升到老师、教员。教员还是要学校聘请你,你才能够有机会在这里教学。学校要不聘请你,你再好的教员无用武之地。你才晓得,法住在世间功德是谁的?在从前,释迦牟尼佛将护法的工作交给国王大臣,他们有势力;交给大德的长者居士,他们明理。所以你看看佛教,自古以来谁护法?国家护法、帝王护法,所以这个法能够久住世间。没有这些护法的,佛法就灭了。个人修学多半都变成佛学的学者,佛学家,那个与了生死不相干,它变质了,佛法变成世间法了。这个要懂得。
  今天佛法在这个世间,确实走到了存亡继绝的边缘,谁能把它救一把,这个功德无量无边,绝对不亚于释迦牟尼佛当年创教。这个人就是佛菩萨再来的,不是普通人。普通人做不到,普通人有自私自利,普通人有名闻利养。他什么都是以自私自利、名闻利养做标准来衡量,那佛法不会兴旺。佛菩萨是为正法久住,是为续佛慧命,是为救度众生的苦难,那个用心完全不相同,没有一丝毫私心,而且他有大福报。
  我这个人一生从小没学佛之前,很多算命看相的跟我说,我的一生没福报,前生没修福,三种布施里面财布施没修、无畏布施没修,不但没有福报,也没有寿命,短命。好在有一点法布施,有一点聪明智慧,所以接触佛法能理解,能信、能解。老师教导我弥补过去的缺失,教我要认真修财布施、修无畏布施,就是财、法、无畏这三种布施要认真去做。真的,自己这一生修到七十多岁,才有一个道场,这诸位晓得澳洲的道场。佛法虽然不是发源于中国,但是中国继承,印度没有。今天在全世界讲佛法,佛法在中国。我们道场在外国,自己修行没问题;如果要想佛法在这个世间发扬光大,普度众生,那中国这个环境比外国环境殊胜多了,所以还是想到回到中国来。如果中国缘不成熟,那只好在澳洲,澳洲缘是真的成熟了。在那边自己修行、教学都没障碍,澳洲政府欢迎,我们的关系也非常好。在中国我知道没有福,所以我不能做住持,我不能做佛教会长,我回来是平民身分,在寺庙里面是清众的身分。所以要靠大众,要靠寺庙里面的方丈、住持这些执事大众护持。他们不护持,我没有立足之地,一生流浪,到老还是流浪。我对于我自己清楚得很,所以我讲东西,我知道多少全盘都讲出来,为什么?怕以后没机会。尤其八十以上的人,诸位要晓得随时可以走,对这个世间没有一丝毫留恋,什么时候都可以走。我绝对不会说我还要活多少年,没这回事情。
  我讲《华严经》,你们如果会听的人,我每一堂课都是圆满的《华严经》。为什么?和盘托出,利益大众。会听的人确实能够给他做开悟的增上缘;不会听的,种善根。所以同学们最重要的,世出世间成功的人没有别的,认识机缘、抓住机缘就成就。机缘失掉之后,下一次再遇到不容易,不知道到哪一生哪一劫去了。好在国内确实有大善知识,有认识机缘、有掌握机缘的,我们相信这样的人在中国愈来愈多,所以中国有前途、有希望。最明显的我们在山东看到,我们庐江汤池这些地方上领导也都非常难得,这个道场要靠诸位大家护持,要多关心,这比什么都重要。领导们关心照顾你,你自己不认真努力修学,不如法,你不能怪别人。

95-17【问】弟子每天早晚课读《弟子规》和念佛,每天听两个小时幸福人生讲座,念六个小时的佛,但觉得功夫不得力,一点往生的把握都没有。这样的修行能行吗?能尽快往生吗?

【答】如果你要尽快往生,黄忠昌是个很好的榜样。怎么样?闭关,万缘放下。你也找到一个真的善知识、大护法护你的关,好好的照顾你三年。你在关房里头确确实实做到,一句佛号、一部《弥陀经》,什么妄念都没有了,一个心就是求生西方极乐世界,就是亲近阿弥陀佛,那跟古来许多求往生的人就没有两样。黄忠昌念到两年十个月,还差两个月满三年,他就见到阿弥陀佛了,预知时至,没有生病走的。这就说明古人用这个方法有效,现在如法炮制还是有效。如果恒顺众生,不这么着急,一切随缘,那你就先把这三个根扎好,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,然后在一部经上一门深入,长时薰修,要求生净土或者你学讲《无量寿经》,或者学讲《阿弥陀经》,一生就讲一样东西。心是定的,定生慧,哪有不往生的道理!也许你寿命到了,会延长,这个延长不是自己求的,为什么会延长?延长就是你跟这个地方众生有缘,希望你多住几年,多带一些人往生,延长是这个意思。不是求长寿,求长寿说老实话是多受罪、多吃苦头,那有什么意思?早往生,早享福,西方极乐世界没这些痛苦!所以长寿不是求的,求长寿就错了,它是自然,那就是感应。众生有缘,还可以多带一些去。

95-18【问】弟子所在的念佛堂,刚开始有两百多人精进念佛,但种种原因现在只有十几个人念佛,弟子们希望老法师指导,效法远公大师成就殊胜念佛往生的因缘。

【答】成就念佛往生的因缘,不在念佛堂,在什么?在真正发心念佛求往生的人。这种人难,不容易,真佛弟子。远公大师那个时候佛法殊胜,遇到这个法门是刚刚遇到,净土经论只有一种翻译出来,《无量寿经》。《弥陀经》、《观无量寿经》那时都没有翻译出来。慧远大师就是依《无量寿经》,有这么一些志同道合的人,一百二十三个人,大家建一个念佛堂在一起念佛,一心求生净土,没有第二个念头,一百二十三个人个个成就,太殊胜了!这个地方在现在的庐山,现在叫东林寺,那个时候叫东林念佛堂,这是净土宗的起源。真正有这些志同道合,那个道场真的是六和敬。见和同解,那个见合同解就是建立在《无量寿经》上;戒和同修,就是建立在不怀疑、不夹杂、不间断,这属于戒律;身同住、口无诤、意同悦、利同均,这个六和敬的道场是诸佛护念,龙天善神拥护。他们真的不出虎溪,他以虎溪为界,那有一条小溪叫虎溪,以那个为界,念佛堂的人不出虎溪。三十多年不下山,他们心里想什么?心里想阿弥陀佛,想极乐世界。我们现在能找到这个人吗?现在念佛人还有名闻利养,还有五欲六尘,甚至于还有地位、权力,还有这个念头,那这就难了。
  所以我们冷静细心去观察,缘实在是太不容易了,善根福德因缘。可是你先要有善根福德,善根是能信、能解,福德是能行、能证,只要具备这个善根福德,缘,我相信三宝加持,不会缺的。如果没有善根福德,佛想加加不上,帮不上忙。你具足这个条件,佛菩萨能帮上忙,所以我们求佛菩萨、求感应,是要用我们的心行去求,其他的方法求不到。我们真心、我们真行,到时候道场自然成就了,护法自然就来了,这都是真的。我们没有这个好的道场,真正修行道场,住在这里身心不安,或者常住都做得不如法,我们自己的心行如法,在这里面训练自己的耐心,训练自己的忍辱波罗蜜。到你忍辱波罗蜜成就了,信解成就了,佛菩萨来了就换人了,或者是有新的道场去,缘来了给你换道场,给你换缘,佛菩萨安排。所以我们对任何人只有一句话,恭敬到底、感恩到底,这才叫真修行。他做得再不如法,是来让我们修忍辱波罗蜜的,我们在这里面要起一念不善的念头,起一念不满意、怨恨心,佛菩萨再不会管我们,为什么?你不是真修行人。真修行人处处要禁得起考验,顺境,不能起一点贪爱,有一点贪念就毁了,完了;逆境,不可以生一点瞋恚,换句话说,顺境逆境、善缘恶缘,在这里头修清净心、修平等心、修真诚心,你是真修行人,你才会有成就!
  真修行人哪没有道场的?一个人,佛菩萨也会帮助你,成就你一个人;众多的人,那就有道场。我学佛实在讲,得力于老师一句话,心定了。老师告诉我,你一生只要是你真的为续佛慧命,为弘法利生,为正法久住,你的一生一切都是佛菩萨照顾你,你自己不操一点心。我接受,我完全依教奉行,所以我这一生我知道都是佛菩萨安排的,顺境是佛菩萨安排的,考验我;逆境,也是佛菩萨安排的,我在这里头锻炼,锻炼到把贪瞋痴慢疑统统炼掉,性德逐渐增长、逐渐提升。要成就别人,首先成就自己,自己不能成就,对别人一丝毫帮助都没有。时间不够,寿命短了,它自然就延长了,我没有求寿命。这个延长,我很感激,为什么?没有这么长的时间,我到不了这个境界,随着时间的延长,境界不断在提升,这才对得起佛菩萨,对得起这些护持的善友。

95-19【问】请问道场里面的法宝,如光碟等,收钱如法吗?

【答】这桩事情,如果是有信众提出来的金钱,希望流通这些光碟法宝,免费赠送,我们就要依教奉行,错不得因果。如果是常住,我们寺庙常住发心做这些光碟流通,我们要收回成本钱,可以。或者是增加一点利润也可以。为什么?这是常住的收入,这都是如法的。如果真有信心,常住也不收钱,也懂得愈施愈多,那就更好,这是真有效果。
  我过去在新加坡住了三年多将近四年,帮助新加坡的居士林,我们做了一个试验,就是供斋。这个供斋是二十四小时不中断,什么时候到那边去都有东西吃,都有热的,二十四小时不间断。菜还不少,大概有十五道菜的样子,自助餐你自己选择。夜晚有热的包子、馒头、豆浆、牛奶,晚上供养点心,二十四小时不中断。最初居士林拿出钱来做的,做了不到一个星期,外面人送油、送米、送菜,什么都送,送到你吃不完。吃不完,像这些蔬菜、米面,你不能放久,放久就放坏了,所以没法子,我们就找其他不同的宗教,他们办的有养老院、办的有孤儿院,我们每天用一个小卡车把我们多余吃的东西到处送,跟每个宗教都结缘,愈施愈多。居士林吃饭的,每天平均一千人以上,星期假日有三、四千人。所以很多人奇怪,你们钱从哪里来的?没有花用一分钱,只有进来的,愈进愈多。我们这个试验,试验佛在经上讲的愈施愈多,这个话一点都不错。不施就没有了,愈施愈多。施财得财富,施法得聪明智慧,施无畏得健康长寿,这是我刚刚学佛的时候,老师教我修三种布施,弥补过去生中的不足。这一生真的得到效果,经上讲的一点都不错。所以你能方便别人,这是无量无边的功德。尤其法布施,一切布施当中法布施第一,帮助人开智慧。所以我常常想到我们下面人很多,我们讲堂还有空位子,有缘的人都应当叫他来听,这是法布施。法布施终极的果报是成佛,所以有机会尽量帮助别人,是好事情;有机会障碍别人的,这不是好的事情。我们会障碍别人,机会不给别人,将来自己会遇到障碍。遇到殊胜的因缘,也会被别人障碍,业因果报,丝毫不爽。

95-20【问】请问超度往者是否每位都要写疏文,或是一个总疏文就可以了?

【答】一个总疏文就行了。尤其是大的法会,超度的亡灵很多,一个总疏文就行了。个别的疏文多半都是人临终的时候,请法师、道士在家里诵经超度,那是为一个。道场里面决定是很多人。

95-21【问】没有持午的出家师是否不能为居士授八关斋戒?

【答】经上没有这个说法,这个要依经典做依据。但是现在你要懂得,现在这个时代,我们也讲得很多,在家《十善业道》做不到,出家《沙弥律仪》做不到,所以八关斋戒也是形式,也很难受持。所以在这个时期,诸佛菩萨、祖师大德无尽的慈悲,只教我们一个法门,老实念佛,那个功德就圆满了。问题是你相不相信,我能相信,一句佛号是圆满功德,这个道理要懂。在这个时代要选择易行法,就是容易修行的,容易成就的,简单、容易、稳当、很可靠的方法,这就对了。
  下面有关助念团的疑问,他有不少个小问题。

95-22【问】有同修在助念或火化时做出清楚的观想,观想到亡者的去处,这样观想的结果是否可靠?

【答】这观想在个人自己的功夫,还要与往生的人他自己修行的状况能相应,那是真的;如果不能相应,就不是真的。譬如说一个人不相信佛法,也不念佛,邪知邪见。你是个很好的修行人,你能在他临终的时候,观想他坐着莲花往生极乐世界,行吗?如果说行的话,诸佛菩萨大慈大悲,我们每个人都不要念佛了,都不要信佛了,到时候佛菩萨给我们一观想,我们都成就了,这在理上讲不通的。可以说观想对你自己有好处,尤其你的善念可以帮助你增长善根,对于亡者不一定是有真实效果。亡者如果真有功夫,他念佛往生,你再观想,你看到了,那不是你观想成的,是他的境界被你看到了,你心清净的时候能够看得到。这些道理要懂。

95-23【问】弟子平时按老法师的教导修学,但为亡者助念时,可否参照密宗的中阴身救度法?

【答】如果有人指导,可以;没有人指导的话就不必,就用净宗的方法就很有效果。同时也做出一个好样子,一门深入,长时薰习,真正做到不怀疑、不夹杂。

95-24【问】助念时,没有出现瑞相,是否佛不摄受这个亡灵?

【答】佛没有摄受不摄受的。如果说佛还有摄受不摄受的,这尊佛是凡夫。为什么?他有分别,他有执着,这是讲不通的。众生跟佛菩萨只是讲感应,众生有感,佛有应;摄受也是讲感应。什么样的佛来接引众生,完全是众生自己念力、愿力所成就的。不是心外有一尊佛来接引,那就错了。所以弥陀来了,自性弥陀;观音来了,自性观音,你所往生的,唯心净土,这是正确的。心性之外,另外真有个净土,这是错误的,没这回事情。所以记得是自性弥陀,唯心净土,你要记住这是真的。

95-25【问】弟子在组织助念时,只要有人请,无论亡者是否学佛,我们都去,有时一天中会有三个人同时往生,我们无法全部安排助念,更不能保证品质,如何让助念做得圆满?请老法师开示。

【答】助念圆满靠自己修行。所以自己对于净宗的经教要了解,理要懂,事要明了,方法也要知道,你对于亡者才能帮助。念佛团同修每个人都要了解,真正帮助念佛人,自己一定有个念佛堂,经常自己在一起念佛,有人来找的时候,你帮助他,才真帮得上忙;否则的话只有形式,实质上就很难说。就像你所讲的,这品质就不是挺理想的。归根结柢一句话,还是自己真正修行才能帮上别人忙。往生的人如果自己真正念佛求往生,他也帮了助念这些人的忙。为什么?他自然会现出这个瑞相,让助念的人增长信心,这是一定的道理,所以凡事都是互助的。

95-26【问】当地送葬有个风俗,亡者的家人要送给参加送葬的人红包,多则千元,少则一百,压得亡者家属透不过气。我希望建议佛弟子带头,将这些钱拿来为亡者做功德,改变这种风气,或是应入境随俗为好?

【答】当然改变风气为好,不要增加亡者他的负担。如果他很富有,他也愿意做,这可以;如果他并不富有,或者是借贷过日子,那是更不可以的,这是应当要帮助他们。这是随着机缘观察,应该怎么样做就怎么样做法。

95-27【问】助念过程中,是否需要洒净,是在断气前还是在断气后最为理想?

【答】洒净是在你到助念这个场所的时候就应该,愈简单愈好,不要复杂。这是对场地的尊敬,对这个地方无形众生的恭敬。帮助这个人往生,也要希望他们的冤亲债主能化解怨结,共同来帮助他,这样就好。

95-28【问】助念期间对病人或亡者的开示不一样,恳求老法师开示的内容做一个规范,方便同修参照。

【答】这个开示,古来祖师有规矩,我们不能再立了。亡者这个时候最重要的,就是不能起一个妄念,只有一个念头,一心念阿弥陀佛,所以不能有第二种开示。这个时候讲开示错了,这个时候再叫他听经也错了。这个时候就是一句佛号要紧,最后一念是佛号,决定往生。所以佛法讲十念、一念,四十八愿里头十念、一念都决定往生。能不能往生是最后这一念,所以要照顾他最后一念,念念都是阿弥陀佛,不可以有第二念。什么时候讲开示?是他看到什么告诉你,我看到哪个人在门口,所说的都是死人,都是过去的人,他的家亲说某人我看到了。这个时候就说“念阿弥陀佛,不要管他”,就这么一句话,这是对临终人最好的一句开示。什么境界现前都不要管,他看到地藏菩萨了,看到弥勒菩萨了,看到释迦牟尼佛了,不要理他,阿弥陀佛来了,跟他去,看到什么佛菩萨都不理他。这是重要的开示。所以说一句废话不能有,一句夹杂不能有,这才重要!这不是讲经、讲开示的时候。

95-29【问】助念时,有一些居士喜欢默念,这样念,亡者是否能得到真实利益?平常念佛时默念、出声念,受益如何不同?

【答】默念时鬼神知道。出声念的时候,不但度亡人,也度一些能听到你的那些众生,听到音声,连附近的蜎飞蠕动都受益,这是好事。所以出声念佛比默念好,道理就在此地。可是现在的社会人口太多了,都市里面住的房子是公寓,我们这儿大声,隔壁就干扰了。在外国,他们的法律不可以干扰邻居,你这里有吵闹,他可以报警察,警察就来劝导你,这个对于我们助念的时候会产生影响。在这种环境里面,助念的时候可以小声一点,还是有声音,小声一点,不干扰邻居,以这个为原则。小声念,金刚持,金刚持口动没有音声,这都是要看当时的环境。总而言之,是以出声为最好。现在也有很多人临终时在医院,医院里面念佛也保持音调低,不要干扰隔壁病房,这都是要考虑到的。

95-30【问】亡者出殡送葬的形式,简单好还是繁杂好?简繁是否如法,对往生去处是否有影响?

【答】这个要随俗。每个地方风俗习惯不一样,他们的家亲要求不相同,尽量的随顺。亡者到出殡的时候,他真正念佛往生,他早就走了,这个事与他不相干,这是后人他们的事情,与他不相干。所以出家人,真正学佛的人不愿意麻烦别人,愈简单愈好,甚至于火化骨灰都不留,洒在河里面,洒在海里面,洒在空中,都有很多这些方式,这些与真正往生没有影响。

95-31【问】超度的含义是什么?有瑞相,认为已经往生的人,以后还需要为他们立牌位超度吗?

【答】有瑞相不见得是往生,但是有瑞相肯定他不堕三恶道。堕三恶道的是绝对没有瑞相。所以有瑞相,至少他又到人间来了。他到人间来,一定比这一生更殊胜,福报更大,所以他有瑞相。那生天的,就跟往生的瑞相差不多,所以说有瑞相,决定是去好处。
  那么立牌位,以后再立牌位,是后人对他的纪念。有没有效果?古大德讲,有,增高他的品位。但是不是真的能帮助他增高?你自己超度的人,真有修行,我们相信可以真的被他提升他的品位,你增高,水涨船高,你高他就更向上,这在理上是讲得通的。更重要的是提倡孝道,这才重要,所以慎终追远,这是讲祭祀。效果是什么?民德归厚。让这个地方人都懂得思念父母,孝敬现前的父母,尊重老人,它有这个效果。真正往生的时候还是要做,道理在此地。

95-32【问】有同修认为只要硬求阿弥陀佛接引,也会往生。这种想法对吗?

【答】这个想法不对。你硬求,他就答应吗?譬如你的小孩上学念书,考试不及格,你向校长硬求,那学校能同意吗?如果这个方法能同意的时候,我们全都不要念佛了,我们强迫阿弥陀佛,我非去不可,不去你就不慈悲,我种种压力施给你,行吗?这些压力压到最后都压到阿鼻地狱去了。阿弥陀佛没有在地狱,自己到地狱去。怎么可以用这种心态对佛菩萨!这就肯定你去不了,你去的是反方向。所以要想想这不顺人情!在人间人家都不接受,佛菩萨怎么会接受?哪有这种道理,认为佛菩萨好欺负,错了。

95-33【问】有人认为瑞相是念佛人自己心意识里变现的,为什么有人能看见,有人看不见?

【答】能看见、不能看见是缘分。缘分里面讲起来很复杂,不是简单的,《华严经》上跟我们讲,任何一法都具足无量因缘。那么能看见的,总有几分相应,不能看见的,是我们自己功夫还不能跟这个现相相应。理不能不知道,要是从心意识变现的,这是正确的。哪一法不是心意识变现的,一切法都离不开心意识。

95-34【问】现在世界上的灾难如此严重,为什么宗教之间不能互相团结和睦相处来化解灾难和挽救人心?恳请老法师慈悲来开示。

【答】这些事情,我们这些年来都在认真努力的在做。二00六年我们在巴黎的活动,我们邀请新加坡九个宗教,在联合国大会堂为世界和平祈祷,这是一个很好的开始。所以我们自己要努力,自己要去做。

95-35【问】三时系念疏文当中“大圆满觉,应迹西干,心包太虚,量周沙界”,是何意思?

【答】我在三时系念这个佛事讲解当中有详细的说过,大圆满觉就是称释迦牟尼佛,佛是大圆满;我们称菩萨是圆满觉,称佛是大圆满觉。应迹西干就是他应化在印度,印度在中国的西方。心包太虚,量周沙界都是赞佛的,佛的心、佛的肚量确实是包太虚周沙界,周遍恒沙世界,这是我们自己的真性,我们自己的本性。现在心量变得这么小,迷失了自己心性,才变得这么小。变小这就有灾难,如果能够恢复到之后,什么灾难都没有了。所以一定要知道我们的心性跟诸佛如来没有两样,现在变成这个样子那就是罪过、就是错误。学佛没有别的,恢复自性而已。只有恢复自性,才能解决自己的问题,解决所有众生的问题。
  好,今天时间到了,我们就解答到此。
                                                 回索引〉〉

96。学佛答问(答香港参学同修之九十六)2008/5/9(华严讲堂)【档名】21-452-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十几个提问,首先是网路同修的提问。

96-1【问】请问在佛教里,有没有适合在家居士使用的婚丧嫁娶的仪规?

【答】这个有,多半在莲社、居士林,在家佛教的团体。寺院里面过去是没有的,现在我不太清楚。如果要问这些,可以向居士林、向莲社去请教,我相信有很多居士道场都有这些仪规。通常佛教徒举行婚礼是用二部来进行的,第一部分,是由法师给新娘、新郎主持三皈五戒的的仪式,做完之后法师们离开;第二部才有主婚、证婚人,按照一般的世俗礼节来举行,我见过好像是这样情形。

96-2【问】弟子学佛听经之后,对外人宣讲得心应手,但面对家人或朋友却无法宣说,甚至以身行教都没有效果。请问这是否预示要“舍家弃欲,而作沙门”才能成就?若放下一切,是否有逃避职责之嫌?

【答】度化众生的事情,度家人最难。难在哪里?你跟家人长时间相处在一起,你的习气、毛病大家都知道。你说我今天改过来,改过来他不相信,你能改得了吗?所以总是在观看,总是在讥笑。可是你要坚持,一直做下去,你做个五年、十年、二十年,大家相信了,那是从内心里面发出的尊重、佩服。所以,对家人一定要用身教。外面人他不知道你底细,你只要讲得不错,人家就很佩服你。熟人难,一定要从自己本身做起,你做的功夫不够,你做得够,对家人不要讲,家人主动就要向你学习。所以对家人、对亲近的人一定要身教,而不是言教,你才能收得到效果。
  “舍家弃欲”这个家我们讲过很多次,田宅之家不重要。佛在经上讲家有四种家,第一个就是你们现在所说的自己有家庭。其实我们的家已经破碎了,家不成家了。第二种,烦恼是家。你能不能把烦恼舍掉?第三种,生死是家。三界,就是六道是家,你出哪个家?出家庭,妻子、儿女、田宅之家舍掉了,你出不了三界,你出不了烦恼、出不了生死,你没出家。在家居士,他能舍烦恼、能舍生死、能出六道,他真出家。所以古大德教导我们,佛法重实质不重形式,但是形式我们晓得,形式是表演给一般人看的。一般社会大众看到这个形式,他生起对佛法仰慕、爱好,学习的心激发出来,这个形式就起作用、就有功德了。
  真正修行是从心地里面回头,这些道理都要懂得,然后你才能真的自度,自度而后就能度他。自己没有得度,要想度他,这是佛在经上常讲的“无有是处”,就是没有这个道理。一定要从自度下手,就是自己回头,才能帮助别人回头。

96-3【问】过去家中信奉外道,供奉一些器物等,现在弟子听老法师讲经明白道理,但又恐请神容易送神难,请问应如何妥善处理这些外道的器物,可以避免触怒鬼神与外道?

【答】首先我们要晓得,鬼神跟外道也是众生,他也有佛性,他本来是佛,所以我们要以真诚、恭敬心待他。我们迷了,他也没觉悟,我们今天明白了,接触到佛法,希望他也能接触到佛法。供奉外道这些神明,可以供奉在佛像的旁边,请他做护法神,一同学习,这个好。我度了,也把这些过去照顾我的鬼神,我们统统在一起学习,一起得度。至于外道这些经书、法物,可以送到神庙里面去结缘,他们要这些东西。所以我们也不能随便把它丢弃,那是不如法的,不恭敬,送到神道教的庙宇里面。

96-4【问】同修们两年来一直按照杨老师提出的礼敬诸佛的方法,每晚在家轮流播放你讲的四部经,但今年灾情不同往年,请问依旧按以往方法播经是否可行?如何能更如法?

【答】可以的。灾难最严重的时候,最好多播《地藏经》、《十善业道经》、《阿弥陀经》,加强念佛,念佛要真诚心,希望能做到不怀疑、不夹杂、不间断。化解灾难没有别的,我们能把妄念、散乱心回归到一心,灾难就化解。一心是禅定,一心是真心,灾难是从妄心里面生起的,所以真心能化解灾难。《四十二章经》里头告诉我们,“制心一处,无事不办”。净宗非常着重一心,我们念佛的目的在哪里?在一心不乱,一心是定,不乱是慧。我们能够得到念佛三昧,这是定,由定开慧,那问题都解决了。
  所以,念佛一定要晓得,怎么样念到一心不乱?应该放下的统统放下,你才能得一心。得到一心之后,你才知道佛法无比的殊胜,天上人间无与伦比。首先你所得到的,你烦恼没有了,你业障没有了,你身心清净,你活得愈活愈年轻,愈活愈健康,这是你现在所得的利益。再大的灾难摆在你面前,你知道怎样化解,一般世人是措手不及,手忙脚乱,找不出方法,你清净心当中看得清楚、看得明白。到众生共业果报现前的时候,那是无法避免,自己有好地方去,天上、人间、极乐世界随意选择。你说这种利益到哪里去找?我们今天得人身,闻佛法,遇到这个机会,自己要能够认知、要能够掌握,希望在这一生当中圆满成就,这就好。

96-5【问】多元文化、道德伦理与圣贤教育等优良的文化,在我的周围似乎很难被接受。对不学佛者谈起,他们排斥,认为又在宣传宗教;对学佛同修谈起,他们认为这些都是世间法,不是真正的佛法,不屑一顾。弟子惭愧,修持不够,常生疑惑、放弃的想法,请问在这种环境当中应如何学习?

【答】你如果不是出家人,我希望你到汤池去学半年,你的问题全解决了。伦理道德、圣贤教育,为什么孔子做得那么好?孟子做得那么好?释迦牟尼佛做得那么好?祖师大德个个都有成就,为什么?自己做到了,自己真得受用,你有能力观机,你知道怎样教化众生。如果自己没有做到,没有定力,没有开悟,你会被别人难倒,连你自己信心都会丧失掉。所以,什么事情都要从扎根开始。那你问一问,《弟子规》有没有做到?《感应篇》有没有做到?《十善业》有没有做到?如果这三样做到了,我相信你走到任何地方,人家都把你看作圣贤。这是真的,不是假的。
  我们在这两年当中,听到不少学者、专家、高级知识分子抱着怀疑的态度到汤池去考察、去参观。看了之后,好像大家都有这么一句话,这些人不是凡人,是圣人。他们把信心带回去了,什么原因?这些老师把《弟子规》里面三百六十句,句句都落实在生活当中。如果你能把《弟子规》也像汤池老师一样,落实在你的生活、工作,处事待人接物,我相信没有一个人不尊敬你,都乐意跟你学习。如果你学佛,学佛扎三个根,除《弟子规》之外,还有《感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》,这四个根扎下去之后,那不是一个根能够比。四个根都没有,学什么佛法都不是真的,没根!所以根要紧,现在可以不要想那些花果,枝叶花果不要想,现在拼命在扎根,根愈深你将来的成就愈殊胜。

96-6【问】弟子创办一个佛学网站,其中内容遵循着老法师的教导,请问应注意什么事才能把网站办好,为众生带来最大的利益?

【答】办网站的同修不少,有很多地方。像这些地方你可以向他们请教,吸取他们的经验。不但有网站,我们还有个卫星电视台,你都可以认真去做一次访问,跟他们交换意见。他们办了也这么多年,你去看看,哪些地方可取的,哪些地方需要改进的,那你办一定就超过他们了。

96-7【问】末学正在编辑一本佛教戒赌的书,希望收录一些法师对赌博问题的开示,免费提供需要的众生。请问老法师如何看待赌博,说小赌怡情,是否可以去赌?如何帮人戒赌?怎样帮助人戒贪?

【答】这个问题,《感应篇汇编》里面很多,《安士全书》里面也有很多的例子,你可以参考;然后你再留意现前,现前社会上好赌的人他们的果报,这是现在人大家都看到的。如果真的能把这些果报看清楚,我相信他就不敢再去赌博。赌博的人真是十之八九家破人亡,非常凄惨。理上讲,一定要懂因果,赌博目的是什么?目的是想赢钱,侥幸的发财,没有这个道理。如果真正了解因果,像《了凡四训》里面所说的,这是大家常常看到的,世间任何一个人一生的富贵穷通都有命。命里有的丢都丢不掉,命里没有的用什么方法都求不来,赌博能赢,还是命里有的,不是侥幸的。我命里有,我何必用赌博手段取得?什么方式你都能赚钱。
  赌博这个念头很不好,这个念头是什么?真正是百分之百的损人利己,你说这个念头好吗?这个念头造极重的罪业。纵然是赢到了钱,没有几个有好下场的。这个钱是不正当取得的,是你命里有的,但是手段不正当,还要负果报的责任,那又何必。所以关于这些事情,戒赌、戒贪、戒色,都要从因果去着手。理论佛法讲得很多、很透彻,但是一般人不太容易接受,果报在现前,比较容易感受得到。

96-8【问】最近弟子想印弘一法师手书《金刚经》墨迹,可是弘一法师用的是流通本,请问能否改动弘一法师的墨迹,用江味农居士的校正本?

【答】这个不好改,如果要改的话,要请弘一法师再写一遍。否则的话,你这是把人家东西改动了,不好。不但没有功德,还有过失。

96-9【问】弟子学佛后,感觉在称谓上比较乱,例如我们称呼你为师父,但有人称呼你为大师、导师或佛。又我们应自称是弟子、学生还是末学?同学之间称师兄弟、姐妹是否如法?

【答】这是属于礼仪。现在不讲礼了,怎么称呼都行。可是在从前不行,那就是一百年前是绝对不许可的。为什么?称呼错了,失礼。有涵养的人笑笑,没有涵养的他会批评,他会轻视你,说什么你从小没有教养,你的父母、老人没有教你。所以,从前重视,为什么?他是礼义之邦,和谐社会,和谐社会要靠礼,没有礼不行。
  这个称呼,称师父是俗称,世俗一般称师父,实际上就是老师。如果真是符合现代社会的习惯,我们称老师最适当,为什么?可以把社会对于佛教的误会化解。我们在学校称老师,佛法是教育,老师、学生,师生关系。最恭敬的,对人最恭敬的自称是称名,别人不能称名。别人称名对你是不恭敬,自己一定要称名,对别人是恭敬,最恭敬的。我们称人不能称人名,更不可以连姓带名称呼,这个很不好,这是很不恭敬。称字、称号。名是他从小父母给他命的,他没有成年可以称他的名。为什么?他是孩子,童子,那是十九岁之前,十九岁没有成年,二十岁算成年。成年行冠礼,在从前是有礼节的,就是戴帽子了。十九岁之前不戴帽子,二十岁正式戴帽子,礼帽,就叫冠礼。从这一天之后,行冠礼的时候,你的同辈,你的兄弟们、同学们送一个字给你,以后就称字。大家都称你字,不称名。你做官了,从前在朝廷做官,皇帝也称你的字,不称名,这对你尊重。如果皇帝称你名,那你有罪了,你犯了法有罪这大家称你名。所以他有很多规矩的。
  如果有德行、有声望,连字也不称,称号,他有别号。最尊敬的称呼,连别号都不称,称你的故乡。比如清朝的李鸿章,他做到宰相,德行、学问为大家所景仰,也不称他名、字、号,都不称,称他什么?合肥,他是合肥人,李合肥。这个称呼是什么?这个称呼非常恭敬,整个合肥那个地方的人都被他尊敬了。出家人也不例外,你看我们不称智顗大师,称什么?天台大师,天台山。我们不称窥基,我们称慈恩大师,慈恩寺的大师。所以称他的寺庙,称他居住的这个地方,这是最尊敬的。这些现在都很少人知道,现在人彼此称呼是连名带姓。你现在要是用古人的规矩,现在人也不懂,所以也就随俗。不过称人名最好不要带姓,尊重人的时候称一个字,他名字两个字,称一个字,他比我大,某兄,称兄;比我小的叫某弟,称个弟,这是很尊敬的。自称的时候一定称名。在过去,一生称名的只有两个人,一个是父母,父母一生都称你名,第二个是老师,所以老师的身分跟父母是平等的,老师对学生称名。这是从前的礼俗,也应当要知道。可是在我们正式日常生活当中也懂得随俗,不要斤斤去计较这些。我们自己要这样做,别人怎么做法不要放在心上,这样就好。
  称“大师”实在这是错误的,“导师”也不可以称。为什么?在佛门里面,大师、导师是只有对佛的尊称,这个要懂得。有些地方他不太清楚的时候,也必须要纠正。可是大师里面也有一种特殊,净土宗的祖师称大师。但是不是他活着在世的时候,你看印光大师,他老人家在世的时候都称他印光法师,没有称大师的。他往生之后,佛教界里面公推他为净宗第十三代祖,这称大师,称他大师,他自己不知道。这个我们要知道。导师跟大师都是对佛的称呼,他能真正教人成佛作祖,有这种德行、学问;菩萨不敢称。
  佛门里面最尊敬的称呼是称“和尚”,这现在人世俗就不知道了,认为称和尚是小看了人。和尚是印度话,一个寺庙只有一个和尚,这学佛的同学都应该知道,方丈、住持他称和尚,别的人不能称,别的人称阇梨,阿阇梨。在我们中国,一般他出家了,我们称他师父,称他法师,不可以称和尚。和尚翻成中国意思就是学校的校长,这个寺院里面的方丈、住持,所以他只有一个。通常称呼称“善知识”,这是对人很尊敬的称呼,称善知识、称仁者,这都是很尊敬的,对菩萨都可以称仁者、称善知识。仁是仁慈的人,是这个意思,慈悲、仁慈的人这是菩萨。

96-10【问】请问是否可以为亡者做三皈依,应如何做三皈依亡者才能得利益?

【答】给亡者做佛事能不能得利益,全在自己的真诚心。你自己一分真诚,他得一分利益;两分真诚,他得两分利益;十分真诚,他得十分利益。可是《地藏经》上佛告诉我们,我们为亡人做超度佛事,实际上他所能得到的利益是七分之一,七分之六是做功德的人他得到。所以在一般超度佛事,都要请七位法师去做,七位法师做,他只能得一分,这是真的。真诚心去做,他的一分里头圆满的,如果心不真诚,他的一分里头还有欠缺,这个道理要知道。所以给亡人做佛事,最好是自己做。自己不会做,请法师做,自己跟着法师一起做,这个效果就大,让法师带你做。

96-11【问】现在灾难频繁,请问弟子和家人是继续工作学习,还是放下一切,开始念佛修行?

【答】放下,是放下妄想、分别、执着,不是放下工作。特别是念佛法门,这个法门方便,能够随顺一切工作,它都不妨碍。我们在做工,心里一样有佛号。如果我们的工作是需要用思惟、思考,要用脑的,我们工作的时候把佛号放下,专心工作;工作做完了,佛号就提起,这就很好。毕竟工作的时间不是很长,念佛的时间就很长。念佛最重要的是心里头真有佛,这才管用。口里有佛,心里没有佛,这就很难起感应道交的作用。经典上常讲,“一念相应一念佛,念念相应念念佛”,相应就是真有佛。
  特别是现在灾难很多,这种灾难都是提醒我们、警策我们,一定要认真努力学佛,求生净土,这个世间不要再住了,一心求生净土。在这个世间能住几天,自己也不必去考虑这个问题,多一天少一天根本就无所谓,时时刻刻准备往生,这个心就好。印祖当年在世就是这样教我们,他的关房,小佛堂,没多大,佛像后面他老人家写了一个字,很大,死字。天天想着我明天就要死了,还有什么放不下的?真放下。这个方法非常好!时时刻刻警惕自己,自然什么都放下,这是决定往生净土的,我们应该要学习。想到死了,哪一样东西你能带走?生不带来,死不带去,你还有什么放不下的?放下,心清净,心定了,定生慧。这个是真的,不是假的。

96-12【问】如何才能快速的消除业障和积蓄财富,弟子现在家庭不和,为什么做了善事也没有多大的改观?

【答】善事,善事是有标准的,真正断恶修善,决定能改造命运。如果你真的想家庭和睦,我劝你去念《了凡四训》,你把《了凡四训》念一百遍,你跟他学习,肯定你能够转运,你能够改造命运。命运是自己业力显示的果报,业是自己造的,当然自己可以改。前人有这个很好的范例,值得我们学习。

96-13【问】弟子多年前因美容失败而引起眼睛不能完全睁开,请问因美容而毁容的问题,佛法有办法挽救吗?

【答】佛法有办法,但是很难相信。释迦牟尼佛的弟子阿[少/兔]楼驮,也翻作阿那律,他是听经时候精神不能集中,常常打瞌睡,被世尊严厉的批评。之后他很惭愧,真的发奋努力,七天七夜不眨眼睛,把眼睛搞坏了,完全失明。佛教他学定,“乐见照明金刚三昧”,修这个定,他修成功了。修成功,他天眼开了,他的能力比一般阿罗汉大,一般阿罗汉只能看一个小千世界,他能看三千大千世界。所以他的天眼是修得的,叫半头天眼,他半个头都是眼,都能看,前后左右他统统都能看。我们眼睛看前面,不能看后面,他全都能看。如果你真能够修这种三昧的话,你也可以能够得到。不必用眼能见,《楞严经》上讲的“六根互用”,半头天眼是用身,他不是用眼耳鼻,他用身,他是头部,整个头部都能见。
  所以美容就是犯了很大的错误,什么错误?破坏自然生态环境。我们身体父母生的,这不是自然生态环境吗?你要去改变它、破坏它,它就来报复你。就跟我们现在山河大地,我们科学技术发达了,去破坏它,于是水灾、旱灾、地震统统都来了,你破坏它!所以这是决定错误。美容,自己真的想改变自己容貌,断恶修善,自然就能改变。看相算命不是常讲相随心转,你怎样改变你的相貌?从你的心改起。你的心慈悲,相貌就慈悲;心善良,相貌就善良;心生智慧,你就看到你的聪明智慧相。你要从心去转境界,不要从外面搞这些手术,那是绝对错误,后遗症太多了。我看到好几个,后遗症非常痛苦,到晚年再后悔,后悔就来不及了。

96-14【问】外国人嘲笑中国人不团结,有些国人提倡抵制外国货。请问身为佛弟子该如何做?抵制外国货是否也是报国家恩的行为?

【答】佛法凡事都讲你的发心,这一点很重要。现在的社会跟过去不一样,这也不能够不知道。过去没有科技的交通,没有资讯,人与人之间真的是大多数老死不相往来。一生就居住在这个地方,活动的范围通常大概就是一个县,隔壁的县都很少去,所以他有爱乡、爱本土这个观念。现在交通便捷,资讯发达,你看环绕地球一周只要两天,地球已经变成一个村,所以很多人说地球村。变了一个村,这个村里面的事情你就不能不关心,它对我个人、对我家庭就会产生影响。我们报自己国家的恩,也要报全世界众生的恩,希望世界上没有冲突,希望不同的国家、不同的族群、不同的宗教都能够互助合作,共同来维系整个世界社会的和睦,互助合作,这才是正理。那要怎么做?我们自己只要把伦理、道德、因果这三方面做到,自然会产生影响。
  你说外国人嘲笑中国人不团结,这个事是真的,不是假的。外国人提出来,我们自己要认真去思考,不是人家嘲笑我们,是我们真正不团结,只知道顾自己,连自己的家都不顾。你有没有顾及到父母?有没有顾及到兄弟姐妹?有没有顾及到你的族群、你的亲戚朋友?没有。真正能顾及到是少之又少,我一生只看到一个人,我在抗战期间在贵州念书,我们的校长周邦道先生。这个人一生省吃俭用,过的最清苦的生活,他的收入他照顾他一家。他在台湾,家人在大陆,兄弟姐妹、亲戚朋友,多多少少每个月都给他们寄点钱。不容易,数字虽然不多,那个用心了不得,他没有忘记。

96-15【问】我是一名在校的大学生,他底下有几个问题。第一个是由于学校和家中没有良好的学佛环境,弟子想好好念佛,或去你所办的佛学院学习弘法利生,但堂上两尊佛还没有尽孝,那怎么办?

【答】要想出家学佛,首先要父母同意,父母要不同意,你不能出家,你要照顾他。如果你兄弟多,父母有兄弟姐妹照顾,你无后顾之忧,这才可以。学佛,自己真正有成就,这是报答父母。真有成就,你父母自然受到三宝加持,天龙善神照顾,许多学佛善信都愿意亲近供养,这是你自己的德行感召,你父母受惠。如果自己学佛没有成就,那就有过失,为什么?逃避照顾父母的责任,你出家变成逃避责任。这些都是古往今来常常发生的一些事情。
  现在这个世间没有圣贤人,都是凡夫。佛陀在世没有问题,佛能够看到你过去生生世世的业因果报,你能不能出家,你出家能不能成就,佛一眼就看穿了。现在没有这种人了,完全靠自己修学。自己的修学,头一个是老师,引导你的人,这个人对你关系最大,他给你指方向、指目标的,要是指错了,你的一生的修行就冤枉了,那很可惜;第二个是同参道友,第三个是修学的环境。这三个环境统统要具足,能不能有成就,那是你自己的善根福德决定你有多大成就。善根,我们一般讲是能信、能解,福德是能行、能证,我们从信、解、行、证这四个字来说。真正成就的人,发的是真心,外缘缺一点,不过是苦一点而已,佛菩萨会帮助你。“佛氏门中,不舍一人”,这个话是真的,不是假的。就怕你发的心不真,你跟佛菩萨不能起感应道交的作用;发的心真,跟佛菩萨是一个心、一个愿,那感应不可思议。
  如果在学习当中,这个是肯定有,而且很多,磨难。磨难要靠坚固的信心去突破,别人无论是善意或者是恶意的来破坏、障难都不要紧,这都是你用功的地方,都是来接受考验的,佛菩萨会照顾你。这个地方有障碍,到别的地方去,现在的活动空间是整个地球,不是一个地区。如果你跟某个地区特别有缘分,那个地方有护法神保佑,纵然有人障碍,障碍不了。真正发恶心要障碍的,护法神就把他请走了,我们也见得很多。齐素萍居士告诉我,她在东天目山,很不容易刚刚建起来的时候,就有人想占据,她也没有法子抵抗,求韦驮菩萨。东天目山是韦驮菩萨的道场,这个菩萨真有感应。凡是心行不善的,要想闹事的,几乎都是横死,死得很惨,而且死得很快,不到两、三个月,韦驮菩萨就把他带走了。你自己的心正、行正、念头正,就会有护法神保佑。如果有另外地方去,一定另外地方比这个地方更好。所以学佛要随缘,不要攀缘,要能舍,要能放下,不要计较。你身心安乐,没有烦恼,智慧增长,这就好。

96-16【问】他还有一个问题,与同学相处时,经常为吃肉喝酒的问题发生争执,他们讥笑我在宣传迷信,讲不好他们还要毁谤,还要谤佛,请老法师开示。

【答】对这些人就不要讲,不必劝他。他吃肉就让他吃,他谤佛就随他谤,他说累了他自然就不说了。你要懂得观机,能接受的要说给他听,不能接受的一句话都不要说,免得他生讥笑、毁谤,这都是造业,不要因为我让他造这个恶业。所以,菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心,这是真的。现在众生都造业,佛菩萨有没有烦恼?不烦恼。佛菩萨不来,为什么不来?来了,众生就造毁谤、讥笑,那众生的业造得更重。所以他来是慈悲,不来还是大慈大悲,这要懂,我们要学。如果遇到这些人,根本就不相信,不能够劝导的,我们最好是少接近。看到这些人给他点点头,打个招呼,马上就离开,这是对的。不要跟人家讨论这些问题,他不能接受。你好好的修几年,之后就不一样了。
  我学佛有这个经验,刚刚学佛的时候,我的一些同学、老师、长官、朋友没有一个不说我是迷信。年纪轻轻的,怎么会迷成这个样子?工作也辞掉了,去出家当和尚,没出息。我一句话都不说,我只是笑笑,我对他们都很有礼貌。过了十年、二十年之后,都老了,他们都退休了,见到我说你的路走对了。那时候他才晓得我路走对了,为什么?他们有退休,我没有退休;他们都住老人院,我还工作,不一样。所以时间长了他就明白了,何必当时要跟他争?争了,大家都不愉快,都不好意思。所以不必争,过十年、过二十年之后再说。

96-17【问】弟子将来成家立业,若家人不同意我拿钱印经书、法宝,或不同意我用《感应篇》教育下一代,而用竞争的方法教育,应该怎么办?

【答】那最好就不要成家,这不是很干脆的事情!少找这些麻烦。或者在结婚的时候条件就谈妥,你要不接受,不接受就算了,这个都是方法。不要结婚之后有这些麻烦就不好。

96-18【问】弟子目前碰到冤亲债主,冤亲债主经常说许多不干净的话,弟子不会默念佛号,心中常因此生起许多不干净的念头,请问如何对治?

【答】对治最好的方法还是一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛压不住自己的烦恼习气,这是念佛功夫不够,不是念佛没有效果,是念佛功夫不够。你只要在念佛这上下功夫,一心想佛。多听经对你也有帮助,多听经,你对佛法通达明了,功夫就使得上力;使不上力,我们对佛法认识还是不够,真正认识够,信心清净,信心坚定,能够解决问题。

96-19【问】弟子与网上一些同修组织共修,在网上共同作早晚课,读诵《无量寿经》,请问领众同修应轮流担任,或是指定一人担任较为适合?

【答】这两种方法都可以。如果程度都有相当的水平的话,可以轮流;如果参差不齐,程度好的人少,差的人多,那就一、两个人来带。

96-20【问】请问应如何才能不受他人欺骗?为不再受人欺骗,曾发毒誓,若受欺骗则堕地狱。请问这样诅咒会让自己下地狱吗?

【答】你提出问题,想必是你常常受人家欺骗,你才会有这么深的感触。你有没有想到,这个欺骗我的人,他为什么不欺骗别人?如果他不欺骗别人,单单欺骗我,这里头一定是别有因果。这个因果可能是我过去欺骗他,今天他来骗我。如果把这个道理想通了,他欺骗我,让他欺骗就好了,这才能化解问题。
  我早年在台湾认识一个老法师,道安老法师,很早就过世了。这个老法师常常有信徒欺骗他,骗他钱,欺骗他的人以为老和尚慈悲,好骗,他不知道。没有想到老和尚清清楚楚,一点都不迷惑。我有一次去看老和尚,一进门老和尚就告诉我,刚才有个某居士到我这儿来,才走,你看到没有?我说我看到了,我进寺庙大门,他出去。我们都认识。他说他今天又来骗我了。我说怎么样?你给他没有?给他了。这个老和尚了不起!总有一天骗多了,到后来才知道老和尚每次都知道,那就良心发现了,他就回头是岸。你看老和尚用这种方法来度他,帮助他回头。不要以为老和尚不知道,老和尚真有智慧。所以,菩萨要常常怀着一个帮助众生回头的念头。你吃点小亏、上一点当,你能够最后帮助他回头,是好事情,你度了一个人,救了一个人。不要发誓诅咒堕地狱,这个念头不好。

96-21【问】因为工作不顺、儿女教育和父母年老等种种问题困扰,而对念佛修行都退失了欢喜心,这样的情况如何对治?

【答】好好的学经教,你的这些问题都在经论里头,如果你明白了,依教修行,这些问题全能化解,这是小事。

96-22【问】买大房子和汽车是否是不惜福?

【答】大房子有必要吗?汽车有必要吗?你家人口众多,一定要那么大的房子才能住得下,可以。出门如果有交通工具可以使用,不必自己开车,这多好。如果觉得真有必要,那就可以;可以省不能省,这是不惜福。

96-23【问】弟子业深慧浅,菩提心一直发不出来,一向专念也没有做到,如何修行才能得力?

【答】像这些问题,总是基本的根没有扎稳,这是现代修行人,无论在家、出家,不得力的根本原因。如果你明白了,你不妨用一年的时间专门学习扎根教育。一年之后你再来选择经教,一门深入,对你会有很大的帮助。扎根的教育,一般来讲儒释道三个根,儒是《弟子规》,道是《感应篇》,佛是《十善业》。这三样东西不是讲的,不是背诵的,不是研究讨论的,是日常生活的规矩,你必须要做到才行,你才真正得受用。真做到了,法喜充满,真做到了,就是孔子所讲的“不亦乐乎”。你处事待人接物,家内、家外没有一样不如法,没有一样不美满。根,你要有根!
  然后在佛法里面,你欢喜哪个法门,一门深入;欢喜哪部经典,专攻这部经。就是一部,为什么?一部你心是定的,你会得三昧。你学多了、学杂了,你心不定,你不能成就三昧,没有三昧你就不能开悟。得三昧之后,在一般状况之下,不会超过十年他就开悟了。开悟之后,烦恼就少了,智慧增长,日常生活当中智慧当家,不是烦恼当家,你就得大自在。

96-24【问】有同修因开餐馆而杀生,一念佛就感觉到有众生在他身上爬来爬去的,现在不敢念佛了,该如何帮助他?

【答】这有众生在身上爬来爬去,是对他提出警告。他如果真的觉悟了,改开素食馆,不要杀生。现在杀生就已经有这样的果报,将来杀多了之后他后悔莫及,他的麻烦大了。这不是念佛不念佛的事情,不念佛也一样,不念佛会更惨。果报现前就应当觉悟。
  下面有几个问题是中国同修提问的。

96-25【问】佛弟子看到不如法的事,譬如有人假冒出家人骗钱,是否要报警?应如何智慧的解决这个事情?

【答】不如法的事情在现在社会太多了,不胜枚举。如果你要都管这个事情就管不了,又何况业因果报,各人造业,各人承当。他在骗人,我们去报警,我们也造业了。像这些事情知道了,有些场合可以提一提,像讲经这个道场可以提一提,大家知道。自己怎么样是如法?自己看到了,念佛。把念佛的功德回向给这些造业的人,希望他能觉悟、希望他能回头。多讲一些因果的事例。骗钱,他能够骗到还是他命里有的;命里没有,不但骗不到,抢都抢不到。命里有,何必用这种手段取得?这是错误的。真正了解因果的道理与事实真相,绝对不干这个事情。佛陀教导我们,你想得财富,要修财布施,愈施愈多;你要想聪明智慧,你就修法布施;你要健康长寿,你就修无畏布施。修这三个因,必定得三个果报,这讲得多清楚、多明白。像佛陀这样好的教诲,简单明了,实在讲我们也可以做成精美的小卡片,碰到这些人送他一张,很好。你不是想发财吗?生财有大道,不要用不正当的手段,不正当的手段是亏折了你命里面的福报。
  贫穷人,也就是命里面的财富少,你一个月收入几百块钱,这财富很少的。用不正当的手段,你就更亏折了。一个月可以收入五百块钱,可能只变成三百块,亏折了,因为你的手段不正常。如果你能够节省一点用,五百块钱你节省一点,能够节省个一百块钱去布施,帮助别人,可能下个月你就有六百块。这个道理要懂了,谁都不肯做欺骗人的事情。所以要跟大家讲清楚,愈施愈多。你不要去担心这个事情,你尽管去落实,全心全力帮助别人,以后你自己所获得的福报,你自己没有法子想像。这是佛菩萨、圣贤人教导我们的。

96-26【问】带有经咒的黄表、戒单,火化是否如法?这样做能利益亡人吗?

【答】在习俗里面,统统用火化。

96-27【问】手抄错或坏了的黄表、戒单是否火化,应如何处理?

【答】当然火化。写错了的,应当是要把它火化掉。这是在平常火化,而不是在佛事当中火化,佛事当中火化那要很尊重。抄错了,当作废纸来处理就可以了。

96-28【问】为亡人烧纸钱、放鞭炮等世俗做法如法吗?

【答】这个事情有人问过印光大师,大师的回答我觉得非常好。他说这个事情,佛门里没有,世俗有。印光法师对这个事情不赞成也不反对,不赞成是什么?佛门没有这个规矩;不反对,世俗的人,真的,他如果落到鬼道去,他真有用处。可是我们知道有六道,如果他到其他道都用不上,只有在鬼道才用上。我们不知道,如果落在鬼道上,你拦阻他,不让他烧纸钱,你不是堵人的财路吗?所以印祖这个态度我觉得很值得我们学习,不赞成也不反对。

96-29【问】弟子非常害怕鬼,也害怕蛇等动物,如何消除对他们的恐惧?如果不能消除这种恐惧,将来会障碍往生吗?

【答】如果真的想往生,对这些事情要化解。要知道鬼神、畜生都是众生,而且都有灵性,你以善意对他,他会以善意回馈你;你要是怕他,他就瞧不起你。谚语常讲,人有三分怕鬼,鬼有七分怕人,鬼怕人比人怕鬼严重得多,居然你被他吓到了,这个鬼很开心,你怎么这么胆小?所以你常常想到,鬼有七分怕人,我要是挺起来,他怕我,这是真的,不是假的。尤其是遇到鬼,或者遇到畜生都一样,念佛、念观世音菩萨,他的态度对你马上就和善了。这个事情我们的经验很丰富,你看到蛇、看到蜈蚣,你跟它合掌,蛇菩萨、蜈蚣菩萨,它马上头抬起来看看你,就给你点头了,通!鬼神也是如此。被鬼神干扰的时候,要请求他不要干扰,我需要休息,我还有很多工作要做。给他回向,给他做三皈依,劝他念佛求生净土,他不会来干扰的,他也通情达理。所以,我们总是以礼待人、待鬼神、待这些动物。

96-30【问】修学到什么程度可以不再读诵《无量寿经》?

【答】你是不想再念经了,你问这句话,到什么程度可以不再读诵《无量寿经》,大概只有到地狱。除了到地狱的话,没有不念《无量寿经》的,成了佛还念《无量寿经》,为什么?念给众生看的。佛不念《无量寿经》,众生就不肯念,佛要带头念,佛菩萨应化在世间,给众生做好榜样。没有成佛的时候,念《无量寿经》是度自己,成了佛之后,念《无量寿经》是度别人。所以你要问,不再读,那只有堕阿鼻地狱他不读,他业障太重了。

96-31【问】念佛当中一边念佛,一边冒出恶念,压都压不住,这样会背因果吗?

【答】这个不背因果,这个造业,但是还是好事。什么时候你才能压住?在这种状况之下,专心在佛号上,冒起那些恶念,不理它、随它去,这样子你慢慢功夫纯熟,杂念少了,佛念就多了。这是要功夫,要时间,你可不能着急。你要着急,佛号没有效,再去换个法门,换法门更没效!这等于说你肚子饿了,现在给馒头给你吃,吃了一个不饱,觉得没用处,我不吃了,我再挑别的,你就错了。一个没吃饱再吃一个,还不饱,再吃一个,不就吃饱了吗?这功夫不够,是功夫不得力。

96-32【问】在世法中,持戒或恒顺众生,如何才能做得圆融?“可以为世间法,不可以为世间意”,这句话在生活当中如何落实?

【答】世间法是世间的风俗习惯,佛菩萨都随顺。但是佛菩萨跟众生不一样,众生有世间意,这个意是什么?有分别、有执着。佛菩萨随顺一切众生,没有分别、没有执着,高明就在此地。这个我们要知道,我们应当要学习的。

96-33【问】弟子在奉化有十六年历史的道场,下面有六个小问题。第一个是年纪大的同修,冬天为了保暖,戴帽子上殿如法吗?

【答】可以。老和尚戴帽子上殿很多,身体是非常重要,没有身体就不能修行;而且年岁大的,七十以上,在戒律里面开缘很多。譬如说酒,七十岁以上的,血液循环不好,酒能够帮助血液循环,它当药用。我在年轻,刚入佛门,也常常星期假日到寺庙里面做义工。有个老和尚对我很好,那时候我们年轻,才二十几岁,老和尚七十多岁,很慈悲。吃饭的时候常常要我陪他,我们感到很荣耀。可是每餐饭老和尚面前都有一杯酒,我看他那个酒是白酒,像高粱一类的。我很奇怪,不敢说。五戒里面都有一句“不饮酒”,这个老和尚为什么每一餐都有一杯酒?
  以后我亲近李老师,跟李老师学经教,我就把这个问题提出来问他。他告诉我,他说七十以上身体不好,这是帮助血液循环,这叫开缘,这不叫破戒。而且酒的开缘特别多,所以戒律是活活泼泼的,不是死呆板的。特别是用药,中药里面有很多药是用酒做药引,还有用这些动物的药做药引,统统在开缘当中,都可以用的,所以不要执着。为什么?你用它,你给它回向。你看用动物做药引,你给它回向,你超度它,好事情。它用它的尸体,药材里面都是尸体了,都是用干掉的,它来供养你,帮助你身体健康,帮助你好好修行证果,这是它的贡献。我们对它是要回向,把我们修学功德回向给它,这是好事情。所以佛法是通情达理。
  戒律的精神是防非止过,我们的烦恼习气重,防止烦恼习气的现行,才制定这些规矩,而且这些规矩全是性德的流露,这是我们很了解的。我们学佛菩萨的生活方式,能得到清净心,身心清净能启发我们的性德。戒律是帮助你得定的,就是得清净心、得平等心的,清净、平等生智慧,所以因戒得定,因定开慧。凡夫上中下三根不能不持戒,不持戒不能成就。戒律从哪里做起?戒律要从《弟子规》做起,你就不难了,真能做到。现在我们戒律为什么做不到?不要说戒律,连十善都做不到,原因在哪里?像盖楼房,你想盖三层,底下两层没有,你怎么盖?怎么搞都不能成就。《弟子规》是第一层,《感应篇》是第二层,《十善业道》是第三层,《沙弥律仪》是第四层。你要懂得这个顺序修学的,在我想一年就成就,你这四个根就扎稳了。有这四个根,然后你喜欢哪部经论,你选择一门,一门深入,长时薰修,你这一生会得定、会开慧。没有根,怎么用功、怎么精进都是枉然,没有法子成就,充其量将来做个佛门的学者,学者专家,解决不了问题。所以这个一定要懂。戒律里头要懂得开遮持犯,你戒律受持就得心应手,会很如法,它有开、有遮、有持、有犯,要懂得。

96-34【问】用水果供佛,多久才能够收下供众?

【答】供完之后就可以收,不要等很久。上供完了之后,大家离开大殿的时候,水果就可以撤下来。

96-35【问】初一、十五供佛时,拜十方是否属于夹杂?

【答】不算夹杂。佛堂里面的佛事是接引大众的,真正修行是在平常自己的功夫,这个要懂。佛堂里面,上场就跟唱戏一样,表演!表演要表演得很逼真,为什么?是接引一些不学佛的人。让他们看到感到佛法殊胜,感到佛法好,接引他入门。所以,佛法是随缘不攀缘,佛门里面没有拉信徒的,没有劝你进来的,不是的,自动来的,这是学,师道!师道是“只闻来学,未闻往教”,学是你来求学的。求学我们又不招生,怎么样来接引信徒?就用表演的方法,让你看、让你感动、让你生欢喜心,你自动入门来,这个要懂。所以,它有作用,它不是没有作用,所有这些法会的东西都是接引大众的。

96-36【问】常住三年的信众,往生可以助念四十九天,不住三年不能享受四十九天的助念。这样做法是否如法?

【答】不见得如法,为什么?不公平。如果是一个长年的念佛堂,任何一个同修往生,牌位供上四十九天,不碍事。或者道场,道场在这个时代要适合现前的社会环境。我们在这个道场就想做个实验,道场里面有解、有行。解门是讲堂,教学,大家在那里学习经教,学习的人多了,我们讲堂将来总得有几个。我好像是去年,我跟老和尚谈过,希望我们这个道场里头能够有六个讲堂,菩萨六波罗蜜,每个讲堂都有法师去讲经。外面来的,游览也好、观光也好,来的人喜欢听经的,喜欢听般若有般若讲堂,喜欢听《无量寿经》有《无量寿经》讲堂,喜欢听《华严》有华严讲堂。有几个讲堂,他喜欢来听经的。基础的东西很重要,有《弟子规》讲堂,有《十善业》讲堂,学风要建立。
  道风是行门,念佛堂,年岁大的这些老人,他们喜欢念佛,求生净土,一天二十四小时念佛不断,学谛闲老和尚的方法。谛老那个方法真好,念累了随时可以休息,休息好了赶快到念佛堂接着再念,让你没有压力。精神、身体上都没有压力,这个方法好。睡觉的时候不要脱衣服睡觉,穿着海青就在那里睡觉,太累了;休息好了,精神起来了,马上就到念佛堂。所以念佛堂旁边就有休息室,这个好,这个真叫长年不间断。心里头念念都在佛号上,念念都是净土。
  我们现在超度佛事,也作为常住的一门功课,长年的功课,就是“三时系念”的佛事,冥阳两利,是一门主修的功课,这个课就在大殿上。所以我们这里是行门,行门有两种,解门是讲堂,解行相应。解门里面,现在因为儒释道都缺乏人才,所以我们并不反对,我们同学儒释道都可以学。儒跟道是大乘佛法的根基,没有儒、道,那就必须学小乘。所以,我们欢喜欢迎大家学习。现在我们长年的“三时系念”佛事,是每一期四十九天,七个七。这一次我们开始实验,我们做一百个七,也就是十个七七。我们也欢迎各地方想来学习“三时系念”的人统统可以来参加,学“三时系念”的仪规,听“三时系念”的讲解。讲解的光碟我过去都讲过,一定对“三时系念”里面所说的统统能理解,做的时候随文入观,真的会得好处。这也是一门深入,长时薰修,有大利益,能得念佛三昧。

96-37【问】助念时是用大回向,还是专为亡者回向?

【答】助念往生,一定是用专门对他一个人的,不要用大回向,大回向是在法会里面做的。

96-38【问】送往生结束后,在道场办十几桌斋招待大家,是否如法?

【答】这是人情佛事。在礼节上讲,有这个力量可以做,没有这个力量,简单一点也行,总是对于送往生的这些道友们要感激、要感恩。好,今天时间到了,问题也刚刚答完。
                                                 回索引〉〉

97。学佛答问(答香港参学同修之九十七)2008/6/6(华严讲堂)【档名】21-453-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十多个提问,我们依照顺序来解答。首先是网路同修的提问,第一题后面有七个小题。

97-1【问】弟子看到老法师建议每天最好诵一部《中峰三时系念》,其真实功德和意义是什么?并弟子请教老法师,下面有七个小题。

【答】中峰是禅宗的大德,是高峰的弟子,曾经在东天目山住过。他是禅宗大德,编这部《三时系念》的仪规,完全是净宗。这个意义就很深了,你看禅宗大德最后也是求生净土。那天台宗的,这大家都很清楚,从智者大师他老人家就是念佛往生的,所以天台世世代代的祖师没有一个不是往生弥陀净土的。这是说明宗门教下,中峰代表宗门,天台代表教下,真的是处处指归,给我们很大的启示,也给我们对净宗生起坚定的信心。系念法事是为往生净土人,我们现在讲超度的佛事;其实冥阳两利,我们读了他的全集就知道,不但对亡者有利益,对我们自己修持有大利益。你看法事里面有诵经、有念佛、有听他老人家的开示。他老人家的开示是非常的精彩,句句与心性相应。这种开示如果听多了,我们相信都会开悟。
  尤其这一次我们是为了国家、为了世界到处灾难频繁,所以才启建这个法会。这个法会也是过去所没有的,一般法会多半是七个七,一个七或者是七个七,我们这一次做一百个七,一百个七就是七百天,那就是两年的时间。这是长期的一个法会,长期效果非常大。如果真正一心做这个法会,上午的时间是诵经念佛,念《无量寿经》、念阿弥陀佛,下午就参加这个法会,下午两点半开始,大概到晚上八点半这个法会圆满,七百天做下来,我相信很多都能得念佛三昧。什么是念佛三昧?简单的说就是清净心,《无量寿经》上经题里面讲的“清净平等觉”,你就得清净心,清净心是念佛三昧。清净到一定的程度就开悟,那就觉了。所以清净是第一个,我们得到的利益是第一个,是属于一心不乱,不太深,到平等那就相当的深度,到觉就开悟了。这是佛法里头常说的,“因戒得定,因定开慧”,就是这个道理。七百天心会定下来,所以这对于我们自己提升、帮助世间化解灾难、超度一切众生,这许多的效果一次圆满,这是我们做这个法会功德跟意义。

97-2【问】下面他问,在念诵前三称释迦牟尼佛和开经偈就可以了吗?或是有什么启请的仪式?

【答】个人在家里做,三称“南无本师释迦牟尼佛”,再念开经偈就可以了,愈简单愈好。

97-3【问】下面一个问题,是否要准备供品和念“变食真言”?准备供品应有什么仪式?

【答】这个有可以,没有也可以,看个人自己的方便。如果你一家人都信佛,你有一点点供品,很好;如果你一个人信佛,家里人不相信,你搞这些家里人看了不舒服,那就可以不必,用我们的意念回向就好。或者你在家里面做三时系念,观想实际禅寺的法会,这样就行,等于实际禅寺的法会你也参与了。这都是方便法。

97-4【问】第三,老和尚白文,“今蒙斋主某恭为某届逢某之期”?

【答】我们不是超度某一个人的,为某一个人,得念这个亡者的名字,这个不是的,这是普度。普度的时候,我们应该是“今蒙斋主”,斋主是我们自己,我们自己发心来做,我们是斋主。我们现在为的是什么?为的是护国息灾,“恭为护国息灾之期”就行了,这样就好。这是普度,不是为某一个人,这样子很好。

97-5【问】特请山僧登座,请问三处某应怎么念法,还有后面的亡灵?

【答】亡灵我们把它念做神灵就行了,“专为神灵求生净土”。神灵,遍法界虚空界一切尊神都包括在里头,山神、土地、树木花草之神,一个都不漏,遍法界虚空界一切尊神,这样就好。

97-6【问】疏文部分是否需要念?

【答】不必了,这个可以免掉,就是念后面的回向偈就好了。

97-7【问】赞佛偈后面的佛号,念多久或多少数量?

【答】《三时系念》我每天都念,我念佛号的数量是念十六句,“十六”在密宗也是一个圆满表法的意思。你或者是念七遍可以,念二十一遍也可以,三七二十一,念七七四十九遍也可以,看自己时间许可。时间许可多念一点,时间不许可少念一点,但是最少不能少过七遍,这样就很好。

97-8【问】三时系念圆满后,是否要加诵“焦面大士”部分?

【答】这个不需要,这是普度的法会,不需要。

97-9【问】如果念诵之前有请鬼神,完毕之后是否要请鬼神回归本位?或直接念回向偈就可以?

【答】如果有请鬼神,后面一定要送,一定要请这些鬼神回归本位,这是送客。请客送客这是礼貌,你把他请来不送去,有时候他不高兴。要知道鬼神是众生,不是佛菩萨,佛菩萨大慈大悲,得罪他,他不会计较,鬼神有的时候他不会原谅你,所以一定要有礼貌。后面念回向偈就可以了。

97-10【问】第二个问题,弟子一直在道场护法,结果家人却出去赌博,应如何将修行与家庭关系协调好?

【答】佛教导我们处众要用四摄法,你能把四摄法修好,从家庭到你的公司行号乃至于社会大众,没有一个处不好的。那要怎样跟家人相处?先把《弟子规》学好,你的家人就会感动。《弟子规》是戒律的基础,我们要重视,不要以为那不是佛教的。没错,是不是佛教的,可是佛教是以这个为基础而建立的。我们在讲席当中曾经多次的报告,释迦牟尼佛在《佛藏经》里面说,《佛藏经》是一部经的名字,不是《大藏经》,《大藏经》里面有一部经叫《佛藏经》。佛在这里面说,佛弟子不先学小乘后学大乘,叫非佛弟子,佛不承认。这就是说,世尊对学生的要求是有次第的,就像念书一样,你先念小学再念中学再念大学,要按照顺序,不能够躐等。我小学、中学都不要,我一下就念大学,这不能成就的,佛不许可的。我们要懂得的。
  小乘经在中文的翻译可以说是相当完备,我们《大藏经》里面的四阿含就是小乘经,跟现在南传巴利文的经典一对照,这是过去章嘉大师告诉我的,这一对照,现在巴利文经典比我们中文的译本只多五十几部。小乘经将近三千部,只多出五十几部,由此可知,我们的翻译很完备。所以在隋唐时代,小乘有两个宗派,成实宗跟俱舍宗。这是学佛必须要修学的,这基础,你怎么能不学。可是唐朝中叶以后,我们中国佛教里面出家、在家都不学小乘了,小乘经典是传下来了,没人学了。什么原因?是中国人把儒跟道代替小乘,这个有道理。儒、道是我们中国本土的学术,内容不亚于小乘,足可以代替小乘。你就晓得佛跟儒、道有什么关系,关系非常密切。
  从前,这是过去旧社会里头中国人的家跟现在的家不一样。我们讲中国传统的家,现代人不懂,传统的家是什么样子?是大家庭,至少四代同堂,那是人丁不旺的;人丁兴旺,五代同堂、六代同堂,这很平常的事。你们如果看到《红楼梦》,红楼梦就是一个家,你看全家人口将近三百人。这么大的家庭,它是个社会组织,它不单纯,所以家要有家道、有家规,规是规矩;像《弟子规》是家规,或者称为家训,这都可以,有家学、有家业,所以家的精神与功能是完备的。一个人生下来在这个世间为什么?他一生有方向、有目标,为我的家,为传宗接代。传什么?传家道,传家学,传家业,所谓是“不孝有三,无后为大”,后就是后人的继承。每个家都治得好,人人从小就学规矩,所以《弟子规》是中国各个祖训家规的集大成,这是教育的根。所以佛教到中国来之后就不用小乘了,就用儒家这个根,家学的根,家规的根;再用《太上感应篇》,道家的根,那是因果教育。中国这个家规是伦理、道德的教育。我们常讲,人懂得伦理道德,不消为不善,他不愿去做不好的事情;他懂得因果教育,他不敢做坏事,他知道做坏事有恶报。
  所以说,伦理、道德、因果的教育让中国这个族群,这么大的族群,这么大的版图,五千年来长治久安就靠这个。我们老祖宗真有智慧,修身、齐家、治国、平天下靠什么?教育、教学。你看古时候政治制度,朝廷里面这些组织把教育摆在第一位,用现在的话说,所有一切设施都是为教育来服务的。宰相底下六个部,就像国务院下面六个部,第一个部礼部,礼部就是教育,礼部尚书就是教育部长,在各部里面它是最大的,宰相不能视事的时候,礼部尚书代理,一切为教育。佛法也是教育,释迦牟尼佛的教育到中国来之后,由帝王来推动,所以中国从汉明帝把佛法接过来,中国就变成两个教育部了,这个要知道。传统教育是由首相负责来推动,佛陀教育是帝王亲自来推动,所以佛陀教育发展比传统教育要快速、要高,帝王亲自推动的。所以唐中叶以后就用儒跟道代替了。那我们今天儒不学,道也不学,小乘也不学,一下就学大乘,用的时间长,费的精力也多,最后收不到效果。这是我们看到的,亲眼看到的。
  民国初年以前,佛教无论在家、出家没有不学《弟子规》的,没有不学《感应篇》的。满清亡国之后,中国的社会动乱了,起初军阀割据,以后八年抗日,把整个社会打乱了。我们这一辈子受这苦难,从小逃难,跟日本人打仗那一年,我记得我十一岁,八年抗战结束那一年我十九岁,这样的年龄天天逃难,流离失所,八年当中我走了十个省。诸位要晓得,那个时候是两条腿走路的,没有交通工具。在一个地方居住从来没有超过三个月,就得要走,日本人在后面追,受了很多折磨,很多的苦难。读书没有安定的环境,所以学业也没有完成。新中国建立之后,这五十年来社会比较安定了,尤其是改革开放之后,这样好的环境我们应当要掌握住,不容易得到,好好的读书求学提升自己的境界,这就对了。帮助家人革除不好的习惯一定要靠自己,自己真正所谓“身修而后家齐”,你不能怪家人,你自己在家里要做一个好榜样,你渐渐会影响家人。依《弟子规》、《感应篇》决定有效。

97-11【问】下面一个问题,弟子听佛友讲老法师在家乡建寺缺少资金,许多居士都在捐款,请问老法师是否有此事?

【答】没有此事,希望同学们不要听信谣言。我一生没有建寺的这个念头,为什么?我们的老祖宗释迦牟尼佛一生没建寺。一生随缘而不攀缘,你就自在了。如果我们想建寺庙让别人来捐款来负担,这我们就造罪业了,这是不许可的。假如这个寺建成了,我这么大年岁了,八十以上叫风烛残年,不一定什么时候就走了,建这个寺庙给谁住?如果后人不如法,那这个罪可大!所以这个道理要懂。佛陀他老人家一生给我们做的榜样是教学,山林树下。有国王大臣、长者居士提供精舍别墅,佛也接受,他并不拒绝,也行,讲个一、二部经,别的地方来请,他就走了。他那个接受,用我们现在的话是接受使用权,不接受所有权,也就是借用;不用,不用就还给你,这是正确的。我现在在香港,我住的这个房子就是一个老居士的,陈老居士的,借用,没有限期的,我要用一直给我用;我不用,不用就还给他。财产是属于他的,他有所有权,我有使用权,你说多自在。房子里面一切开销,连水电、电话费都是他缴,我从来都不知道。他只给我一把钥匙,回去的时候门打开,我有个地方休息、读书、念佛;别的地方去了,门就锁上,是一套公寓房子。这是正确的。所以同修们不要轻易听信谣言。
  大家对我的供养,我自己没有用钱的地方,几十年没用过钱了。所有的供养,我学印光老法师做弘法利生的事业。做什么事业?老法师一生专门印经流通,他把四众供养建一个弘化社在苏州,苏州报国寺的弘化社就是他办的,他自己有个印刷厂,流通经论善书。这个好,这一点毛病都没有。有些地方有灾难的时候,他老人家也帮助去救灾,救灾的钱是从印经款项里面拨出来的,拨一部分拿去救灾。是以这个为主。我这么多年来依教奉行,所以没有建道场,但是布施到全世界经论善书真叫不计其数。单单《大藏经》我们就印送六千五百部以上了,现在还在印,我们希望达到一万部,我想大概三年差不多就可以达到一万部了。
  除这个之外,儒跟道我们也都帮助他。儒,你看过去,这讲大部,小部都不说了,过去世界书局印《四库全书荟要》,我们讲堂书橱里头就有一套。这一套是五百册,当时印的时候我是陆续有钱就买,一共买了四十九套,书局印这个书只印了两百套,我买了四十九套。买来送什么?全国每一个省、自治区、特别市,我选一个大学,送给学校图书馆。北京市图书馆送了一套,上海市图书馆送一套,那是它向我要的。最近台湾商务印书馆听说要印《四库全书》,我听得很欢喜,现在书的供养还不少,所以我给它订了一百套。这一百套将来九十套我委托给山东大学赠送给全国各大学,另外十套我保留到准备送给不同宗教团体,像在中国有佛协、有道教协会、有伊斯兰协会,我准备送给不同宗教跟他们结缘。儒释道是一家,不能分开,我们是以儒跟道做基础,像盖房子一样,这是地基,你没有地基,怎么盖也盖不成,所以《弟子规》跟《感应篇》就非常重要。

97-12【问】下面一个问题,怎样生起羞耻心?弟子希望能消除重障后去弘法利生。

【答】这个想法是正确的,自己业障没有消除,弘法利生纵然你全心全力去做也做不圆满,甚至于后面还有流弊,一定要消除业障。如果你说怎样生起羞耻心,现在倒是有个好方法,你到汤池去学半个月,羞耻心自然就生出来了。因为我们在这两年当中看到许多的人到汤池去学习之后,从内心里面生真正的惭愧、认错、改过自新,所以这是很好的一个教学基地。那个地方有伦理、道德、因果教育的氛围,所以他感触会很快、会很深。

97-13【问】底下一个问题,我是一名监狱的员警,负责罪犯的思想引导。在实践中,当代的教育理念对罪犯根本起不了太大的作用,他们用非常功利的态度来改造。因此我想用佛法真实义来引导他们,但不知从何下手。

【答】监狱里面推动《弟子规》的教学来改造犯人,让他们改过自新,在海南海口监狱收到了很大的效果。你是一名监狱的员警,你可以到海南海口监狱去学习,你看看它那边是怎么做的,看完之后你再到汤池去学习,你的目的会达到。

97-14【问】下面第六题,现在全国到处搞建设,大肆的挖垦填土,这样会伤害很多的众生;而且每一处都有山神、土地神、花草神、树神等不同维次空间的众生,这样建设会有什么因果?应通过什么方法与这些众生沟通?

【答】这个事情是很困难。你说得很有道理,我能够理解,可是现在人相信科学,不相信宗教,也不相信因果,认为宗教因果都是迷信。得罪不同维次空间的众生会有什么反应?我们现在所感受的自然灾害就是这个反应。佛在经典里面教导出家弟子,因为出家弟子过去多半是在山林当中修行,为了躲避风雨,那也要搭个小茅蓬,也要砍几棵树,也要割草搭茅蓬。佛就说,你要砍这棵树,三天之前要在树神,他说树高度超过一个人就有树神,给祂诵经念咒,跟祂沟通,请祂搬家。所以要诵经供养祂,三天之后你再来砍。那现在建筑他不懂这个,他任意去搞,尤其挖土,那是破坏自然生态,的确这是土地神祂非常不高兴的事情,土地神。所以佛法它有一套仪规,我们盖房子或者是移一棵树木,我们都是这样做法。
  可是我们在澳洲,澳洲我们买一个道场,旁边有一栋房子太旧,不能住了,把它拆掉重新再建一栋。建一栋,运建材的车要从大门经过,大门不宽,旁边有几棵树,一定要砍掉四棵,车才能进出。我们也就依照佛法,三天之前给祂念经,请祂搬家。三天之后我们去砍树,当天晚上我们道场有一个出家同修晚上做个梦,这个树神来找他,告诉他你们要砍树要祂搬家,要早几天通知祂,祂说三天不够,时间太短了。第二天把这个讯息告诉我,我一想有道理,澳洲人速度都很慢,我们中国人三天够了,祂三天不够。所以以后我就告诉大众,在澳洲要砍树的时候,七天之前通知祂。真有感应!所以各个地区风俗习惯不一样,鬼神的风俗习惯也不相同,我们都得要迁就,要跟祂们和睦相处。现在许多这些灾难,我们知道原因,但是知道你也不能说,你要说了什么?人家说你搞迷信。所以今天我们只好在自己这个道场大殿里面做护国息灾法会,把这些众神我们也都请到了,各个地方这些不平的众生都请到这边来供养,都请到这边来一同学习。我们大家在此地念佛求生净土,不要再找那些人的麻烦了,因为那些人真的他不懂。

97-15【问】下一个问题,老法师在讲经当中讲到,《容斋笔记》大部分记载历史因果报应的一部书籍。弟子在看这部书,看到古时候梁武帝和南唐李后主由于崇佛而导致国亡身败,不知这是何种特殊因缘?

【答】这个因缘在此地不能讲,为什么?耽误时间太长。学佛不容易,像梁武帝这桩事情,达摩祖师到中国来跟梁武帝见了面,梁武帝接待达摩祖师,向达摩祖师夸耀他在佛法里面做得多少功德,做得多少好事。他以帝王的身分,以国的力量给佛教建了四百八十座的寺院,规模都很大;他喜欢人出家,供养出家人,就是度僧十几万人。所以他跟达摩祖师夸耀,我这个功德大不大?达摩祖师是个老实人,说了真话,跟他讲并无功德。这一下得罪了梁武帝,梁武帝把他赶走,他就到少林寺去闭关去。梁武帝所修的是福德,不是功德。功德跟福德不一样,同样是好事,你没有放下分别执着就是福德,放下分别执着是功德。梁武帝没放下,斤斤计较,还自以为了不起。所以从这个地方讲,什么叫真学佛,什么叫假学佛?假学佛也有好处,修了福,三界六道里头修了福,他这一生的福报享完了,他这一生所修的福到来生享了。
  佛在经上对这个事情讲得很清楚,三世因果。佛给我们说,“欲知前世因,今生受者是”。你这一生,你在社会上达到什么样的地位,你得多少的财富,命里注定的,谁注定的?过去生中修的;来世的果报是你这一生所作的,你这一生所修的感来世的果报,真的一饮一啄丝毫不爽。你命里有,你丢,丢不掉;命里没有,你怎么求也求不来。连强盗小偷抢来的、偷来的都是他命里有的,你说冤不冤枉?明了三世因果的人他就知道,所谓是“君子乐得作君子,小人冤枉作小人”。用种种不好的手段所得到的地位、财富,都是命里有的,因为你的心行不善,命里头虽然有,得到已经亏折了,打折扣了。譬如你命里头有一百个亿,你因为用种种不当的手段,你去骗人、坑人得来的财富,结果得多少?也发财了,发了五十亿,自己以为很好了,其实你命里头一百亿已经打折扣,亏损五十亿了。你要是正正当当的、如理如法的去赚这些钱,你能够赚足。如果你再能拿这些钱多做好事,那你就不止一百个亿,可能到一百五十个亿,可能到两百亿。所以人不懂道理,我们看到这个世间许多人过去福报修得很大,但是他这一生当中得的都不圆满。他的手段错误了,心行错误了,所以无论在哪一方面都亏欠、亏折了。

97-16【问】第八题,在过去几千年,中国各个家族所流传下来的家谱、家训,在文化大革命当中被毁掉了,请问是否要请这方面有经验的老专家,重新建立与恢复传统家谱与家训,重新恢复使用每个姓氏后加排辈分,使各个家族更团结、更和睦?

【答】这个说法是正确的,可是家谱是家庭历史,不是这个家族的人不容易了解得很清楚、很透彻,所以家谱丧失之后就非常困难。文化大革命虽然是一个动乱,可是有些家谱有些人很重视,纵然流亡到海外,他也有带着去的,不过这少数;那还有一部分人就自己记忆当中,他重新写出来,那我也见过。而且我知道美国加州盐湖城的摩门教,这是一个新的宗教,他们非常重视家的关系,我听说他们收藏中国家谱大概有一、二万套,我不知道他从哪里搜集去的。台湾好像是故宫博物院知道这回事情,到盐湖城去访问,用照相,好像是胶卷,把它照了一套带回来,所以台湾故宫博物院有一套胶卷的。它出了一个目录,目录我有一本,是博物院送一分给我。我看到目录,看到我们徐家,我自己本家的有两种,就是徐氏敦本堂的家谱。但是册数不多,我相信那不是很完整的,但是是看到了,很难得。我们在海外对这个事情很重视,有家乡人来都打听家谱还在不在,所以我回来的时候也是找这个东西。还算很幸运,我们有个兄弟把这套东西收藏起来,就是保存,没人知道,我问的时候他告诉我。我说拿出来我们大家看看,看了之后仅有这一套,很完整。所以我就发起印了三百套,三百套有一百套送给海外这些大学图书馆;另外有一百套送我们中国,也是各大学图书馆,这样就不会丢掉了,我们到外面能够查到资料;另外这一百套送给父老兄弟们,他们有收藏的,但是真正要收藏还是要公家机构。
  祠堂的恢复不容易,我回来之后我们族里面的兄弟来找过我很多次,想恢复祠堂。我给他们的建议,不要再搞各家祠堂,我们搞一个总的祠堂,“中华民族万姓先祖纪念堂”,这是民族大团结。文化大革命时大破坏,破坏之后我们全国的民族团结成一家人,好事。建一个大祠堂,将来每一家的家谱都收藏在这个祠堂里头,这个纪念堂里面。纪念堂有一个陈列馆,家族文物陈列馆,家谱可以收藏在这个里面。每一个县建一个,春秋祭祀,县的领导书记,县长主祭,每一个姓族派一个代表陪祭。这是民族大团结,这是好事情,不要再一家一家搞了。我这个想法也很多人能理解、能接受。这是很重要的一桩事情,应该问问老人,如果你父母、祖父母、曾祖父母,让他们把家庭渊源讲一讲,从记忆当中说出来,把它记录下来,这都是非常宝贵的资料。

97-17【问】底下一个问题,每天记录功过格对修三轮体空有冲突吗?

【答】我可以告诉你,每天记录功过格有很大的好处,三轮体空是个理想,做不到。如果三轮体空,功过格当然不需要了。诸位要知道,明、清两代出家人,像莲池大师都用功过格来改过自新,这是祖师给我们做出的榜样。我们自己一定要承认,佛讲的原理原则是真的,不是假的,一切众生皆有佛性。但是我们从无始劫就迷失了自性,在六道里头搞轮回不知道搞了多少次,所以习气染着非常深重。要想把这些不善的习气改过来,功过格是很有效的方法,值得学习,值得提倡。三轮体空做不到,往生净土做得到,到极乐世界跟阿弥陀佛学习,咱们再提升到三轮体空,这种学习的方法是正确的。

97-18【问】下一个问题,有同修把晚课课诵改念《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,然后再念两千声佛号,请问是否如法?

【答】可以,但是这样做,我想应该有两年就可以了,你的基础就扎稳了。两年之后就不必再念这些了,念《无量寿经》或者念《阿弥陀经》,恢复到佛门早晚课诵的仪规就很好。这有两年专修《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,这是儒、释、道的三个根,两年时间扎根决定正确。

97-19【问】底下第十一题,请问正式道场除大众固定听经、读经与念佛共修,是否必须定期举行供佛仪式为佳?

【答】如果是专修,最忌讳的是夹杂,所以古时候的道场它有主修的道场,它有接引的道场。主修道场多半在山上,那是一点都不夹杂;与大众结缘的道场就叫下院,下院多半建立在城市里。城市里面的寺院庵堂多半是下院,它是接引众生的,所以它有很多这些仪规,有很多法会,法会目的都是接引大众,这是佛法接引大众的一种艺术做法。佛法是师道,这老师又很谦虚,不敢为人师,怎么可以能,现在讲招生,佛法里头没有招生。儒跟佛都一样,“只闻来学,未闻往教”,不敢招生,招生那就显得自己太自大、太狂妄了。那这么好的老师怎么办?就在一种艺术表演的形式,赞佛、赞僧、赞法,这赞三宝,让大家听到之后,三宝这么好,自己来了。他用这个方法把你引进来,这应当要学。所以要晓得这个法会的功能目的在哪里,为什么要用这些仪式。在从前讲经,讲经前面的仪规至少要四十分钟。这些仪规它有用意的,已经来到这个道场的,在这个仪规让你心定下来,你才专心来听讲;一方面也在那里等待,还有后来的,因为它不是正规学校,它有先来后到的,也等待后来的。所以它用意都非常之好,非常之善。

97-20【问】第十二题,现代许多父母坚持让子女去开创事业博取功名,做为儿女虽存孝心,但若顺从就可能造恶业,不顺从又会落得不孝的名声,不免左右为难。请问学佛之人应该如何观照?如何修行才能解决修行与尽孝之间的矛盾?

【答】这个问题,《弟子规》跟《感应篇》里面讲得很周到,在佛法里面大乘教里头常常讲的“理事无碍,事事无碍”。首先要帮助你的家人建立正知正见,家庭要建立六和敬,要修六和敬,你这一家就美满、就幸福了。父母不懂佛法,甚至于没有受过教育,名利心看得很重,那你要能常常把圣贤的道理给家人多讲讲,家人都明白了,就懂得了。生财有大道,佛氏门中有求必应,没有一样求不到的,求财得财,求长寿得长寿,求男子得男子,没有求不到的。但是它求有道理、有方法,如理如法的求,你一定会满愿。如果不如理、不如法,你求到了,你命里有的;你命里没有的,你决定求不到。所以这一些要多讲。如果家人能有这个机缘,你可以利用假期陪着家人到山东庆云海岛金山寺去玩玩,去观光旅游。它那个地方做了一个地宫,就是地狱变相图,它把它做出来了,看的人很多,感化的人非常多。看了之后晓得功名富贵是可以求得的,要如理如法,如果说是不如理、不如法,你所求得的后患无穷,这要知道。

97-21【问】底下一个问题,弟子现在刚学到“认识佛教”的第三集,却有个疑惑,是不是应该以清净心来学习功课?可是目前末学总觉得自己学得不太扎实,每一篇文章虽然读了七、八遍,可是还觉得读不太懂,记不住。请问弟子学习的方法是不是有什么问题?或者还是继续下去多读几遍,直到印象深了、读通了,再学下一课?请开示。

【答】你说的一点都没错,遍数要多,要真正能理解,真正能记住,依教奉行,就得益了。《认识佛教》目的是把佛法介绍给你,至于修学那是进一步的事情。真正要修学,佛法总的指导纲领是戒定慧。这不是释迦牟尼佛如是,十方三世一切诸佛如来教化众生都离不开这个原则,“因戒得定,因定开慧”,先从规矩下手,没有规矩不成方圆。规矩首先就学《弟子规》、《感应篇》,然后再学《十善业》。如果没有《弟子规》、《感应篇》的根,那就很难收到效果。

97-22【问】下面一个问题,弟子认为念佛三昧就是一心不乱,三昧就是定,就是楞严大定,三昧也可以称作学佛之门,此门通达真如本性,此理解是否正确?

【答】很正确。“三昧”是印度话,梵语,翻成中国就叫定、禅定,也叫正受。翻译的名称很多,但是你不能说是楞严大定,楞严大定是高级的三昧。三昧是个通称,所有的定,连四禅八定也能包括在里面。菩萨所修的,声闻、缘觉所修的就很多了,所谓说八万四千法门,那就是八万四千三昧。楞严是已经到佛的境界了。

97-23【问】第十五题,有同修能跟亡者及冤亲债主沟通,她说不是她个人的能力,是佛力加持所致。她修行多年有一定的影响力,我们担心她会误导一些刚闻佛法的同修,所以提此问题,她说的可信否?是否在求神通?

【答】这桩事情你问得好,在现在这个社会,现在是乱世,不仅在中国,在外国也不例外,这些现象非常普遍。她说的到底是真的还是假的?给诸位说,有真的也有假的;再说实话,真的不多,假的很多,所以你要有智慧去判断。他提供的资讯,我们接触的太多,他提供的资讯我们很感激,尤其是关于灾难的资讯。是不是真的?我们要打个问号存疑,不能完全相信。我们应该就是得到这些资讯之后,不管它是真的是假的,我们认真努力断恶修善,老实念佛,这总是好。他要提供什么方法叫我们来学习,化解灾难,我们不接受,我还用佛法,用经典里面教诲,那就决定不错了。如果舍弃经典用他的符咒、用他的方法,那很危险,那个我们很容易盲从,很容易受骗。所以我们自己有方向、有目标,永远不改变就好。尤其是净宗这一句佛号,我们相信慈云灌顶大师的教诲,这一句佛号叫“万德洪名”,世间最极重的罪障,所有的佛法都不能化解,最后这一句六字洪名可以能够化解,这是我们要重视。灌顶法师讲这个话也有经典作依据,你看《观无量寿佛经.上品上生章》,你看善导大师的注解,看智者大师的注解,你就明白了,佛号功德不可思议。所以任何讯息来的时候,我们用念佛化解,不用其他任何方法。

97-24【问】底下一个问题,请问人的神识灵性真的会被分成许多份吗?即所谓是“性化灵残”,从有情变成无情的植物了吗?有一种说法,根据因果律,临命终时身体会被割截成两份。因为生时曾有邪淫的关系,故死后业报呈现,有一把大锯把人从头顶锯到脚尖,生前曾邪淫多少次,死后就割开多少份;生前曾经结婚一百次,死后便分开一百份,分得零零碎碎,再想把灵性聚起来就不容易了,千百亿劫恐怕也不能复得人身。这时性化灵残,与草木同朽,变成无情的植物。本性分散了,便不容易做为众生。纵使做众生,譬如一个人身,能化为八万四千蚊虫,但若要把八万四千蚊虫重聚在一块则不容易。蚊虫多数重新做蚊虫,头出头没,生死轮回,总不知道背尘合觉,舍迷归正的,所谓“一失人身,万劫不复”。请老法师开示。

【答】你讲的这些,大乘教不是这个说法,不可能一个人死了以后堕在畜生道变成一万个蚊虫,没这个道理。每一个蚊虫有一个灵性,你说一个人死了变成一个蚊虫,这个有道理;一个人死了会变成两个蚊虫,没这个道理。这些事情很深,理很深,事很复杂,希望你好好去学大乘经教,大乘经教里头有详细解释。我们在《华严经》里面也常常提到这个问题,也不断重复在讲解,不是这个讲法。好好的去学。

97-25【问】底下第十七题,近日听老和尚讲《华严经》中谈到,秦桧在天道,这与人们一般认为秦桧在恶道受报不同。而且老法师一九三三年在达拉斯讲的“弥陀要解”第十一集中说到,清朝不知是哪一个年代,有人杀猪去掉毛之后,在肚子底下有“秦桧七世身”。学人愚昧,不知如何融通,请老和尚慈悲开示。

【答】佛法非常奥妙,秦桧是做了很大的错事,但是在这将近一千年当中,他也做了很大的功德。将功折罪,我相信是可以做得到的。他做了什么大的好事?你到西湖岳王坟那里去看,他们夫妻两个铁像跪在岳王坟的前面,这就是在修积功德。每一个人到那里去看,看到岳飞生尊敬心,看到秦桧都是吐他个口水,都是骂他几句,他那个罪就消掉了,一千多年消掉了。所以岳飞教人尽忠报国,他那个塑像教人不要做汉奸,做汉奸落得这个下场,你说他有没有功德?一个是从正面教的,一个从反面教的,所以我说他应当生天道。就跟戏台上唱戏一样,一个唱正面,一个叫丑角,两个都表演得逼真,所以同样是社会教育,这个道理我们要懂。至于说秦桧七世身,这个猪身也是在做社会教育,让人看到之后,人不能做坏事,做坏事,你看堕地狱、变饿鬼,现在变畜生,变畜生已经是第七个畜生身了。这就是恶因感得的恶报,让世间人看到之后提高警觉,恶事不能做,恶念不可以有,不是说害了人就没事,后面的事情是没完没了。所以真正懂得因果道理的人不敢做这事情,有道德的人不会干这事情。
  下面是中国同修的提问,有七个提问。

97-26【问】第一,求佛力加持得一心不乱,属于夹杂妄想吗?是否障碍往生?

【答】你问得很好,真的是夹杂。你求佛力加持得一心不乱,你肯定不能得一心,为什么?你那个求的念头是个妄想。要怎样得一心?你不求就得一心了,不求你用心才专。你念佛里头还有求佛那个念头是夹杂,不应该有,自自然然得一心不乱。

97-27【问】第二,弟子家乡因为扩建公路而破坏自然环境,有许多环保人士都建议不要因为城市建设而给子孙后代什么都不留,请老法师开示。

【答】这个我没有办法开示。有这种觉悟的人是很好,是很难得。确实现在有些国家地区这些领导人,他为后世子孙着想,他纵然开发是很有限度的。我在澳洲住了几年,澳洲人、澳洲政府就是这种心态,很有限、很保守,他们爱护大自然环境。澳洲有它的条件,它人少地大,澳洲的土地面积差不多是中国的百分之八十,你就可想而知很大的面积,人口只有两千万,所以地大人稀。它的矿产不愿意开采,人民愿意过悠闲的生活。我们去到澳洲的时候,有时候真的感觉到不方便,比如早晨商店十点钟才开门,到下午五点钟它就关门了,星期六、星期天不做生意。他不想赚钱,他只要有一点钱能过生活就很满足了,没有赚钱的念头,也没有储蓄的念头。澳洲国家福利做得很好,所以它的税很重,人民都很欢喜,差不多一半都缴税了,所以养老是国家事情,到你退休的时候,每个月国家把你生活费用都寄给你。所以他不需要积蓄,不想赚钱,都喜欢过悠闲的生活。其实他们很早起来,到野外去锻炼身体,公园特别多。我住在布里斯本,布里斯本人口有一百万,是澳洲第三大城,公园有一千多个,每天去逛一个,三年都逛不完,所以你就晓得人家过的是什么生活。现在全世界大概只有新西兰跟澳洲是人间净土,自然环境没有被破坏。

97-28【问】底下一个问题,唐朝的庞蕴居士把家产全部投入大江中,说“好事不如无事”,他为什么不把这些财物去做印经、放生等弘法利生的事情?做弘法利生的事情也不如无事吗?这里有什么深奥的禅理?

【答】真的,它是有深奥的禅理,就是告诉你好事不如无事。佛菩萨也做好事,佛菩萨做好事是三轮体空。这个是教凡夫的,不是教佛菩萨的。凡夫做好事,如果没有定慧,好事到头就变成坏事。这在历史上许多人曾经说过,说得有道理。你看最初帮助贫苦,少少的一点捐助,亲戚朋友大家捐助一点钱去救济帮助需要帮助的人,好事。以后愈来愈多,财富也愈聚愈多,变成人家说慈善家,慈善起家。他本来穷人,自己生活也成问题,以后就变成大富大贵,钱从哪里来的?各方面捐助来的。这问题就严重了,这里有果报。你捐的善款,比如说捐一百万,你只拿十万块钱去救助,其他没地方用处了,那只有自己用了,这个问题严重!能有几个人把所有捐款全部用掉?太少见了。这个诸位细细去想你就会想通、就会想明白,才知道庞蕴居士这个做法用意很深。释迦牟尼佛一生给我们的示现,那个用意很深。

97-29【问】下一个问题,在《安士全书》中关于“八难”的注解是地狱、饿鬼、畜生、边地、长寿天、诸根不具、生邪见家、佛前佛后,并在后边还有一个小注说,“有以北俱卢洲为长寿天者,谬矣”,请教老法师,当作何解释?

【答】周安士居士在解释八难这个说法,可是说北俱卢洲是长寿天也有这种说法,两种说法都讲得通,为什么?北俱卢洲的人那个地方没有佛法。它这里八难,八种难,难在哪里?难在那个地方闻不到佛法,闻不到佛法就没有得度的缘分,说这个为难,不是指别的。长寿天是四空天,四空天里面佛菩萨不去,为什么?他们都入甚深禅定,享受禅悦之乐,所以他不愿意接受佛法,跟佛没有感应。所以佛法最高的只到四禅天,四空天没有,长寿天指四空天。北俱卢洲也是一样的,也是没有佛菩萨去应化。所以这是一个困难,是这个意思。

97-30【问】底下一个问题,《安士全书》还提到声闻有出胎之闷,菩萨有隔阴之迷,请问何义?

【答】这个问得好,声闻这是讲阿罗汉,菩萨这是讲权教菩萨,程度跟声闻差不多,像《华严经》里面讲十信位的菩萨,那这是什么?七信位以下的,七信位以上就没有了,定慧功夫深就不会了。定慧功夫浅的,他有慈悲心,转世到人间来,他来投胎的时候很清楚,可是出胎之后他就迷惑了,这叫出胎之闷,这叫隔阴之迷。但是他虽然是迷,虽然有障碍,毕竟他善根非常深厚,遇到有缘的人一点,他就明白了。所以《金刚经》上说大菩萨常护念诸菩萨,就是大菩萨要护念小菩萨。这属于小菩萨,他有隔阴之迷,大菩萨要照顾他,当缘成熟的时候,大菩萨来教他,一教他就通了、就明白了,好教。他是来住持正法,帮助众生破迷开悟,离苦得乐。

97-31【问】底下一个问题,请问劝他人不要出家是否要背因果?

【答】这个事情是非常不容易,如果这个人不适合出家,你劝他不要出家正确,对他有好处;如果这个人出家了,他真正能够弘法利生,续佛慧命,那你要把他障碍,这个罪过可就大了,所以这个问题不能一概而论。在这个时代我们所看到的,印光大师一生不劝人出家;我的老师李炳南老先生一生不劝人出家,不劝人受戒,他劝人三皈,不劝人受戒。我跟他十年,曾经问过他为什么,他说你劝他受戒,他受戒不能持戒,那就犯罪,这个犯罪你要负责任。我们听了就明白,三皈依没有问题,持戒可不容易。这个时代出家,几个人能遵守沙弥戒?沙弥是出家戒最低的,如果沙弥戒做不到了,这个出家是假的不是真的,那这就有过失。所以印光大师不劝人出家,道理在此地。真正有善根、有悲愿,发心护持正法,弘法利生,他就鼓励你出家了。那是很少的人,那不是多数。所以这个要智慧的观察,不能感情用事,要细心观察他,他是真干还是在敷衍。所以应当怎么样?应当劝他学习,最好从经教下手。现在弘法学讲经不容易,非常困难,障碍重重,有时候你意想不到。那要怎样才行?没有出家之前先把经教学好、把戒律学好,然后再出家,障碍就少了。
  出家之后,现在大多数的寺庙不讲经了,你要在这个寺庙讲经,没有人欢迎你,他不接受,我自己一生就遇到这样的事情。在现在这个时代,要真正利益众生,实在讲,寺院里面起的作用不大,现在我们要利用科学工具,尤其现在的网路电视。这个开发出来好,比卫星电视的成本大幅度降低,有一个摄影棚你就可以对全世界弘法,对许多有缘的大众来学习。所以不一定要寺庙,自己有这么一个房间,架上机器,把我们这个网址一介绍,哪个地方他只要有电脑就可以能够在一起学习。这个好,这个方法好,成本又低,不要盖大寺庙,盖大寺庙花多少钱,现在做这一个摄影棚,做这么一套设备花钱不多。我们知道台湾这种设施很多,大概全部台湾钱大概也不过就是一、二千万。就算两千万,两千万换人民币才五百万,现在是一比四,他就可以对全世界有缘人在一起学习佛法。这个应该值得考虑,应该要用它。所以道场寺院庵堂在现在这个时代不重视了,不重要了。古老的寺院有历史价值的,我也很赞成把它修复,修复做什么?做为一个纪念,不适合修行,它游客太多,你身心都不能安定。真正修行要找一个没有人迹愿意去的地方,偏僻闭塞,那里好修行,交通太方便都不是好事。

97-32【问】末后一个问题,弟子在初学佛时,看到别人和道场不如法就说他是魔子魔孙或是魔道场,不是净土道场,请问这样是否犯毁谤三宝罪?

【答】是的,确实毁犯。修行要记住修自己,不是修别人。我们在讲席当中也有不少次的报告,善财童子为什么一生圆满成佛?那个秘诀没有别的,就像惠能大师所说的,“若真修道人,不见世间过”,他的心纯净纯善,纵然接触三途也没有过失。真正修行人要向善财童子看齐,善人是菩萨,见到之后回过头来想想,他那些善行我有没有,我要没有,好好的跟他学习;看到恶人也没有毁谤,当然不能生欢喜心,生什么心?悲悯心,怜悯的心,不说他的过失,看到之后自己反省我有没有这个过失,有则改之,无则嘉勉。所以他看到善跟恶的时候都提升自己,看到善的没有贪爱、没有贪恋,贪心断掉了;看到恶的不生瞋恚,瞋恚断掉了。你看人家接触境界是断贪瞋痴,我们接触境界不行,看到善的欢喜、高兴、赞叹,心不清净;看到恶的就愤怒,要教训他、要骂他,你看看,瞋恚心生起来了。所以我们接触境界怎么?长贪瞋痴;善财童子接触外面善恶境界,他息贪瞋痴,所以人家一生成就。
  我们要记住佛陀的教训,一切众生本来是佛,他变善、他变恶,那是习性,那是以后染着的,不是他的本性。染着不是真的,是暂时的,他会恢复,所以我们不必着急,他会回头。诸佛菩萨等待机缘,他只要有回头的念头,有回头的意思,佛菩萨就帮助他。所以说“佛氏门中,不舍一人”,道理在此地。所以学佛的人都常生欢喜心,法喜充满。中国古圣先贤传给我们的教诲,夫子记载流传下来了,“学而时习之,不亦说乎”,愈学愈快乐,愈学愈欢喜。还有贪瞋痴慢疑这个现象出现,我们学错了,不是外面错,是我们自己错了。蕅益大师说得非常好,“境缘无好丑,好丑起于心”,境是物质环境,缘是人事环境。这个意思说,物质环境里头没有什么顺境逆境,人事环境里面也没有什么善缘恶缘,平等的。你感觉到有逆有顺、有善有恶,是你自己烦恼起现行;你能够息灭贪瞋痴,勤修戒定慧,这问题解决了,那叫真修行人,会修。
  普贤菩萨教给我们那是真彻底究竟,你看教我们“礼敬诸佛”,诸佛是谁?一切众生本来是佛,我们对一切众生,作恶的众生,造极恶业的众生,我们对他恭敬跟恭敬佛没有两样,这要懂。“称赞如来”,称赞就不一样,他行善称赞,他作恶不称赞,对他有恭敬没有称赞,不说他的。所以我们常常跟同学在一起互相勉励,我们学佛接受别人批评,不批评别人,我们自己境界会天天提升。要练,历事炼心,练什么?在极不如意的境界里头练不动心;在一切顺境里面去练,练什么?不贪恋。你没有这个境界现前,你到哪里去练功夫?这叫真修行,把我们一些错误的观念、错误的烦恼习气,要在这个境缘当中,日常生活当中,处事待人接物当中,把它磨干净,这就对了。
  今天时间恰好,我们就解答到此地。
                                                 回索引〉〉

98。学佛答问(答香港参学同修之九十八)2008/6/13(香港佛陀教育协会)【档名】21-454-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有四十几个提问,我们按照顺序来解答。
  首先是网路同修的提问:

98-1【问】第一,他说某一道场,原来供奉万姓祖先牌位,也播放老法师光碟。但因内部意见分歧,有人就把万姓祖先牌位给化了,也不再播放经典,说只要一句佛号念到底,就能成就。请问这样做如法吗?供奉万姓祖先牌位,会影响修行吗?

【答】这个意见分歧,说明这个道场不和。中国古谚语常讲,“家和万事兴”,团体最怕的是不和。所以佛教弟子,团体生活一定要修六和敬,这是佛门里面的根本戒律。四个人在一起共修,就是一个僧团,构成僧团的条件,第一个就是见和同解,就是大家在认知上,能做到相同。佛法见和同解,是建立在明心见性上,见性了没有一样不同,这是真的见和同解。换句话说,这个标准,只有法身菩萨才能做到,没有见性的就很难了。那没有见性的怎么办?遵守佛陀的教诲,放弃自己的成见,依佛知佛见做为自己的认知这行,这是佛弟子没见性的。这里面差别很多,所以就有许多的宗派了。净土宗我们的见和同解依靠什么?依靠三经一论,这佛说的。后来祖师大德,又把《大势至菩萨念佛圆通章》加入。再将《华严经》末后的一品,末后的一章不能说一品,末后的一章“普贤菩萨十大愿王导归极乐”,也加在三经后面,所以现在变成五经一论。
  我们净宗念佛的同修,是依这个来建立见和同解,这个没问题!特别是《观经》,这是三经之一。世尊对韦提希夫人所说的,净业三福,说得很清楚、很明白,三条十一句,第一条“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”;第二条“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”;第三条“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。这是净宗学人的共识,也是净宗修学,最高的指导原则,这才是个如法的道场。我们现在这几年来提倡的,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,就是根据这个指导原则来选择的。孝亲尊师,我们选择了儒家的《弟子规》,这是戒律的基础,根本;慈心不杀,我们选择的,是道家的《太上感应篇》;末后一句修十善业,就《十善业道经》。这一条是这三条的基础,依照这个基础再向上提升,才受持三皈,你看你就晓得了,受三皈不是没有条件的。前面第一条修好了,我们讲修到他及格了,才能受持三皈。
  为什么?第一条做到了,就是儒释道这三个根,统统做到了,才是经上所讲的“善男子善女人”。这有三个根,不是没有条件的,你才有条件接受佛法,接受佛法从三皈开始,然后再受戒,“具足众戒,不犯威仪”这第二条。第三条再向上提升,这提升到大乘,“发菩提心”是大乘,小乘没发菩提心,大乘特别强调的“深信因果,读诵大乘”,这是你自己自修。末后一句是“劝进行者”,这是化他,自行化他这菩萨!这是我们无论是修学哪个法门,哪一宗、哪一派、哪个法门,可以说这是总的指导原则。为什么?后面佛在经上讲得很清楚,这三条是“三世诸佛,净业正因”。这一句话说得重!三世是过去、现在、未来,所有修行人成菩萨、成佛,都是依照这个指导原则。所以那就是一切诸佛菩萨,自行化他所走的一条成佛之道,我们必须要重视。你懂得这个,这个问题就解决了。
  念佛堂供万姓祖先牌位会不会影响?不但没有影响,还得祖宗的保佑,祖宗之德。哪个做父母的,不希望自己的儿女有成就,成就里面无比殊胜的,是作佛去了。现在我们这个后人,先人的子孙在先人牌位面前,念佛求生净土,不但是度自己,也度祖先。祖先跟我们一起来学习,“尽此一报身,同生极乐国”,你说这是多么殊胜。所以香港,我们这个万姓祖先纪念堂是第一个,以后陆陆续续,有些道场都有万姓先祖纪念堂了,而纪念堂就是念佛堂。现在齐素萍居士在庆云,建立一个非常壮观的先祖纪念堂,将来也就是念佛堂,大的念佛堂,这是桩好事情,所以没有妨碍。如果说经教都不要听了,只用这句佛号,能不能成就?答案是肯定的,能,决定能成就。可是这里头还有条件,不是无条件的,什么条件?真正是像念佛堂堂主所说的,“放下身心世界,一心专念”,那就行。如果你身心世界没放下,你还有怀疑,你还有夹杂,那就不行。不是佛号靠不住,是你不具足条件。
  这个一心称念,你注意在一心,就是没有怀疑,没有夹杂,没有妄念。所谓是二六时中,二十四小时你心里只有一个念头,阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么念头都没有,这个可以不必念经。因为经教的作用,它是帮助我们破迷开悟的,是帮助我们断疑生信的,它有这两种作用。我们没有疑惑,我们完全相信,一点疑惑都没有,可以不要。可是一点疑惑都没有的人,太少了,我这一生当中,学佛五十七年,讲经也五十年了,说对于佛法一丝毫疑惑都没有的,我一个也没见到,不但没见到,我都没听到过。可是我见到、听到的有不少,学佛学了一辈子,到老死还有疑惑,疑惑没有断,这个东西不容易!那有疑、有迷惑,经教就帮很大的忙。所以经教它是帮助我们断疑,帮助我们明理,明理、断疑,我们的信心才能够增长,才能够坚定,道理在此地。为什么古时候的念佛堂不讲经,只讲开示?因为那是真正念佛人,他真的没有疑惑,他进念佛堂就一个目标,求生净土。讲经、听经那叫打闲岔,所以不讲经。
  可是现代的念佛堂,我是主张要讲经,为什么?他有疑,有迷惑。不但是要讲经,你看看,现在我们每个星期,还有两个小时来答覆大家的疑问。那照理说,讲经道场用不着再解答疑问,常常听经不都明了了吗?听经还不够,疑虑重重,不能不解答。所以在今天这个时代,讲经是必要的,一百年前的念佛堂,那讲经是多余的,此一时、彼一时。佛无有定法可说,总是随众生心,应所知量,随心应量,这个道理要懂。现在的人,现在的社会,已经伦理道德都没有了,纪念祖先是提倡孝道,也是我们净业三福里第一句话,孝养父母。在从前家家有祠堂,每年清明、中元、冬至,都是祭祖的活动纪念日。现在没有了,所以儿女不知道孝顺父母,不知道尊敬长辈。不要看这个事情是小事,它不是小事,这个事情是中国过去五千年来,长治久安的大道理,天下太平就建立在这个基础上,我们不能不知道。

98-2【问】第二个问题,他说在山东、苏州以及很多沿海地区,都发现几万只的蟾蜍过街。为什么很多地方都有大量的动物,像蟾蜍、螃蟹涌上地面,还有很多地方是地下陷落,是不是地震要来了?应如何避免及减轻?

【答】这些事最近这几天,有些同学在网路上,下载这些信息,还有照片给我看,确实这是反常的现象。尤其是数量这么大,报纸上估计,是有六万只螃蟹爬上树上,树有多高?八米高。那相当高了,八米大概有三层楼那么高,满树都是的。蟾蜍也是几千只、几万只,成群结队的,堵塞在马路上,我们看到这些画面。也看到大面积的土地下陷,而且陷了一百多米,也听说有地面,也有地方上升。这是不是跟地震有关系,我们不敢断言,但是我们听到科学家所说的,这个地球地壳的变化,这是有可能性的。我们遇到这种反常的现象,应该怎么样对应?我们学佛学了这么多年了,佛在经上常常提醒我们,宇宙、万物是心现识变。这个大道理,我们要常常记在心上,你遇到这个异常现象的时候,你心里头就有主宰,为什么?心现识变的。谁的心?自己的心。虽然大乘教里面,跟我们讲一切众生有共业、有别业,可是共业、别业,最重要的还是别业。明白这个道理,你就知道怎样对应,对应最有效的方法,“一心称念阿弥陀佛”,我们要记住。
  乾隆年间慈云灌顶大师,这是学佛的老同学们都知道,这位大师通宗通教,显密圆融。《楞严经》,你看古来多少注《楞严经》,没有注“楞严咒”的,灌顶法师的《楞严经疏》,他把“楞严咒”都注明了,显密圆融,著作等身。我没有能完全读他的东西,但是我看到他著作的目录,有五、六十种之多,在日本《卍字续藏经》里面,收了他的著作大概将近三十种。他告诉我们,如果我们遇到了严重的灾难,这个灾难,他说所有的经法都不能化解,都失效了,《大悲忏》不行了,《梁皇宝忏》也不行了,水陆法会的《水陆大忏》也不行。最后还有一种决定有效的,那就是“南无阿弥陀佛”六字洪名,问题你信不信?你要能信是决定有效。不但消自己的业障,化解自己的灾难,也能化解一切众生的灾难,这是真的,一点都不假。我讲《华严经》,讲《无量寿经》,跟大家详细说明过。
  隋唐时代有些佛门的大德们,他们在一起去研究一个问题,这个问题,是释迦牟尼佛当年在世,讲经三百余会,说法四十九年哪部经最重要?不同的宗派,这些高僧大德,还有些居士们参与,他们的结论都推崇《大方广佛华严经》,这是正确的。所以《华严经》称为经中之王,一切经都是《华严》眷属,《华严经》好像是棵大树,这大树的根,大树的本。一切经教,是这棵大树的树枝、树干、树梢、树叶,没有离开这棵大树,这就公认的《华严》第一。那《华严》怎么成佛的?善财童子跟我们表演的,一生圆满成就,依什么?他依的是普贤菩萨十大愿王导归极乐。导归极乐,极乐就是《无量寿经》,所以《华严》最后归《无量寿》,这才成就。《无量寿经》是《华严经》的核心,是《华严经》最重要的一部分。所以在清朝魏默深居士,把这一卷经附在净土三经的后面,称为净土四经,这有道理的。《华严》、《法华》都是引导众生皈净土,这就把净土显示出来了,独一无二。
  那《无量寿经》,夏莲居居士会集的本子,四十八品,哪一品最重要?我们一直追,我想诸位读了之后,一定会有共同的音声,第六品最重要。第六品是什么?是阿弥陀佛自己说的,四十八愿。可是《无量寿经》传到中国来,有很多次的翻译,翻译的人不一样,内容差别太大。所以古大德怀疑,释迦牟尼佛当年在世,不是一次讲的,多次宣讲的。这要知道,世尊当年在世讲经,只讲一遍,没重复的。为什么《无量寿经》,会让这些祖师大德们,怀疑是多次宣讲?现在保留下来的五种原译本,肯定不是个相同的梵文本,至少有三种不同。因为它里面有重大的差别,就是阿弥陀佛所发的愿,五种本子里面,有两种是二十四愿,有两种是四十八愿,有一种是三十六愿,无论哪个人翻的,总不能有这么大的差别!所以肯定至少是三种不同的原本,那就是释迦牟尼佛在世的时候,不止说一次,至少说三次。
  可是中文译本,还有七种本子失传了,总共在目录上,有十二种本子,指出《无量寿经》一共有十二次的翻译,现在留传下来五种本子,七种失掉了。那个七种要找到之后可能还有,这个愿还是有不同的说法,那就确实肯定世尊在世多次宣讲,多次宣讲就说明这个经的重要性。所以在中国,我们净宗祖师善导大师,他老人家就讲过一句话,“诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海”。这句话说得重要,这是讲一切诸佛应化到世间来,讲什么?就介绍一桩事情,阿弥陀佛的极乐世界。所以千经万论处处指归,《华严》、《法华》都是导归极乐。灌顶法师这一句话,我们就能够信得过,极重的大灾大难,这一句六字洪名,决定能解决。因为六字洪名是自性的德号,真的能够摄心,所以要会念!怎么个念法?一心称念。不能有杂念,一有杂念,就把你的一心称念破坏了,就不灵了。
  大势至菩萨在“圆通章”里面,告诉我们,“都摄六根,净念相继”,这是念佛的标准。这句话简单的讲,就是念佛的人,对于这句佛号决定没有怀疑、没有夹杂、没有间断,功夫就成就。念佛多年,甚至于念佛一辈子,到最后不能往生,临走的时候手忙脚乱,我们见过。没往生之前都称他是佛门大德、善知识、菩萨,都这样称他。走的时候手忙脚乱,才看出他疑情没断,怀疑没有断,夹杂没断,这个念佛功夫不得力,不是佛号不灵,是他自己犯了很多错误,这个我们不能不知道的。所以我们看到这种异常的现象,认真努力念佛,如果这个灾难轻就化解了,灾难重它会减轻,这肯定的。所以念佛人看到这些现象,不惊不怖,依旧是心平气和来对待。特别是大乘教,我们最近在《华严》里面讲得很多,你真听懂了之后,你的清净心会现前,无论什么事情不会动摇你的清净心。

98-3【问】底下一个问题说,巴西预言上所说,九月份会有大地震及大海啸,是不是这些动物比人类敏感,早做迁移?

【答】有可能。我带来这一本,这就是巴西这位预言家,被日本人请到东京,在电视台上好像做了九次访问,有个专集,九次,他讲了五个全世界重要的灾难预言。当然到日本去,日本人最关注的是日本,所以它这个小题目,是《日本的未来,世界的未来,严重的警告》。我猜想他这个电视台的访问,肯定会出书,没有想到昨天我就收到这本书,是日本阪本居士寄给我,他是中村康隆的学生。现在我还没有看到中文的译本,在我想像当中很快,我估计应该在一两个星期之内,中文译本一定就可以出来。他说得很详细、说得很多,我昨天翻了一翻。我们对他的态度,这个预言家也是很奇妙,我们真的是无法想像的,他是作梦梦到未来的事情,不是鬼神附身,他是作梦。梦到之后他一醒过来,他赶快就把它写下来,他要不写下来,他就会忘记。他从九岁开始就有这种梦境,他今年才四十多岁,年纪也并不很大。总共好像有四万多个例子,就是他记载的预言梦,有四万多个,百分之八十都实现。所以说也有百分之二十,他所看到的,但是事实没有发生,有百分之二十。但百分之八十是很可靠的,所以他在全世界预言家里头,他有相当的可靠性。
  第一个大的预言,实在讲就是讲的中国。但是他在电视台访问的时候,没有明显的说,说亚洲某个国家、某个地区,是这么说的。可是在文字里面他提到,文字里面是确实讲到,南宁跟海南岛的当中会发生,日期他都说,会发生九点一级的大地震。这个到底是真的,还是假的?我看到这份报告之后,我在后面写了几个字,“预言、灵媒”,灵媒透的信息很多,在中国、外国都有。我们很感激他提供的讯息,讯息靠得住、靠不住不必放在心上。但是有这些讯息,我们提高警觉,加强对净宗修学的信心,这是好事情。灵媒的讯息多半都讲冤亲债主,这是讲到什么?讲到轮回、讲到报应,灾难,许多灾难怎么形成的?报复!我们宿世今生伤害众生太多了。尤其是吃众生的肉,你杀它,还吃它的肉,它能甘心吗?它能情愿吗?它不甘心、不情愿,当然有报复的念头,也许它有报复的行为。所以许多人得不治之病,像现在许多得癌症的,多半都是冤亲债主找上门来了。
  可是你真正一心念佛,一心念佛的人,他不会找你,为什么?你已经回头是岸,你已经是好人。所以冤亲债主大多数也通情达理,看到你真正改过自新,他看到也佩服、也欢喜,甚至于也希望你能够帮助他一点,能够超度他。所以超度这些佛事、法会管用,灵不灵看超度的人,超度的人有真诚心,它就灵;超度的人心不真诚,它就不灵。所以特别是我们自己,我们自己学了佛之后了知道,佛教导我们素食、断恶修善、忏除业障、持戒念佛。我们真正肯这样做,冤亲债主不但不找麻烦,他还来护持你,做你的护法。我们彼此都有利益,不要再搞冤冤相报了,这个冤冤相报是双方都痛苦,不是一生,生生世世的痛苦。所以明白之后,都愿意把过去的事情,一笔勾销,不再造恶业了。

98-4【问】他底下还有两个问题,与这个也有关系的。第四个问题,他说据某些特异功能的人说,九月份大地震之后,会有很多从海里涌出的石头、及漂上来的东西,这些东西都会散出有毒的气体。这个毒气不一定只在九月份发生,地震之后会延续一段时期,且死伤人数可达百万人以上。请问这是不是瘟疫?应如何避免此浩劫?是不是与人类造杀业,及破坏自然环境有关?

【答】这后头两句话是对的,人造的杀业太重了,这吃众生肉,只有佛教里面提倡素食。可是就在我们世间,讲到肉食也很不容易,我记得我在小时候,祭祀。也就是七、八十年前,平常人家哪里能吃到肉?乡村里面小镇,半个月才杀一只猪,你要买肉的时候,半个月才能够吃到一点点肉。农村小镇,我还记得很清楚,杀猪的时候,在那个大树上面挂个幌子,像小旗帜一样幌子,我们看到那里今天挂,今天那有肉卖。如果没有的话,那天就没有肉卖,所以很不容易。吃肉,天天吃肉,过年的那几天,顶多也不过就是十天半个月!说一个月连续吃肉,不可能的事情,大户人家也不行,人家不杀猪,你买不到肉,所以杀业少!不像现在,你看现在天天吃肉,有很多人一餐没有肉食的话,他就不能下咽,这还得了吗?这个杀业多重。所以今天社会这种生活方式,在这一甲子,中国人讲一甲子,六十年前没有人能想像得到。抗战八年,我们的生活非常艰难,肉食也是很不容易得到,这逢年过节,绝对不是天天有的。所以现在想想,我们的杀业太重,这是共业所感。
  另外一个科技发达,把自然生态环境破坏了,这是有什么关系?我们知道,所有宗教里面都讲,山有山神,树有树神,水有水神,海有龙王,江也有龙王,我们把自然生态破坏的时候,得罪这些鬼神。鬼神是凡夫,他不是佛菩萨,凡夫他有烦恼、他有怨恨,你破坏了他的生态环境,他也想着报复。这种报复,就造成我们现在所讲的,自然灾害。但是现在很多人相信科学,不相信鬼神,我们今天讲这些,他说这是迷信,这是古老的传说,这不可靠的。虽然他口头上说不相信,可是他心里面也有余悸,心里头也害怕,这些现象我们也接触到很多。如果人真正能相信佛陀的教诲,佛教给我们,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。与大自然一定要和睦相处,不能够破坏自然环境,要随顺,这样才好。

98-5【问】底下一个问题,另外他们也提到,要避免及减轻这个灾难,最快、最有效的方法就是念佛,并且诚心忏悔改过,劝大家不要吃众生肉,及多注意保护环境。请问如何在短时间内,让大家有此警觉?这段时间,是不是念佛人应尽量摒除外缘,一心一意真诚日夜念佛?

【答】对的,而巴西预言家也曾经说过,他预言日本过去两次的严重地震,他说这个地震死亡的要上千人。结果地震真的发生了,跟他所讲的地点、时间都准确发生了,伤害不大,没有那么严重,大概伤害的,只有他所讲的十分之一。这什么原因?巴西预言家自己说,他说“可能是日本神道教的善男信女,听了他的预言之后,日夜祈祷,把这个灾难减轻了。”这个说法是正确的。所以我们也听很多人说,九月十三这个大地震,如果我们佛门弟子,不学佛的他不相信,佛门弟子能很认真的,从现在起天天修忏悔法,断恶修善,长斋念佛,把这个功德回向给这次的灾难。灾难纵然不能化解,肯定减轻,他说九点一的大地震,如果我们能够把它减轻到五点一,就没有什么多大灾害了。可不可能?可能!只要学佛的人能警觉到,这是桩大好事,度自己也度众生,我们应该要做。学佛的人总得有慈悲心,你不知道那情有可原,既然知道了,就要发出大慈悲心。为这一次护国息灾,把我们的修学,都当作护国息灾法会认真去做去。不能把这个地震降低到五点一,降低到七点一,那个损失就会减少很多。我们希望把目标锁在五点一,九点一变成五点一。所以希望净宗同修们,有这个警觉心,我们共同来努力,日夜不间断。形式上间断,你念头上不间断,这样就好。

98-6【问】底下问题,他说现前灾难那么多,要怎样能化解?

【答】具体你们自己也说过,要真正忏悔,改过自新,断恶修善。具体的做法,如果你能够落实《弟子规》,能落实《感应篇》决定有效。你说断恶修善,断恶修善要有标准,改过自新要有标准,《感应篇》、《弟子规》就是标准,真正依教奉行决定有明显的感应。

98-7【问】底下一个问题,个人在日常生活当中,要怎样修行才能化解灾难?佛号要怎么念,才能真正得到利益?

【答】在最近二十多年,我们提出个修行的纲领,二十个字,我们用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,来念佛就有效,我们用这个心念佛,用这个心处事待人接物。要知道我说的这十个字,“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”,这就是经论里面讲的“大菩提心”。菩提心是我们的真心,是我们的本性,能化解一切怨结,能化解一切灾难。在我们日常生活当中,我们要学“看破、放下、自在、随缘、念佛”。这个里头特别是放下,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢。放下是佛法里面的断烦恼,看破是佛经讲的开智慧。用我们的真诚心,尽心尽力帮助苦难的众生,尽心尽力里头最重要的,就是日夜不间断的念佛。

98-8【问】下面第九个问题,有关四川地震问题,他有七个小题目。第一个,他说我是远在新疆的佛教徒,请问四川大地震往生的人,不知是何因果?也是共业吗?

【答】共业是肯定的,没有共业,他在这个灾难里面就不会死亡。在这个灾难里面死亡的、受伤的,都是共业,受伤的共业轻,死亡的共业重,这在佛法上讲是肯定的。

98-9【问】二00八年五月十二号刚好是农历四月初八。为什么在佛陀诞辰的纪念日,却在四川,这个中国信奉佛教最盛的地方,会有八级的大地震发生?而且在这次地震,可能是中国近年来最大的地震。请问如何解释?

【答】这个解释说起来话长,希望同学们,这不止你一个人,我们每个人放冷静,细心观察你就不难明了。事情发生在佛陀诞辰的纪念日,四川这个地方信奉佛教最盛的地方,信奉佛教,有没有依照佛陀教诲去做?如果只有信,没有解、没有行,那是迷信。迷信不但没有好处,它还产生负面的作用,副作用是什么?叫社会大众看到佛教徒的形象,对佛教产生怀疑,对佛教产生了批判,这就是给佛教带来的负面影响,破坏佛教形象。我们很简单的问一问,在家的佛教徒,有没有做到十善业?十善业是佛门的基础,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,他做到了没有?出家的佛门弟子,有没有做到《沙弥律仪》?我们要从这些地方去看!不能说一概就是讲,这信奉佛教最盛的地方。从前最盛,现在的盛是表面的,形式上盛,内容没有了。你明白这个道理,你就了解,佛法“信”这个字太难了。
  我学佛七年出家,出家之后两年受戒,受完戒之后到台中去看老师。这是规矩,受戒回来,第一个要去感老师的恩,教诲之恩。我到台中慈光图书馆,我在门外还没进去,老师在里面看到,看到之后他就指着我,“你要信佛!”大声的叫,叫了好多声叫我要信佛,我感觉得很惊讶。进去之后他叫我坐下来,当时还有不少的居士们在一起,同学。他问我,“我说的你懂吗?”我说不懂,我学佛七年,七年我已经学会讲经了,我才出家的。所以我出家就教佛学院,不是做学生,去做老师去了,两年之后,我就教佛学院教了两年,讲经也讲了两年,这才去受戒。我不信佛我为什么去学佛?我不信佛,我为什么要出家?我不信佛,为什么要受戒?老师告诉我,他说“你知道吗?有许多老和尚活到八十、九十,到临终时候还不信佛。”愈说我愈莫名其妙,这怎么不信佛?
  老师最后才把底牌掀出来了,什么叫信佛?信解行证那才叫信佛。每部经最后头一句四个字,“信受奉行”,那叫信佛。你信了你有没有接受?这一问我们就呆住了,你有没有学过《十善业道经》?学过,跟老师学的。你有没有接受?学是学了,你是不是真的接受了?接受之后怎么样?接受之后是依教奉行。你把《十善业道经》,变成你自己的思想、见解、生活行为,那你叫信佛。如果你学的经教,跟你日常思想、见解、生活行为,毫不相关,你不信!我们这才恍然大悟,真的,你看看有很多这是七老八十的,这些老和尚还是争名夺利,还是贪名贪利,没放下,那就是不信佛!信有标准,不是随便说的,找个法师去皈依,领个皈依证就叫信佛吗?所以我们要知道,我们这个小团体,这人数也有不少,真正讲信佛,一百个人当中,一个、两个都不容易找到。
  真正信净土,从前李老师常常告诉我们,他不讲别人,他讲台中莲社,莲社莲友有几十万人。这几十万莲友当中,真正相信阿弥陀佛的,真正念阿弥陀佛的,老师说万分之二、三而已。不是万修万人去,一万个人,只有两三个人往生,为什么?那两三个人信佛。其余不是信佛,到佛堂里面来,阿赖耶识里头种个佛的种子,不起作用,他的思想、言行,还是烦恼习气,所以这要知道。我们这种信佛,那对于灾难是无济于事,这个共业依旧不能化解;真信佛,真正依教奉行,他就真有感应。
  我们也晓得灾难的严重性,所以在去年,我们就发起做个“护国息灾法会”,我们是用三时系念来做,做四十九天。当时我提出来了,缘不成熟。这一次我住在家乡,住在庐江,悟道法师到那边去做三时系念,本来这次去他做两堂,在实际禅寺做一堂,在居士林做一堂。我遇到之后,重新提起护国息灾法会重要,灾难太多,全世界的。我说四十九天七个七,七七四十九天法会,一定要把它做好。我们做到第八天,法会做到第八天,就是五月十二,四川大地震发生了。也在这前一天,十号还是十一号,有些灵媒附体的,传出信息告诉我,灾难非常严重,时间很长,不是短时间,四十九天的法会,没有这个力量来化解灾难。我们就向他请教,那这个法会应该怎么做?他说至少要七百天,就是一百个七。我们听了这么桩事情,就跟寺院的住持老和尚商量,大家同意,决定就把这个法会做七百天,一百个七。
  所以道场很配合,道场学经教的,在家、出家有三十多个人,每天讲堂有八小时讲经。我在的时候我讲两个小时《华严经》,另外有两个老师,他们一个人也讲一堂,还有四个小时就是学习经教的法师,他们上台来学习讲经,所以这个道场每天讲经八小时。念佛堂有三百多人念佛,日夜不间断,二十四小时不间断,我们把这个期限就定做七百天。所以是第二天、第三天,四川地震发生了,这发生之后,有个奇怪的现象,就是安徽四周都受到了震动,安徽没有。我们那个地方有地震观察站,没有收到四川这个讯息。可是我们的东面是江苏,下面是浙江、山东,北面是河北,西面是河南,南面是江西、广东,甚至于台湾都有侦测到,都有震动,那安徽没有。还有些小的灾难,四周围都有,这个地方也没有,所以就有人说了,是不是有这个法会,在这个地方的缘故。
  现在我们很感谢齐素萍居士,她发心在东天目山做一百个七,跟我们道场一样,七百天。在山东庆云海岛金山寺也做七百天,好!好事情。前天我收到台湾一封信,是善果林林长夫妻两个人写给我的,他们听到我庐江这个讯息,他们在台湾善果林也做七百天的法会,跟我们这一样,好。如果还再有多一些道场,都能做七百天的法会,我相信这个灾难,会大幅度的减轻。道理,这些年来我们在讲席里面,天天在讲,讲得很清楚,佛告诉我们“境随心转”,这个境就是物质环境,山河大地,是随着人心转的。人心善,山河大地没有一样不善;人心不善,那就没有一样是善的。这是佛经跟我们讲的原理,经上讲得很透彻,宇宙从哪里来的?万法从哪里来的?
  这个地方是属于广东地带,是禅宗六祖惠能大师的出生地,能大师在《坛经》里头,告诉我们,他明心见性。自性是什么样子?我们中国古人只是含糊笼统的说出来,本性本善,“人之初,性本善”大家都知道。怎么个善法?惠能大师讲得清楚,这善说的什么?他讲了五句,第一个“自性本自清净”,第二个“本不生灭”,第三个“本自具足”,第四个“本无动摇”,第五个“能生万法”。这宇宙从哪儿来?是自性变现的,唯心所现,唯识所变。所以我们的心好、心善,没有一样不善,我们外面走廊上,贴的有日本江本胜博士的水实验。诸位看看就晓得,你心善,没有一样不善;心不善,没有一样是善。所以我们启建“护国息灾法会”,人人心行都善,它就能影响山河大地,能影响地球,能影响太空。不要以为我们自己起心动念,是微不足道,那就错了,我们每个念头都遍法界虚空界。上面与一切诸佛菩萨感应道交,下面与一切鬼神感应道交,所以断恶修善比什么都重要!这次大地震,给我们认真来做反省,认真的忏悔,努力的修行。

98-10【问】下面一题,他说面对大灾难,有些莲友认为我们念观世音菩萨回向灾区,远不及捐助财物,对受灾者的帮助更直接、更实际,因而有些莲友对念佛起了疑问,信心动摇,请老法师慈悲开示。

【答】对的,实际的行动我们要有,刚才讲尽心尽力去做。但是根本,根本还是要念佛,才能够从根本上来化解。所有一切救济,那是从事相上来做的,本末兼置。我们一听到四川地震的讯息,传来之后,我们道场就开始募捐,最早赈灾的款项,我们道场送出去。那法会更认真努力做,这是法会做法会,念佛、念观音菩萨,回向这个利益功德,不是一般人能知道的,学佛的人也不知道,为什么不知道?他不知道原理。深入经藏,懂得宇宙从哪里来的,生命从哪里来的,万法从哪里来的,然后你才知道念力的力量大。你看大乘经里面讲,“迷唯一念,悟止一心”,这个我们说得多了,说得多好!这才是真正解决之道。这不能跟一般大众说,说不清楚,一般大众就是现实,有钱出钱、有力出力,赶紧去救援。所以这点我们也绝不疏忽,也非常认真努力去做。

98-11【问】下面说面对大地震,人们忘记了名利、恩怨,尔我分别,有的只是同心同德共度难关。若换一个角度来看,是否也算是一件好事?如果善于运用,是否也是很好的道德教育机会?

【答】对,这个确实有,在这里能看到人性。能够看到古人所讲的,“恻隐之心人皆有之”,能够舍弃自己生命去救别人,我们在这里看到,这就是人性本善。在过去教育里面,最重视伦理、道德、因果的教育。现代教育,可以说是全世界的,我们中国受了西方文化的影响,对于自己传统文化,丧失了自信心,完全学外国,中国所谓传统的伦理、道德、因果,都不要了,去学外国的。但是在这次大灾难当中,你能看到人性,很清楚让我们看到,伦理道德的教育,你细心观察能看到因果教育。

98-12【问】他底下说,在地震中很多人用自己的生命,换取别人的生命,请问这些人是不是菩萨再来?他们这样牺牲后会生天吗?

【答】对的,这是完全一念善心,他绝对不会堕三途,这肯定的。在灾难当中,能够舍己为人,牺牲自己的生命,保护别人。你以为他们是菩萨再来的,也能说得通,菩萨所做的表现非常之多,这只是其中的一种而已。

98-13【问】地震的因是人们的愚痴、傲慢。听说此次灾区民风非常淳厚,多数信佛,他们信奉的其他宗教也提倡要尊敬万物,包括山河、树木、花草等一切有灵。老实说很多地方的人心,比汶川还要愚痴、狡诈,为什么灾难偏偏就选中这些纯朴的人?

【答】这个事情,佛在经论上跟我们讲,“无量因缘”。那你要把这些事情搞清楚、搞明白,有一个方法你入定,在定中就能够看到这些境界,你才能把真正的原因找到,你才可以来解释。如果不能,这个怀疑,我觉得没有必要,为什么?怀疑会造成很多误会,误会让我们对于圣贤教诲,彻底丧失了信心。那这次灾难就不是救我们,是把传统的文化、把圣贤教育彻底毁灭,为什么?这是假的,这不是真的。有这个灾难可以证明,那所有的宗教可以不必存在,你们讲的话都是假话,这里的人都是好人,这里人比别的地方人都好,为什么灾难出在他这里?我们从这样想,那这是世界就要毁灭了。提问题的同学们,你仔细想想是不是?没救了,真的没有因果报应,真的没有什么佛菩萨,这是个非常严肃的问题。所以我们没有神通,没有定功,不知道过去、现在、未来,凭我们眼前感情用事来判断。
  现在实在讲这一百多年来,大多数人都是这种心态,否定了孔孟学说,在文化大革命,彻底把它消灭。现在还没有消灭尽,是不是还要彻底、再彻底?那佛菩萨无法救,就完全靠你!希望你来给我们解释,希望你来救度这些苦难众生。我学了这五十多年我有信心,我不会被你这几句话,把我的信心消失掉,那我这五十七年所学的,就白学了。所以这些话,绝对不是几个小时,能够把你讲清楚的。我学了五十七年,如果你学五十七年之后,你到我这个境界你就相信,没有这么长时间薰习,是不可能的。中国的圣贤教育是至少传了五千年,是不是因为这次灾难,就能把五千年的圣贤教育,全部把它否定掉?如果在这种情形之下,能念佛的人,真的就像李老师讲的话,这只有一条路了,你相信你念佛求生净土。他不相信,他可以毁灭佛法,灭佛的灭佛,信佛的信佛,这也是各人因果,各人承当,除此之外还有什么法子?无路可走了。要知道,这个四川灾难并不是最严重的,也并不是最后一次,是刚刚开始。
  后续的我们看到巴西的预言,这个预言最后他讲到二0四三年,到二0四三年这个时候,距离我们现在只有三十五年。这个世界上的人口,现在是六十多亿,到那个时候大概只有十二、三亿人,也就是说十个人当中,八个人不在了。他的预言靠得住、靠不住?我早年在美国,看到美国预言家画的世界地图,我们买的有一张,挂在我们讲堂外面走廊上,诸位可以看看。这个地图什么时候能发生,变成这个样子,二十年前我在美国的时候,预言家说是一百年之后,是二一00年,二一00年世界是那个样子。可是前几年有人告诉我,他说现在世界上人心坏了,善念少了,恶念多了,不再相信圣贤,不再相信宗教,他说时间提前了,大概只到二0五0年,二0五0年世界就变这个样子。今年我听到的讯息,有人告诉我这个地图的样子,不出十年,那怎么办?除非人心向善,不再造恶了。善的标准是什么?吃众生肉是善还是恶?在古时候,善恶的标准,是圣贤的教诲。那现在我们要否定圣贤,那你要建立另外一套新的标准出来,恐怕标准还没有提出来,这个世界已经走向毁灭了。我们学传统的教育,学儒释道三家,我们深信有因果报应,业因果报丝毫不爽,这决定不是假的。

98-14【问】末后他说,法师曾经说过,如果那个地方有真正的修行人,即使周围都有灾难,也不会祸及那一方。但本次地震中,有很多寺庙都倒塌了,这是为什么?难道这些寺庙里,都没有一个真正修行人吗?

【答】我不敢说。那就算你说的!他有真正修行人,真正修行人也是假的,也没有用处,那只好这样说法,你才相信。那你再要问,这个预言家所讲的,将来这个世界上的人,十个人当中要死八个,那这八个里面都没有修行人吗?没有真正修行人吗?八个比例很大,几十亿人,四十多亿人。现在才六十多亿人,这三十多年的时候,四十多亿人没有了,全世界的人口就相当于现在中国的人口。这个事情我不能解释,我跟你解释,你也不相信,希望你自己去寻求答案。

98-15【问】底下第十个问题,从事医疗养生保健业,如果发心是好的,非常尽心尽力。但因为技术或经验不足,导致病人没有好,而又遭受其他痛苦,那医生是否遭到报应?如果是,是否就没有人敢做医生了?

【答】医生当然有因果报应,中国古时候有谚语说,“庸医杀人,堕十八层地狱”。就是医生医术不高明,从前李老师跟我们讲了个故事,讲庸医杀人。这个大夫看的人,没有一个看好的,看一个死一个,看一个死一个。以后死了,死了到阎罗王,阎罗王把他判到十八层地狱,他不服气。为什么?我不是有心害人,是我的医术不高明,我没有害人的心,我真有救人的心,是我错用了药,我不是存心害人,为什么把我判到十八层地狱?很不服气,就在跳脚。他这一跳脚,下面还有人跟他讲话,说老兄你不要跳脚,你这个灰尘都落在我身上来了。他说我这十八层了,难道底下还有?是!这第十九层。你干什么的?我教书的。这就是庸医杀人,堕十八层地狱,那个老师不好,要害了学生的话,堕十九层地狱。这是个寓言笑话,也很值得我们思考。
  所以医,不容易,我们在讲席当中,也曾经跟诸位提到一个是医生,一个是老师,在中国古时候,这两种人生活都很清苦,但是在社会上是普遍受到人尊敬。为什么?他们真的是为社会服务,付出了心血。行医是救人的,他不是赚钱的,遇到有病的人,首先把病治好,治好之后你给钱多少,他不会计较,你富有的多送他一点,贫穷的少给他一点。甚至于很困难的时候,医生连医药全部都布施了,他很欢喜,所以他是救人的。他不是把它当作一种谋利养生的事业,不是的,所以他在社会上是受人尊敬的。另外一个是老师,老师教学没有说收学费的,收学费那你就开学店,做生意买卖了,那就错了。所以老师教学,也是学生家长逢年过节,给老师送一点礼,家里富有的会多送一些,老师不会计较,家庭清苦的少送一点。所以一年三个节,过年、端午、中秋,这几个大的节日送礼给老师,没有讲学费的。不像现在,现在老师是收学费,特别开补习班收的费用都很高,所以现在跟从前不一样!

98-16【问】下面他说有关三时系念的三个问题。第一个请问,自己在家中发心做三时系念,需不需要立牌位?

【答】应该要立牌位,不立牌位你回向没有对象。

98-17【问】居士在家中做三时系念,亡灵的部分,是否也要念“往生堂上众等亡灵”?

【答】那你家里没有往生堂,你就不必这样念法。如果我们是普遍的,我每天晚上也做,我把亡灵都改成神灵。而且我们心量大,遍法界虚空界一切神灵,那我们供牌位也是这样供法,“遍法界虚空界一切神灵往生莲位”,我这样写法。供祖先牌位,我们就不能一家一家写,我们写个总牌位,“中华民族万姓先祖往生莲位”,我这样写法,就是每一家、每一姓统统都有,这是应当要供的。

98-18【问】道场密集放三时系念,若没有准备供品,疏文中的“奉修清净香斋,禅悦酥酡”,以及“俯降法筵,慈悲纳受”,这些句子是否照念?

【答】那就不要念,没有供品不念这些句子。

98-19【问】这是三时系念,他有三个问题。下面一个题目,他说学生睡眠时一般至少需要六小时,如睡少了,白天听经打瞌睡。请问晚上是否必须要做到,中夜睡眠,不可多睡?

【答】这个睡眠是与我们的体质有关系,与生活环境有关系,不能学释迦牟尼佛,学不到。释迦牟尼佛日中一食,树下一宿,我们行吗?他养成习惯了。我们要到大树底下睡一觉,明天早晨就到加护病房了,身体不如人,人家那个身体,真的叫金刚不坏身。所以我们要了解他精神之所在,事上这是有许多地方,古今不相同了,这是要懂得权巧变化,不可以一成不变。现在睡眠,我们一般是希望都能睡足八个小时,这是正常的。晚上睡六个小时,中午也可以睡一个小时,中国人有午睡的习惯,可以睡一个小时,休息一个小时,你下午工作就精神。

98-20【问】底下一个问题说,发心以后障碍很多,应如何让冤亲债主原谅?

【答】发心要发大心,什么叫大心?要发利益众生的心;不要发为自己求名求利,这种心不好。你发心,只求自己,没有想到众生,冤亲债主肯定找你麻烦。你如果发心为了大众,他也沾光了,他就不会找你麻烦,所以心量要大。要像四弘誓愿那样的,“众生无边誓愿度”,你发这个心,你所有冤亲债主都在里面,你发心是为他,他怎么会找你麻烦!这个道理要懂。发心为自己,不行,自己跟冤亲债主是对立的,我发心为一切众生,包括他们,这他们就欢喜了。
  底下还有些问题,现在时间到了,我想今天我们就解答到此地。
                                                 回索引〉〉

99。学佛答问(答香港参学同修之九十九)2008/7/11(华严讲堂)【档名】21-455-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有四十个提问,里面有些问题在过去已经解答过了。当然有些人没有遇到过,所以这些问题普遍的存在。我们总希望将近两年的答问,累积得也不少了,有光碟、也有文字,希望同修们有时间可以多看看,能帮助自己断疑生信,也能帮助一些有疑惑的同修们解答。今天我们看第一个题目。

99-1【问】世间灾祸频繁,在大家正以种种方式尽力救灾的时候,已经潜伏一段时期的一贯道,现在又出现了,在鼓吹化身在河南省某地的弥勒老大即将掌世,三期末劫到了,不加入就没希望。一些心外求法、浮躁不安的人纷纷加入。请老法师开示。

【答】佛法常说“诸法因缘生”,因缘一定会讲到三世因果。每个人一生的际遇是离不开过去生中的业习,业力、习气,这一生当中能不能遇到正法,也是缘分。遇到正法,能不能相信?相信了,能不能理解?理解之后,能不能依教奉行?依教奉行,能不能坚持不退转、不变质?这一层一层下淘汰掉之后,给诸位说,剩下来没几个人。相信一贯道,那过去生中与一贯道有缘。是真、是假,我们不必去辩论,为什么?各人因果各人承当。鼓吹、劝人相信的,他要负因果责任,自己愿意接受、愿意加入的也要负因果责任,这是必然的道理。佛没有这个说法,这个诸位同学必须要知道,佛教导我们“依法不依人”,法是什么?法是经典。经典的翻译不可以疑惑,确实在中国古代译经的那些高僧大德,确实有许多都是诸佛如来、诸大菩萨、阿罗汉尊者化身而来的,所以中国经典能翻译这么多、翻译这么正确。
  早年我向方东美先生请教过,初学佛的时候总有许多疑惑,正如同现前外国文字翻成中文,能够百分之百的可靠吗?我相信我们每个人都会疑惑。能翻个五、六成,不错了;翻个七、八成,那是上上的作品;圆满翻译,我们都知道,不可能的事情。那印度梵文到中国来可靠吗?同样有这个问题。可是我的老师给我解答,就是方东美先生说的,他给我解答这个问题。他说,过去的中国人跟现在的中国人不一样,过去的中国人有智慧,佛法、佛经是智慧的作品,只有开了智慧的人就没有问题,又何况那个时候中外高僧大德有真修行。他们译出来的东西,因为我曾经请教老师,为什么从印度传来这么多的梵文原文的经典我们都散失了,没有好好的把它保存下来?这个多可惜!老师笑着对我说,那时候的高僧大德、中外参与译经的人,他们有信心,翻成中文意思一点都不错,而且文字比原文还要华美,意思就是说已经超过了原文,学佛法用中文经典就够了,不必要再去看梵文。这样的豪气、这样的自信,他说现在中国人哪有!
  现在我们在大乘教里面学了半个世纪,这个疑问没有了,完全没有了。为什么?我们明了,佛法是从心性流露的,只要你见了性,你自己心性流露的跟释迦牟尼佛肯定是一样的,跟十方三世一切诸佛丝毫差别都没有,佛佛道同。我们肯定了这桩事情,所以疑惑没有了。为什么能断疑生信?有理论依据。所以我们的努力,这是经教里头常常教导我们的,要放下,放下执着、放下分别、放下妄想,你放下得愈多,你跟诸佛如来的知见愈来愈接近。不能疑惑,疑惑怎么样?疑惑与自性的智慧就愈来愈远离。贪瞋痴慢疑,那是烦恼、那是习气、那是障碍,必须要排除的。
  世出世间许多的问题,佛在经典里面都说过了,都有明确的答案。弥勒菩萨在兜率天,是要下来,不是现在,现在下来没有这个道理。你去看《弥勒下生经》,释迦牟尼佛告诉我们,不就明白了吗?现在说弥勒菩萨要下来,那是造谣言,那不是真的。

99-2【问】第二题,她说我的先生是兽医,主要从事蛋、肉类鸡场的管理、鸡病解剖、检验、诊疗的工作。有时为了给鸡群诊断病情,不得不对死亡的或濒临死亡的鸡进行剖验鉴定,以便对整群鸡对症给药治疗。请问为了保住整群鸡的健康或生命,而对已经死亡或濒临死亡的鸡进行宰杀后检验,是否犯杀业?

【答】当然犯杀业,但是佛经里面讲得很清楚,每条戒都有开遮持犯。你是以慈悲心,这个鸡快要死了,或者已经死了,你把它解剖来检验找出病源,来救这群鸡,这不叫破戒,不叫犯戒,这叫开戒,是可以做的。你是用慈悲心,用救它们来做的。但是希望在解剖的时候给它念往生咒,给它做三皈依,给它念佛,劝它往生极乐世界,这样就好。这个样子我相信那个鸡会感谢你,你在超度它。

99-3【问】底下一个问题,本人是广州市人,父母曾经在路上或朋友中取得一些关于宣传佛法的资料,是一些纸复印的。上面有写净空法师的话,有佛菩萨显灵的事迹,又说今年的某些日子会怎样,我们应该怎样才能解难。如果相信并复印传阅的话,就会消灾解难;如果不相信并抵制的话,人会有灾难发生。资料上面也列出一些人相信并复印之后疾病解除,一些不相信的,全家离奇死亡的事例。请问这些资料是否可信?收到后应如何处理?

【答】在现前社会里头这些事情我们常常会遇到,而且非常混乱。真正修行人置之不理,不要去理会,不要放在心上。为什么?我们念佛人修的是什么?这个总要知道,清净心。念佛往生真正的条件是心净则佛土净,佛号念得再多,一天纵然念个十万声,心不清净,还是不能往生,这个要记住。如果心地清净,他一念就能往生,所以一念、十念就能往生。由此可知,念佛不在数目多少,在真正把清净心念出来。你心里头常常想着这些事,心就不清净了。这些事情有没有?可能有,也可能没有。这个话怎么说法?大乘教里头,佛常常教给我们,一切法从心想生,你心里有,这个事就有;你心里没有,这个事就没有了,就这么个道理。这是正法,这是真正的佛法。
  现在世间灾祸为什么这么多?是不善心的感应,居住在地球上这些人,人心不善、言行不善,所以山河大地也变得不善了。如果我们心地善良、心地清净,言语造作不离性德、不离圣贤教诲,灾难就没有了。这是真理,我们要记住,要认真努力学习。所以遇到这些事情,看一看,提高自己的警觉,我们自己要更认真努力去念佛,不要把这些事情放在心上;把佛的教诲放在心上,把佛号放在心上,真能解决问题。

99-4【问】下面一个问题,他说菩萨显灵,为何只是一刹那,只是在某几个地方显灵?而不是向世人普法?

【答】佛菩萨显灵要是跟世间大多数人都这么示现,那就妖言惑众了,这个要知道。诸佛菩萨教化众生,决定不以神通作佛事,为什么?用神通作佛事有很多流弊。最大的流弊,那就是妖魔鬼怪都有神通,那时候佛也用神通的话,佛跟妖魔鬼怪不能辨别了,我们不晓得哪个是魔、哪个是佛。佛不用神通,那就好办,我们就晓得,凡是用神通的我们不会去亲近他。佛是以教学为佛事,这是有道理的。经典里跟我们讲伦理、讲道德、讲因果、讲科学、讲哲学,而不是以神通作佛事。神通作佛事是特殊对象,不是一般的,也不是长时期的。如果人见到佛菩萨显灵,你一生当中见到过两、三次,可能是真的;如果常常见,那就是魔,不是佛,魔可以变现佛菩萨的模样来欺骗你。常常来那就错了,不对了,就是不合逻辑,不如法,不合理,那个决定不能相信,你要相信将来会受害。

99-5【问】底下一个问题,他说《无量寿经》中有这么一段话,“我作佛时,十方众生闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉”。在会集本解释中说,“乃至十念”是“乃至依十法起十念”,请问是什么意思?

【答】他问的是十法、十念。这个有解释,我不依古大德的解释,为什么?那些解释很深、很难懂,很难做到。我也是依据经教,把这个十法减到最低的程度,就是十善法。如果我们十善法都没有,十念不能往生,这个道理诸位要懂。我们这几天天天在学习“修华严奥旨妄尽还源观”,你看正讲到“威仪住持有则德”,特别强调戒律、威仪。讲到这个,你看看我们讲大乘八万四千细行,小乘三千威仪,从哪里来的?全是十善,最后一归就是《十善业道》。所以这个十法是根本法。我这个讲法不会讲错,依十法起十念,决定得生。这是什么时候?依十法是在日常生活当中,平常,起心动念、待人接物;十念是往生那个时候,最后的十念,符合净宗往生的条件。净宗往生条件是信愿行,你能信、能愿,当然这都是平常,最后的时候这是靠行的功夫,那就是净念相继。十念里面没有妄想、没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑,统统放下,十念念念都是专注在阿弥陀佛,念念都是在求生极乐世界,没有不生的。这个道理要懂。我们天天干,干什么?就干这桩事情。

99-6【问】下一个问题,她说弟子的先生以前曾经是出家人(就是出家还俗了),结婚后在生活不如意时,我们常吵架,他也曾经多次离家跑到寺庙去住,做假出家人。请问这样的行为对他和我有什么因果?他还有资格再出家吗?

【答】这个因果是很复杂,关键是他有没有真的回头,有没有真的觉悟?如果还迷恋这个世间七情五欲,那他造的业就很重了。造什么业?破坏佛门的形象,在戒律里面,这一条罪等于出佛身血,结罪是在阿鼻地狱,很严重!希望你听了之后,要赶快回头,要认真忏悔。学佛至少要坚持修十善业,老实念佛,求生净土,无论是在家、出家的身分,还有救。如果不能够严持十善,不能回头,还是随顺习气,这个因果责任是决定逃不掉的。

99-7【问】底下一个问题,他说地震,科学家说是地下板块移动,科学没有办法解决,佛法中有没有化解的方法?

【答】科学不是不能化解,还没有达到这个水平,这是真的。佛法能化解,为什么?诸位如果是在我们今年这段时期,每一堂《华严经》你都听到的话,你就没有这个问题了,经上讲得清清楚楚、明明白白。我这个身命从哪里来的?我生活的环境,最小的环境是家庭,最大的环境是宇宙,它从哪来的?它为什么会来的?佛把这个事情讲清楚、讲明白了。身命是讲我,不是讲别人,我与我的生活环境都是自己性、识变现出来的,“唯心所现,唯识所变”。心清净,山河大地没有一样不清净,叫净土,净土在净土宗里面叫实报庄严土,这净土。方便有余土也算是净土,但是它清净的纯度比不上实报土。凡圣同居土是染净混杂,心清净,我们居住的环境就清净,心善良,我们居住的环境就美好;心要不善,我们的环境就灾难频繁;心要是不平、贡高我慢,这是地震的第一个因素。为什么会有地震?我们起心动念不平,还有忿恨,火山就爆发了。
  现在诸位都知道,地球温度不断上升,我们在报纸上看到这个头条新闻。今年九月北极的冰就完全化光,就没有了,这还得了!我们都很恐惧。这个问题怎么解决?只要你从今以后不发脾气,这个问题解决了。你看,你一发脾气全身就发热,要知道,这个热的能量立刻扩展到遍法界虚空界,所以温度上升。温度上升你有没有责任?不再发脾气的人,没有责任;常常发脾气的人,一发脾气就想到,我替地球温度又增加了一点。所以佛法有道理,“息灭贪瞋痴,勤修戒定慧”,这个问题解决了。可是现在人相信科学,不相信佛法,说佛法拿不出证据。佛法是真有证据,证据就在你眼前,可惜你不认识,在你面前、在你周边,你没有发现。我们很幸运,遇到佛法、遇到正法,要记住,不要辜负这一生,认真修学。

99-8【问】下面一个问题,他说很多开矿的人,用非法手段在国家禁止的地区偷偷的开采,是不是影响地壳,造成地震灾难?

【答】我想有这个可能。这是缘,真正的因还是他贪瞋痴在增长,这是因。有因有缘,我们的环境就产生巨大的变化。

99-9【问】下面第八个问题,他说有的农民为了开地,改了河道,砍伐山上的树木种地,伤害了很多众生,是否影响现在的灾难?

【答】这也有可能。这是一般人不容易理解的,为什么?他听了我们这些话,说我们搞迷信。你说山神、说树神,他说树有什么神?山有什么神?只有受过伦理、道德、因果教育的人,他才相信,是真有,不是假有。这个事情在《华严经》的开端讲得很详细,《华严经》里头,世尊随便举几个例子就说了三十多种神灵,里头包括树木花草。

99-10【问】底下还有一个小题,他说用机井抽水也伤害很多地下和水中的众生,而且伤害得很严重,鬼神无家可归,生瞋恨心,这些众生他们对于灾难是否也有影响?

【答】肯定有影响。如果你能看到这些方方面面的事实真相,你就了解严重灾难的根在什么地方。要化解灾难必须从根本上救治,从根本救治没有别的,首先要知道从我做起。你不要要求别人,要求别人会起反效果,为什么?别人不相信,别人毁谤,别人侮辱,那就罪上加罪,你把事情愈搞愈糟。别人怎么做,随他去,各有因果,我们自己知道了,改过自新,断恶修善,认真的学习《弟子规》、学习《感应篇》、《十善业》,能够加上《沙弥律仪》就更好。有这四个根,老实念佛,求生净土,什么灾难都没有了。即使在灾区,这里面的人有共业、有别业,所以这个灾区里面依然是平安无事。这些理明白了,我们就要认真干,从哪里干?从起心动念之处。真的是从我心开始,从我身开始,身要做到。生活起居里面我们选择长素,我们选择简朴的生活,远离浮华,这样就对了。

99-11【问】下一条,他说有很多小食品、儿童吃的东西到处都是,因为没吃完到处扔、变坏了,垃圾堆上有很多飞来飞去的小众生特别多,传播疫病,危害人的身体健康,造成传染病,应如何来加强卫生?

【答】这个事情政府很注意,尤其是政府主管卫生的机构。我们学佛的人对这些事情有更高的警觉心,那就是我们的生活习惯要特别着重卫生,这样可以避免传染病的媒介,也就是减少传染病的机会,这是好事情。所以,吃东西要吃得干净,不要多。吃东西要新鲜,不要让吃的东西变质了。变味的、颜色变坏的最好都不要吃,但是不能乱丢,你要好好的把它处理,不能够造成环境的污染,这一点非常重要。我们考虑自己的健康,也要顾虑社会大众健康。

99-12【问】下一个问题,他说现在水果是又香又甜,有多种味道,都是人工用化学制剂来催熟的。用了这些化学制剂,水果特别好吃,口味好,但是对人的身体有着很大的影响,怎么能不再造这些食品?

【答】这是一个很严肃的问题,是一桩大事。你提出来,我们很感谢你,为什么?我们对这个情形知道太少,这个提醒,我们对于这些又香又甜的、有诱惑力的东西不敢再吃了,不能不小心谨慎。甚至于菜市场里面卖的有机菜,卖得很贵,是不是真的有机菜,还是他随便把菜拿出来标个有机菜的名字,提高售价?我想这些事情很可能发生。要想改善这个问题,没有别的,要提升社会大众素质教育的程度。如果大众都能够认真的学习《弟子规》、学习《感应篇》,我相信这些社会问题都没有了,没有人敢作恶,没有敢害人。害人是害自己,爱人是爱自己,这个道理要懂。不仁不义的事情决定不能做,不仁是不爱别人,不义是不合情理,这个有严重的果报。

99-13【问】下面一个问题,他说有很多建筑商把坟地买来盖楼房,把鬼神的家都占领了,所以鬼神无处存身,这是不恭敬祖先及鬼神,对灾难是否有影响?

【答】当然有影响。我是见过有这些事情,是一片大面积的建筑地,高楼,建得是美仑美奂,有许多人买了,买了之后住在那里,闹鬼、不安,以后变得这个地方没人敢住。原来盖房子的这个地方是坟地。我第一次遇到这个事情是在美国加州,不是中国,好像在中国也有,我听说过这种事情。你这个说的就是真的,不是假的。所以现在居住也很不容易。学佛的人居住环境最好还是远离闹区,繁华的地方不要去。如果能住在乡下,这更好,对于生活品质、身心健康会有很大帮助。

99-14【问】第十二题,修高速公路本来应该是绕过大山、村庄,可是筑路商人为了省钱,把高速公路修在人群密集的村庄。他们先把山开成两半,从中间修了高速,然后又把路伸进了村庄,伤害的鬼神众生特别多。高速路修在村庄中间,本来就是不如法,从修了这条路之后,死的人数很多,车辆出事的状况也很多,这些因果责任谁来负?

【答】确实是有因果责任。因果责任你要是细细去学习《感应篇》、道教的《玉历宝钞》,其实佛法里面说得更多,散在许多经典里面。前几年我们在澳洲,找了四、五个同学去查《大藏经》。很难得,他们把《大藏经》翻了一遍,从二十五部经论里,把世尊讲因果报应的这些事情节录下来,编成一本书《诸经佛说地狱集要》。这个里面讲的业因果报的事情,有理论、有事实,很值得参考。

99-15【问】第十三题,在现前这个时代,尤其现在灾难很多,真正能自助助他、自度度他,最究竟、最圆满是不是只有往生成佛?关键是要提起学佛的心,真正发愿往生的心。无论是老人还是年轻人,唯一的一条路,圆满之路,就是尽早念佛求生净土。请问这样的理解对吗?

【答】非常正确。我们能够把世缘都放下,一心一意专求净土,只有一个希望,希望亲近阿弥陀佛,这是信愿行三个条件统统具足,没有不往生的道理。纵然在灾难,像大地震来的时候,我们说“不幸,他在这个地震当中丧生了,你看那是个很好的念佛人”。世间人是这样看法,他怎么会死了?我们心里明白,他很幸运,你看他到极乐世界去了,他脱离轮回,脱离苦海,他到极乐世界去了。所以世间人的眼光看事情靠不住,佛法靠得住,是真的,不是假的。有些人说,“这么好的人,这个念佛人,他怎么会在大地震当中死了?从这个,佛不能相信”。这个话是魔说的,不是佛说的,把一般人消灾免难的这种修学的方法信心全部摧毁掉了,他将来要遭大难。真正明白的时候,舍身到极乐世界,无论在什么时候、无论在什么处所、无论什么方式离开都一样,都是好事,这就对了。我们没有智慧,没有前后眼,没有办法看到过去现在未来,随着自己意思,往往做很多错事,到果报现前的时候后悔莫及。所以这些道理不能够不懂。
  特别是在现前社会,有这样的存心好。我跟同学们说我也是常常存这个心,我没有想到我还要活几年,我活一天算一天。今天走,明天走,我都很欢喜,无论什么,灾难当中走,我也很欢喜。希望我在灾难当中走,别人少受一点灾难,这不叫代众生苦吗?这个世间还有什么好留恋的?所以什么都不放在心上,只有把佛放在心上。活一天做一天好事,为正法久住,为苦难众生,决定没有一桩事情是为自己做的。我也听说,有很多人讲九月中国南方有灾难,我也有所准备。我把我自己收藏的一套《四库荟要》、一套《龙藏》、一套《大正藏》搬走了。我告诉大家,我搬走了不是为我自己,我这些东西留给后人,灾难来的时候我会在灾区,能往生多自在!有什么可留恋的?别人要躲避,我不躲避,但是我要把法宝移到安全地带,让它留给后人,我自己这个身命还是希望早一点走好!
  如果灾难来了,我还没事,换句话说,菩萨还是叫我再为苦难众生多服务几年,也不碍事。我没有执着,我一切随缘,这样才自在。随缘,时时刻刻准备往生,这就是印光大师教导我们,教我们每天把“死”贴在额头上,常常想到我就要死了,你还有什么妄念!人有妄念就是他还要想活多少年,还为这个打算、为那个打算,这就错了。我们就要死了,什么打算都没有,什么执着也没有,你心才清净,你心才自在,没有疑虑、没有牵挂,现在人讲没有负担、没有压力,这就对了。每天法喜充满,你说多自在!细心观察芸芸众生,可怜,真正可怜,迷惑颠倒。

99-16【问】第十四题,他说末学知道,如果想真正念佛求生净土,只有舍尽情执。请问对于断情执,譬如像父母之情、夫妻之情等等,应该多听哪方面的经典会更有效?更有助于断除情执,也就是您老所说的伏住烦恼,不起现行。

【答】我每天所讲的都是帮助大家断情执。尤其最近我们在学习“妄尽还源观”,特别重要的是前面的三段,那是真智慧,那是诸法实相,“显一体”,“起二用”,“示三遍”,了不起!如果你真的有稍许的契入,我相信你心地清净,妄念不生,为什么?了解宇宙人生真相。我们活在这个世间一天,肯定是自性性德的流露。这就是现在我们学习的这一段,“行四德”,随缘妙用、威仪有则,现在我们学到这个地方。这都是自自然然的,一丝毫勉强都没有。下一堂课是摄受众生,末后一段是代众生苦。自性法尔如是,没有任何理由,就像慈母爱她的儿女一样,她有什么条件?没有条件。儿女叛逆,她还是爱他,绝不因为儿女不孝,母亲爱子女的念头就断掉、就没有了,从来不会断过的,那是天性。我们如果真正明了了,对一切众生的爱护就像慈母爱儿女一样,众生不管怎么叛逆,毁谤、侮辱、陷害,你还是爱他,你是真心爱他,没有一丝虚伪,为什么?性德。
  这样的存心、这样的行为,不管怎么样死,你想想看他死了到哪里去?他要不发愿到西方极乐世界,天福,他往上升,他不往下堕落。为什么不往下堕落?下面第一个业因是贪瞋痴,贪堕饿鬼,没有贪心;瞋恚堕地狱,没有瞋恚;愚痴堕畜生,没有愚痴,跟三恶道绝缘了,绝对不堕三恶道。所以说死好不好?好!早死早上升,哪会有留恋的,哪有这种道理?这才叫事实真相。你搞清楚了,哪里怕死?没有死。佛法告诉我们清楚,自性不生不灭,只有在凡夫没有见性,只有升沉,升是往天上升,二十八层天;沉是往下堕落,只有这个,没有生死。换句话说,你在这个世间起心动念、言语造作,你还是愿意往上升还是往下堕落?这是你自己事情,谁都拦不住,没有人能够阻挡的,这是你自己的事情。

99-17【问】第十五题,弟子的兄长自从生意失败,遭受重挫之后,喜好打坐。后来似乎具备了能力,能预知某些事,为人解决疑难杂症,颇受大众的尊崇。但他的烦恼重,常为人胡说《金刚经》,狂妄自称已明心见性、大彻大悟。请问老法师,应该如何帮助长兄,使其不再造此地狱重罪?

【答】这很难得,你能见到你兄弟犯了大错。打坐、持咒这两种法门,如果没有真善知识在旁边指导、辅助你,就很容易着魔。一但着魔,你就被魔控制了,那就很可惜,严重的就回不了头。这种情形我在国内,因为我接触的人很少,没有看到过,但是在国外我看到很多,到最后家人没有办法,把他送到精神病院,很可怜。非常优秀聪明的年轻人,有的在大学念书,有的已经拿到学位,喜欢神通、喜欢感应、喜欢修禅、学密,所以到最后进入精神病院。很多!他们的家人来找我,我没有法子。如果你刚刚有这个迹象,你能回头,来得及;已经陷入了,回不了头,那就一点办法都没有。
  所以佛法,我在初学佛的时候就说,那时候很年轻,二十几岁,“佛法能救人,佛法也能害人”。我亲近李老师的时候是三十岁,在李老师会下我也常常说这个话。有人去告,告到李老师那里去,说我胡说八道。结果没有想到李老师说,他说得对,佛法是可以害人(李老师是个医生),就像药一样,药能救人,也能把人药死。所以学佛要懂得契机,你一定要有人指导。你看《华严》、《大智度论》,这是我们常讲大经大论,都是这两部作代表的,大经大论里头佛说,“佛法无人说,虽智莫能解”。佛法重视师承,不是自己随便可以学的;自己随便可以学,只有念佛法门,老实念佛,万缘放下,这个没有问题,这没有老师也行。我什么都不放在心上,佛法、非佛法,善法、恶法,我全都放下,我就一心念佛,这个没事情,不会出事情。可是修别的法门不行,一定要有好老师指导,所以他非常重视师承。

99-18【问】下面第十六题,近年来许多具备特异功能,能与天神、佛菩萨沟通者,纷纷出现,有些人竟是在极度愤怒的状况下突然具备了这些能力。他们虽然能预测准确许多事物,令人信服,但仔细观察,他们的贪瞋痴慢有时比一般人还重。请问,对于这些有能力者,应保持什么态度与其交往?若遇事主动请教他们,是否会有副作用?例如受到外力控制等等。

【答】这个事情要非常小心谨慎。我这些年来遇到太多了。我们用什么态度来接待?遇到之后,很冷静的观察,他提供的一些资讯,情、理、法,我们要朝这个衡量,如理、如法,可以做参考。你最好不要去依教奉行,你要依教奉行,你很容易上当,你会被他控制。提供我们做参考,提供我们警觉性,我们处理的方法还是依佛法,这一点不妨碍。佛在经教里教我们怎么做,我就怎么做,这就对了。譬如提供什么灾难的讯息,我们听到之后,我们加强念佛的功夫,我们认真放下,对这个世间名闻利养、五欲六尘丝毫没有留恋,那他的讯息对我们来说就有好处,做增上缘,对我们是有利的。如果我们接受了,要想种种方法对治灾难,逃避灾难,错了。何必要逃避?你逃避目的何在?是不是对这个世间还有贪恋?如果对这个世间没有贪恋,你何必要逃?不需要。我们做什么?做往生的准备,这个好,太好了。我们准备往生了,我们还有些法宝我们用不着了,哪些人有用得着的,我们要分开、分散,分给他们,这就对了。这个道理一定要懂。
  所以,跟他们这些人往来,敬而远之,我们对他尊敬,他提供很多讯息;远是什么?不能依教奉行,可以做参考。如果他所提供的讯息不合情、不合理、不合法,那就丢到字纸篓里去,以后别往来。合情合理合法,我们谢谢他提供参考,让我们提高警觉,其他的事情没有。我应该怎么做法,我不会听他的,这就对了。

99-19【问】第十七,请问怎样学习柔软心?

【答】这一条我在此地不说,因为我们“妄尽还源观”底下一条就要讲到,“质直柔和”,希望你听最近几天的课程,我们会详细来说明怎么样学习。

99-20【问】底下一个问题,十八题,释迦教主及祖师大德的所有开示,是否能契合现代乃至后世众生的根机?是否能真正普度众生?

【答】这个毫无问题,决定契合。为什么契合?因为他是自性流露的。也就是说,它是从每个众生,十法界的众生,真心自性里面流出来的。既是真心自性流出来的,那就完全相同,这是我们中国人所讲的人性本善。所以真性里面流出来的是本善、是本觉,它不是外来,是你自己的东西。他从真性流出来,你从真性流出来,毫无差别,是一不是二。如果说从妄想里面流露出来的,不一样,每个人想法不相同,真心是一样的,妄心不一样。这个道理你要是通达明了之后,你对于诸佛菩萨、祖师大德、明心见性的人毫不怀疑了。

99-21【问】下面十九题,请问提供馊食给养猪户算不算助杀?

【答】这个问题很简单,猪是众生,它的业障习气很重,堕在畜生道。它受这个身是来还债的,还两种债,一个是还钱,一个是还命。它被杀、被人吃是还命;养猪户卖的钱,它是还钱,它还哪个人的钱、还哪些人的命都是个定数。我们了解事实真相,我们就会对它尊重,我们不会伤害它,我们供养也供养它真正能够接受的,不会去害它的,这就对了。最殊胜的供养是你见到它之后,你默默的给它念三皈依,劝它念佛求生净土,不要再干傻事,所有的冤仇到这个地方一笔勾销,你被别人杀害、被别人吃,不要有怨恨心。这是最殊胜的供养。

99-22【问】底下二十题,印祖于教中为何常常推荐各祖师大德著述以应机助学,有必要吗?其用心何在?

【答】印祖在《文钞》里面,特别在书信里面,推荐的这些祖师大德的著述,很常见。对你来说有必要吗?不见得。所以你要看他那个信是给谁的,祖师是应机说法。他是什么人根机,哪一家的东西对他比较接近,与他过去生中所学习的善根、习气能够接得上,他学起来更容易、更方便,对那个人一定有好处。就像大夫处方一样,应病与药,我害的病跟他不一样,他那个处方对我未必有效,这个道理很浅显。但是总的来说,祖师都是帮助众生成就。但是他不管开的是什么样的例子,最后你细细看,一定是指归净土,一定是劝你长斋、放下、老实念佛,这是肯定的,这是老人一生不变的方向跟目标。“敦伦尽分,闲邪存诚,老实念佛,求生净土”,这十六个字是老人家一生修学的准则,他真做到了。所以有人说他是大势至菩萨再来的,我相信,为什么?他一生的行持很像大势至菩萨,真正是“都摄六根,净念相继”,非常像。

99-23【问】底下二十一个问题,他说弟子已经不间断读《无量寿经》将近五百遍,可是还不能收心,不能得法喜。请老法师开示,指导几条原则,怎样读才算是如法?

【答】读五百遍已经很难得了,不要灰心,再读五百遍你就契入境界了。要想早一天契入境界,你抓到一个原则,读经的时候不能有杂念,就跟念佛一样,“都摄六根,净念相继”,这样来读经效果就很殊胜。中国老祖宗教导我们的原则,“教之道,贵以专”,只要把“专”找到,问题就解决了,总得要专心。

99-24【问】二十二题,老法师讲经中说,只有往生西方才能真正帮助众生。但又常有人说,年轻人还是要尽义务,不能早往生,如果年轻人早往生,会被说为逃避责任。请老法师开示。

【答】那我要问你,你能不能早往生?你能有把握早往生吗?你想往生不能,你没这个功夫。没这个功夫,在这个世间活一天就干一天活,古大德跟我们讲的,“做一天和尚撞一天钟”,这个意思就是,活一天我要尽我一天的责任。我是什么身分,我在什么样的工作岗位,我要尽心尽力去做,为大众服务;在佛门里面,为正法久住,为四众清修服务,这就对了。至于什么时候往生,不要放在心上,放在心上是攀缘,你心不清净,佛教我们随缘,没有教我们攀缘。随缘就是根本不要管它,缘成熟了,佛来接引,到那时候就没事了,就知道什么时候走了。佛还没有来,好好把现前工作做好,不要着急。我们有信心,阿弥陀佛肯定来接引,对于这桩事情没有疑惑。

99-25【问】下面二十三题,忍耐是一件简单的事,但忍耐是有限度的,该怎么消化?

【答】对,忍耐不是简单的事情,忍耐是有定功,忍耐是有智慧,忍耐能解决一切疑难杂症,所以它不是个简单事情。忍耐是有限度的,这个与你自己的烦恼习气有密切关系。如果你把烦恼习气断掉了,忍耐是永恒的,忍耐是无止境的,那就是菩萨六波罗蜜里面的忍辱波罗蜜。所以如果不是真正勤修戒定慧,忍耐是有限度的;真正勤修戒定慧,忍耐没有限度,逐渐它开拓了,它变成了真实智慧。

99-26【问】下面二十四题,他说个人行善、修行是可以理解的,但是一个国家或民族应该怎么做?西方国家或日本的发展,大部分是依靠对别的国家的剥夺来发展。从一个国家的角度上,应该如何看这些问题?

【答】心行不善,损人利己,用非法的手段,像你讲的剥削、掠夺,用这个手段来发展,可以发展到一时,但到最后一定是要灭亡的。中国人有句话说,心行不善,虽然是富贵,富不了三代;心行善良,虽然贫穷,也穷不过三代。也就是说,三代之后他会发达,心行善良的;心行不善的,再富贵,三代之后就完了。现在我们冷静观察,到不了三代,一代就完了。你看世界上大公司,著名跨国公司,宣布破产、宣布倒闭了,不到一代。我还听说有很多人讲,全世界这些豪富、贵族,他们的期间大概都是十年到二十年,十年完了的太多了,那就是富不过十年,稍微还有一点良心的,还有一点点的,富不过二十年。这些事情都摆在面前,这个世间有很多人统计的,媒体都报导过的。现在有哪个富贵能够延续三代的?你能从这个地方去观察,真相就大白了。
  所以,真正是代代不衰的,释迦牟尼佛代代不衰,到现在你看看全世界还有多少人去拜他,根本没见过面,还要供他的像,天天给他顶礼膜拜,不衰!孔老夫子不衰。什么原因?没有替自己想过,念念是想众生,这个恩德多大。念念想众生,行行为众生,众生感恩戴德,就是这么个道理。念念想众生,行行为众生,是我们每个人应该做的,为什么?自他不二。为什么顾自己,不顾别人?为什么利己不能利人?那大错特错。由此可知,伦理、道德、因果的教学比什么都重要。能够守住伦理、道德、因果的理论与法则,再能用仁义之心,这个人就是菩萨。仁义之心是什么?仁是爱人之心,你真能爱人,“凡是人,皆须爱”。义是什么?义是你的言行、造作合情合理合法。为别人、为众生,特别是为苦难众生,不为自己,这是义,这就是菩萨行。

99-27【问】下面第二十五条,弟子最近听你讲经说法颇有感触。你说修财布施得财富,这点弟子深信不疑。可是我现在身负债务,还要养家,如果现在把每天赚来的钱都布施了,债主还是要找上门的。若先把债务偿清再做布施,时间又恐太长。请问应该怎么办?

【答】天天修布施,你不要把所赚的钱全布施光!你应当想的是,我家里面所开销、所用的尽量力求节俭,能过得去,多余下来的就可以做布施。布施的心不断,布施的事随分随力,不要勉强,你就很自在了。从点点滴滴布施,累积福德。

99-28【问】底下二十六题,弟子刚参与马来西亚某地区的念佛护国息灾中峰三时系念法事,法会期间一切都安排得非常好,值得赞叹。唯一美中不足,就是法会期间主办单位所提供的都是保丽龙的饭盒。保丽龙制品对地球会有严重的破坏,导致往后许多的灾难。系念法会原本是冥阳两利,利益众生的。弟子礼请老法师呼吁全球净宗同修,在往后承办法会时,不再使用保丽龙。

【答】你的建议很好,我们在这个地方鼓励同学们要注意到这个问题,这些凡是有副作用的,我们尽量要回避、要避免。

99-29【问】下一个问题,他说弟子心中常存恶念,想起别人不好,便想发笑,这样念佛有用吗?为什么我念佛也压不住这些妄念?是念佛不得力的缘故吗?应如何纠正?

【答】确实,这是个很不善的念头。这个不善当然不是你这一生的,可能是过去生中就带来的习气,这个习气你一直没能把它改正过来,念佛也压不住。不是说念佛压不住,是你念佛的功夫还不到家,如果你念佛的功夫超过你的习气,习气就被控制了,你应该更精进努力的念佛。念佛的时候不要想这些念头,念佛的秘诀,大势至菩萨跟我们讲得很清楚,“都摄六根,净念相继”。你念佛里面夹杂这么多妄想,你的六根没有收摄,你这点没有做到,所以你念佛的时候有疑虑、有夹杂,而且有间断,这肯定的。所以应该好好更加努力。念佛的时候什么都不要想,善跟恶都不要想,你用清净心去念,功夫就会得力。

99-30【问】下面一个问题,他说弟子非常了解自己的缺点、习气很多,可是就是改不过来。请问用什么方法可以让自己马上断恶?

【答】真正有改过自新的决心,这非常难得。但是习气重的时候,确实要靠外缘帮助。所以自古以来,祖师大德常常提倡的要依众靠众。一个人修行很难,在寺院庵堂大众在一起,有规矩、有纪律,学的时候就比较好多了。时时刻刻有人提醒你,时时刻刻有榜样在你面前,这对于修行是很大的助缘。所以在这个情形之下,你开始修学,如果是在家的同学,我希望你到汤池中心先学《弟子规》,从这儿扎根。能够学两、三个月,对于你用功肯定有很大的帮助。

99-31【问】第二十九题,他说末学常听老法师说,小乘在中国的两大宗派,成实宗与俱舍宗的式微乃至完全消失,是因为儒家思想能取而代之。请问,成实与俱舍宗是出世间法,《弟子规》是世间法,成就是在人天乘。依止成实宗与俱舍宗能成阿罗汉,但末学还没有找到依止《弟子规》而能成阿罗汉的例子。请老法师开示。

【答】这个不是说《弟子规》代替了小乘,你要这样讲法,那就错了。但是佛法里面的五乘佛法,讲五乘就有人乘、天乘,范围就扩大了,能够包含世间许多圣贤东西都包括在其中。你如果不愿意学,不要毁谤,这就好。你愿意学,走这个路,走这条路走成功的人很多。中国出家一些祖师大德,哪个没有儒的基础?儒并不是只讲一个《弟子规》,就正如佛法讲整个佛法不能就讲五戒,这个道理要懂。但是五戒是佛法的根基,《弟子规》是儒家大圣大贤的根本,学从哪里开始?从这儿开始。这个里面的义理很深,千万不能误会,误会那你自己会造严重的罪业,为什么?你障碍自己没有关系,你会影响别人。影响别人,让许多人在这一生当中把这个缘分失掉了,这叫断一切众生慧命,断众生慧命比杀众生的罪重。你杀他,他一投胎他又再来了;但是闻法的机会难得,这一生闻不到,来生再得人身,他又没有机会闻到,可能一耽误是很多世,这个责任你要负。
  所以我们绝不毁谤圣贤,没有搞清楚不敢讲话。不用《弟子规》可以,用小乘经,小乘经很多,要很长的时间去学。小乘经如果说是十年、二十年能做基础,把基础才打好,但是你用儒家只要一年,你这个基础就可以打好了,你就可以契入大乘。各人根性不相同,各人爱好不相同,就是爱欲不相同,恒顺众生,随喜功德,这是佛菩萨教导我们的。

99-32【问】底下第三十题,看到拍卖、折价,或便宜的食物及用品,很多时候抵不住引诱买回家。但是这些东西其实都不是及时需要的,有时因为时间太久,反而浪费。一次又一次重复犯此过失,但又发不起真诚的忏悔心,请问这是什么原因?

【答】这是烦恼习气很重。真正修行,我们常常想到释迦牟尼佛当年在世,他过最简单的生活,三衣一钵,树下一宿,日中一食,他为什么这样做一辈子?就是教我们放下。没有必要的东西,你何必收藏那么多?用不着的东西,为什么常常买回家?常常想到佛菩萨,想到祖师大德的行持,生活简单,愈简单愈好,你心里头没有挂碍。心里没有怀疑、没有顾虑、没有挂碍,你的心就清净,清净心与道相应,清净心修行,功夫容易得力,佛法讲得力就是得三昧、开智慧。

99-33【问】底下一个问题,若听经时,一边呼吸念佛,如此既不影响听经,又可以保证不打妄想,是否可以?

【答】如果听经真的把精神、力量集中在听讲上,也不会打妄想。为什么会打妄想?是你意志、精神不集中造成的。我们过去年轻时候跟李老师学经教,老师常常跟我们讲,每天听他讲经,你能听几成?老师说能听进去两成算不错了,其他的?其他的在打妄想。可见得听经打妄想是很平常的事情。什么人听经一个妄想没有?给诸位说,六祖惠能。那天晚上在方丈室听五祖讲《金刚经》,一个妄想没有。我们客观观察,五祖给他讲《金刚经》不会超过两个小时,他就大彻大悟、就明心见性了,为什么原因?一个妄想没有,就起这么大的作用,这个我们要懂。
  所以李老师告诉我们,你注意听,明天你把我所讲的重复讲一遍给我听。这个要注意了,为什么?明天要复讲。这个人今天听经至少可以听到六成,为什么?明天逼着他要复讲。就是轮流讲经,轮到他他就要注意了,那天特别专注,多听一些了。真的一点都不假,没有轮到自己听讲的话,大概,因为也是学经教,不是普通听众,可以听到三成,轮到你要讲这一段的时候,大概可以听到五、六成。这个讲专注。

99-34【问】底下一个问题,他说自中国文化大革命之后,相当一部分人抵制佛法,认为是迷信,如何再令国人重拾佛法的信仰?

【答】从自己做起,大家就有信心了。如果不从自己做起,收不到效果,你跟人家讲,人家不相信;做出来,人家就相信了。像我们在汤池搞这个实验,《弟子规》没人相信,谁相信这个东西。我们提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,都是三教里头最浅显的东西,最没有人注意的东西,但是我们就连这一点东西都做不到,所以三教衰了,道理在此地。我们从这里做起,做出成绩出来,大家感到惊讶,重新再反思,重新再肯定。所以道理是一样。十善业就是要把《十善业道》做出来,《十善业道》从哪里做起?还是从《弟子规》做起,没有《弟子规》、没有《感应篇》,《十善业》做不到。所以像盖房子一样,《十善业》是第三层楼,《弟子规》是第一层,《感应篇》是第二层,有第一层、有第二层,才会有第三层,就这么个道理。阿罗汉在更上面,你不从这上去,你阿罗汉那一层是造不成功的。
  今天时间到了,我们答了三十二题,后面还有几个问题,我们留在下个星期五再解答。
                                                 回索引〉〉

100。学佛答问(答香港参学同修之一百)2008/8/29(香港佛陀教育协会)【档名】21-474-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。最近有一段时期,我们的学佛答问停了几次,是把贤首国师“修华严奥旨妄尽还源观”把它讲圆满。这一份材料,宗旨是教给我们怎样依照《华严经》的理论教训来学习,才能够契入华严三昧。我们用了四十八次讲完了,一次两个小时,总共九十六个小时,《华严》修学的方法。今天星期五,我们的答问再恢复。今天提问的很多,好像有八十多个题目,应该是答不完,答到什么地方就算什么地方,没有答覆到的,下个星期五我们再继续答覆。首先是中国同修的提问,有不少题,第一题:

100-1【问】某一所具有规模的寺院,管理阶层为了增加收入来源,以接待旅游团,向社会扩展各种超度的佛事,包括有开光、洒净、放生、祈福、放焰口、打水陆等,请问这样的方法能够达到弘扬佛法的目的吗?还是给予社会一个负面的影响?

【答】学佛,首先要认识佛教,什么是佛,什么是教,什么是佛教,得搞清楚、搞明白;怎么个学法,学佛有什么好处,都得要清楚明了,那才是学佛。我学佛跟许多同学好像是不太一样,我是读书学哲学,从课堂里面,老师给我讲一个单元“佛经哲学”,从这个地方认识了佛教。以后有缘追随章嘉大师,从章嘉大师那个地方才真正了解,世尊当年在世一世的行谊,我们真正认清楚,佛教不是宗教,佛教是教育。世尊三十岁成道,所谓成道,就是他在经教里面常常告诉我们,把妄想分别执着彻底放下,那就叫成道。为什么?这些东西是障碍,障碍了自性,障碍了性德,只要放下,自性就现前,性德就圆显,圆满的显现,那就叫成佛,那就叫证果。
  这个成就是非常不可思议的,为什么?智慧现前,自性里本有的智慧,过去现在、此界他方,遍法界虚空界,你没有一样不知道的,你没有一样做不到的。相好光明没有人能跟你相比,经上常讲的,身有无量相,相有无量好。你本来是这样的,现在变成这么可怜,起心动念都造极重的罪业,将来还要受三途苦报,你冤不冤枉。为什么会变成这样的?世尊给我们讲得很清楚,“但以妄想执着而不能证得”,毛病就是因为你有起心动念,你有分别执着,起心动念、分别执着,就是从如来的果位上把你拉到六道三途。谁给你的?没有人给你,是自己迷了自性才变成这个样子。
  释迦牟尼佛慈悲,三千年前降生在这个世间,给我们做种种示现,帮助我们回头是岸。法传到现在三千年了,外国人的记载是二千五百五十二年,今年。这些年代我们用不着去考据,这不要紧,要紧的是要听佛的教诲,我们应该怎么放下,这个要紧,其他都不要紧,其他都不是真的。二千五百年了,尤其到近代这个时期,社会产生了极大的变化,佛所传的教也随着时代在变,所以现代这个社会至少有四种不同的形式都叫做佛教。早年在八0年代,我在美国各处讲经教学,为当时的同学解答,我说我们学佛要认清楚,第一个是传统的佛教,这是自古以来传下来的,这传统佛教,这是真的,现在很少有了、很少见了。传统的佛教是教育,就跟释迦牟尼佛一样,他从三十岁证道就开始教学,他一生没有建道场,一生修苦行,真的他教我们以戒为师、以苦为师,他做到了。他要做不到,我们就不能相信,他做到了,日中一食、树下一宿。
  佛教传到中国,这是一千年之后,佛灭度后一千年佛教传到中国,这像法时期。传到中国,这些传教师立刻就跟中国文化融合成一体,穿中国人的衣服,住中国人的房子,吃中国人的饮食,这是什么?这就是我们现在所说的现代化、本土化。你看佛教一点都不固执,它跟得上时代,无论在哪个地区,在哪个时代,它都行,它都没有障碍,真的是《华严经》上清凉大师所讲的,“理事无碍,事事无碍”,这一点给我们很大的启示。古老的中国跟现在的中国完全不一样,我们的佛教也要现代化,也要本地化,这才能行得通。但是最重要的是,不要忘记它是教育,教育你就离不开教科书,离不开课本,我们的教科书课本就是经典,依照经典的理论方法去学习。学习什么?学习做人,学习怎么工作,学习待人接物,学习像现在开放的世界,不同的族群,不同的文化,不同的宗教,跟他们如何能够和睦相处,这是佛教,佛是这么教导我们的。所以我们要学的是要学释迦牟尼佛,是要跟他学习,这是传统佛教。
  另外一种就是宗教的佛教,佛教本来不是宗教,现在真变成宗教了,你看像现在寺院它是宗教,它有经忏、有佛事。不过过去佛教里头没有观光旅游,现在随顺这个时代,尤其很多价值观改变了,在从前古代,可以说一百年前,一个世纪之前,社会价值观还是伦理道德,还是以这个为主。现在不要了,现在的价值观是财富,每个人追求财富,所以现在佛教的寺院里面也搞观光旅游,这是随顺时代了。那到底是有利有害,我姑且不论。这桩事情我记得我第一次回到祖国,到北京去访问,赵朴初居士接待我,我们头一次见面,很难得,就谈了四个多小时。我提出了这个看法,现在中国寺庙都是古代的古建筑,都有很长远的历史,尤其是开放观光旅游,不适合修行了,应该把它统统开放做观光旅游的景点,为国家赚取外汇,我就是这个看法。
  那么真正的佛教,我给朴老建议的,应该要学习外国的大学城,交通方便,资讯发达,不必要建很多的寺庙,十个道场就够了。一个宗建一个道场,选择一个地方建一个道场,不要建宫殿式的,盖学校的形式。这一个城市就是一个宗派,这个宗派可以分为两个部分,一个是学院,是经典的学习;另外一个是学会,这是夏莲居老居士提倡的,像净土宗净宗学会,华严宗华严学会,天台学会,禅学会,这用学会,学会是修行,大家在一块修行;学院,净宗学院、天台学院、华严学院、禅学院,那是学习经典,这样就很好,朴老当时听到很欢喜。
  现有的寺庙都变成观光旅游的景点,它有历史价值在,同时兼着做机会教育,他们来参观,参观我们这里有导游给他解释,把佛法就传给他们。藉着观光旅游,譬如讲佛法里面的表法,佛法里面的精神,佛法里面的戒律,都随时可以讲一点给他们听听。佛教人怎么生活,教人怎么样断恶修善、破迷开悟、离苦得乐的好事情,他们来观光旅游缴了学费,我们也得给点东西给他带回去,不能白来,这个很有意义。所有寺庙,有历史的寺庙,二、三百年以上的寺庙,都可以开放做观光旅游。美国历史只有二百多年。所以真正佛教的道场要重建,不能跟古老寺庙在一起,那是学校,那是修行道场。我这个想法,老居士虽然是非常赞同,他老人家已经过世了,现在也没有人提这个事情,可是依然还是要走这个路子。所以我常常想着,我们要办宗教大学,要办多元文化大学,这是延续传统佛教的一种方式。所以佛教变成宗教了,我们不能不承认。
  第三个是佛教变成学术。现在在国外,好像国内也有,许多大学里面哲学系有佛经的课程,在外国学校甚至于还有佛学系,这就变成学术了。前年我们访问伦敦,伦敦大学、剑桥大学,他们学校有汉学系,专门研究中国传统学术的,汉学系里面就有佛学的课程,所以变成学术。第四种是变成邪教,打着佛教的旗号,完全做欺骗信徒、伤害国家社会的事情,这是邪教。所以在目前的社会出现这四种型态,我们都要知道。统统知道之后,你就晓得我们应该走哪一条路。我们要认真努力在经教上下功夫,天天要上课,天天要学习,学以致用,把我们在经典里面所学到的,用在生活上,生活就快乐,所谓是人生最高的享受。不但这一生快乐,来生后世生生世世快乐,你不会堕落,这就对了。这条我就说到此地,下面第二条:

100-2【问】如筹集大量资金兴建宏伟的寺院,希望成为有名的旅游胜地,藉此弘扬佛法,请问是否可以?

【答】这就是我讲的观光旅游,机会教育。对象是谁?对象是观光旅游的这些群众,把佛法介绍给他们,这也是很好的,这是做旅游观光事业。底下一个问题:

100-3【问】老法师常讲佛教是教育,但为何现在大部分的寺院都是烧香拜佛,或是观光旅游?

【答】这就是我刚才讲的,目前社会上的佛教,四种型态里面的一种是宗教的佛教,不是释迦牟尼佛传统的佛教,这个要知道,它已经变成宗教了。第四个问题:

100-4【问】现在一些父母出家,或到道场做义工,于是把年幼的孩子丢给道场,或任由孩子没有人照顾,请问这样是否恰当?

【答】这是他不要孩子,他想把孩子舍弃,应该是这样的。如果他要孩子、爱孩子,他就不能这样做法。中国自古以来,对于孩子的教育看得最重,因为中国过去的家是大家庭,孩子要没有教育的话,这个家会家破人亡,所以对于童蒙教育是特别重视。现在我们的家没有了,应该是在民国二十年之后,中日战争以后,中国的家被打破了,再没有大家庭了。现在这个小家庭不是中国人的家,中国人的家,在过去一个家族就是一个村庄,这个家族人少也将有上百人,人丁兴旺的总有六、七百人,所以它是大家族不是小家,这是社会的变迁,我们都应当理解。你养这个小孩,你还需不需要照顾他?需要照顾他,那就要认真教导他,“养不教,父之过”,父母的过失,你养他就要教他。下面一个问题:

100-5【问】俗话说:“女子无才便是德”,这句话在古代有什么样深远的意义?对现代又有什么样重要的启示?

【答】如果说启示,我们可以说古人把德看得很重,才在其次,这是古代。古代为什么要把德看得很重?社会的安定和平需要道德来维系。中国这个族群,历史上有记载,从伏羲氏到我们现在五千年来,五千年这个族群、这个地区可以说是长治久安,在全世界历史里面都找不到的。这样一个和睦的族群,它靠什么?它靠教育,它靠教学,所以“建国君民,教学为先”。它的价值观建立在孝敬仁义,孝亲、敬老、仁爱、讲道义,这个义是什么?是起心动念、言语造作都能如理如法,我们讲合情合理合法,这叫义,它的价值观建立在这里。不像现在,现在没有了,家也没有了,孝亲尊师没有了,仁义道德没有了,现在靠法律来维系。
  法律,没有中国传统伦理道德这种教育的作用大。现在女子需要才了,为什么?没有保障。在从前,女子一生家族保障你,所以有德就行了。现在家没有了,没有人保障你,你老了,你的儿女能不能养你都成问题,那怎么办?那也得要有才。所以时代不一样了,我们没办法回到古代。可是中国家的精神与功能实在是太好了,我们也有一个想法,希望现在的团体,团体能够继承中国传统家的精神与功能,把这个好的东西承传下来,这对于整个世界和平幸福都有帮助。所以我常常劝导这些企业家,企业能把中国传统的家,家道、家规、家学、家业,承传下来。这是一个新的想法,也可以做得到,不是做不到的。在北京,胡小林居士,他就在做实验,他将他的企业来实验,继承中国传统的家道,做得很成功,这是一个很好的榜样。下面一个问题:

100-6【问】这次四川地震,灾区伤亡的人数很大,急需要大量的各种血型的血液给受灾的患者急用,出来捐血的民众虽多,但满足不了四川灾区的急需,佛弟子是否应该发起义务捐血的活动?请问老法师是否能号召净宗学人一起来捐血?

【答】这个可以,灾难实在讲还是刚刚开始,全世界的灾难太多了。这种救灾救一时,一时也要救,救根本是要靠教育。确实中国这句古话,现在还是可以用,“建国君民,教学为先”。要帮助人,这个教学是帮助人转恶为善,转迷为悟,转凡成圣,中国传统教学的目标,跟佛法教学的目标,都是这三句话。开始帮助我们转恶为善,然后再提升转迷为悟,最后最高的境界转凡成圣,这才能从根本上救济一切众生。

100-7【问】下面一个问题,上海市佛教协会一九九0年印刷的《无量寿经》会集本,“劝谕策进第三十三品”中,在“有所恚怒”一句经文后添增了“今世恨意,微相憎嫉”八个字,请问这种做法应该怎样看待?

【答】这个做法黄念祖老居士《无量寿经注解》里头有详细的说明,你去看看就知道了。

100-8【问】从长远来讲,后世的佛弟子,在弘扬、流通、印刷此经时,应本着什么样的态度和原则,才能使这部经更好的利益广大众生?

【答】你这个想法非常正确,这是佛的想法。这两句话加进去的时候,这部经的意思更明显、更明白,就是你讲的利益广大众生。你明白这个道理,你就有所取舍了。这两句也是《无量寿经》原译本的经文,既然是原译本的经文,夏老没有加上去,能把它补上去也可以,这不是你补的,这是古大德所补进去的。第八个问题:

100-9【问】请问有没有鬼神?我们日常生活中,有没有得罪鬼神的地方?

【答】鬼神真有,我们日常生活当中,得罪鬼神的事情太多了,说之不尽。这个事情无论在中国、在外国,可以说在全世界,我们走过很多地区,都有许多人有跟鬼神接触的经验,我们也常常请他做报告跟我们来分享,这是千真万确的事实。下面一个问题:

100-10【问】他有四个小题目,有关染料的问题。第一个小题,我们身上穿的衣服是用大量的染料,经过化学工艺染成各种颜色,请问这对大自然的水有什么影响?

【答】我想这个影响的常识,你知道的比我多。因为,你们看过许多的资料、科学报告,那你知道我平常除了佛书之外,我不看,我也不看电视,也不看报纸,所以你知道的比我多。我相信有很大的影响。

100-11【问】第二,穿的衣服面料都不是棉布,对人身是否有害?很多布料掉色,穿了一段时间后全身都变色,尤其是对儿童,是否对身体有害?

【答】应该有害。所以,我们出家还比较好一点,因为不穿这些有彩色的东西,都穿得很朴素。过去出家人穿的是染色衣,是自己染,没有这些化学的染料。底下一个问题:

100-12【问】修建房屋装饰家具等,用的油漆毒害很大,对人身体有严重的染污,对大自然的空气有什么影响?

【答】当然也有严重的影响,这是肯定的。所以现在的人很可怜,过的不是健康的生活,就像《无量寿经》上讲的“饮苦食毒”,你所喝的饮料是苦水,你所吃的都是毒。你看,我们吃的肉食就更不必说了,这些动物都是吃的化学饲料,所以人吃了怎么不长病?植物有大量的农药化肥,统统变质了,人太可怜了。如果我们晓得我们可怜,就应当下定决心认真念佛求生净土,我们为什么不从这个世界移民到极乐世界?这是最聪明的选择,智慧的选择,应该这样做才对。底下一个问题:

100-13【问】染料还可以用在各种食品,尤其对儿童的食品品种特多,有的吃了长高,有的吃了长胖,体重升高到极点,不知如何是好。还有一些小食品,吃得小孩不长个子,小孩天天不吃饭,先吃小食品。请问用什么方法,能让这些食品厂家不再制造对人类有害的东西,如何转变他们的思想,提升成为社会国家人类做贡献,献爱心的理念?

【答】我们能够做的,如你愿望所做的,就是天天在这里讲经教学。可是,今天佛教在一般社会它有个阴影,认为佛教是迷信,认为佛教跟不上时代,不合科学,所以我们天天在这里讲,收看的人并不多,认真学习的人就更少,关系在此地。你要真正关心,真正发心,世出世间圣贤人有一句真话,“从我做起”,自己做好了才能影响别人。你要想靠别人,那是不可能的,求人太难了,一定从自己本身做起。首先,你家里要有小孩,你要照顾小孩的饮食起居,避免这些染污,你家的小孩能够健康的长成,有德行、有智慧,别人就会跟你学了。所以,一切都要从自己本身做起。底下有一个问题:

100-14【问】有些美容美发的原料都是海底泥、火山泥,请问有何因果?

【答】讲因果现在没人相信,讲科学有人相信。这个因果,你跟那些众生,就是无形的众生,就结了怨了,这些无形众生就变成你的冤亲债主。学佛的人也许能懂,我们因为看到过很多灵媒附身,出现很多的异象,从这些地方,我们能看到一些业因果报的真相,这确实有。下面一个问题:

100-15【问】有的学佛人并不是真学佛,听到讲经或者是圣贤教育,一边听一边就把词改了。例如听到“人之初,性本善”,就自言自语的改成人之初性本恶,还变成口头语,而且对周边的人讲得头头是道,仿佛很有道理,这该负什么因果?

【答】如果你要想知道这些因果报应,我们在前年也会集了一本书,就是世尊在经典里面讲的这些地狱的果报,这个果报都在地狱。我们有几位同学发心查《大藏经》,好像是三个星期完成的,把《大藏经》里面,有关讲因果报应的把它抄在一起。我们以后把它印出来了,分量相当大,我给这本书题了个名字,这名字是《诸经(有很多经)佛说地狱集要》,重要的集在一起,你去看这本东西,你就全都明白了。下面第十二条:

100-16【问】有些修学佛法的人,自称是大德、大修行人,到处讲经说法及修学心得,很多同修极为赞叹,跟随修学,影响面很大。大德曾多次见到老法师,四处宣扬自己,可是当他们遇到不顺心的事情,就会大发脾气,请问跟随这样的大德修学会怎么样?这样的大德误导了很多众生,跟他修学,他要背什么样的因果?

【答】因果我们不必说了,各人因果是各人承当,没有人能够离开因果的规则。从你问的话里,说这个大德遇到不如意的事情还会大发脾气,这个大德就不是真的大德了,真的大德不会发脾气,这个大德是假的。所以我们记住,孔夫子在《论语》里头说了一句话,那就是标准,你把这句话记住。夫子说:“如有周公之才之美”,周公是大德,你有周公之才之美,你是大德;“使骄且吝,其余不足观也已”,看你行为上怎么?你傲慢,你有傲慢,你还吝啬,孔子说:那其他就不必说了,假的不是真的。
  那我们现在给同学们提出的标准,这是古圣先贤佛菩萨告诉我们的,这个标准是什么?《弟子规》是标准,《感应篇》是标准,《十善业》是标准,你细心观察,他起心动念言语造作跟这三样东西相不相应?相应,真大德;不相应,假大德,这不就很清楚了吗?所以自己有个标准。标准不是叫你去衡量别人,你常常衡量别人,自己有过失。这些标准是衡量自己的,我自己有没有,别人是不是大德与我不相干。我自己是不是大德这个关系大了,自己要向大德看齐,要提升到大德的境界,这个重要,所以不管别人。
  我们在讲席当中常常劝同学们,我们接受批评,不批评别人,为什么不批评别人?我们是凡夫,我们不够资格批评别人。别人批评我,我接受,他批评得对,他说的,我真有这个过失,我感激他,他提醒我,我改过自新。他所说的,我没有这个过失,我冤枉了,我不要辩驳,消灾免难,这是他来帮助我消我的业障,所以好事情!这不是坏事情。接受别人的批评,接受别人的毁谤,接受别人的陷害,决定是好事,不是坏事。在这个地方把自己的烦恼习气磨掉了,否则的话,你学得是很多,你做不到!就从这些地方去磨炼。所以真正来折磨我的人,都是来成就我的人,我们懂得这个道理,才能够不断把自己向上提升。他这还有几个小问题,附带的。

100-17【问】同修们对他盲目赞叹,会不会给双方造成不好的因果?

【答】是的。你赞叹他,让别人对他的时候,这跟他学的人更多,以盲引盲,你要负责,要负因果责任。所以我们在初学的时候,老师教诫我们,不可以毁谤别人,也不可以随便赞叹别人。那个时候我们就感到很奇怪,赞叹别人不是好事情吗?为什么不能赞叹?就像你在此地提的,赞叹不当,会伤害很多众生。所以赞叹不是容易事情,要真有智慧,真有德行,才可以赞叹人;也应该说,才可以批评人。真正有德行、有学问,真正的大德才能做到,普通人做不到。下面说:

100-18【问】近期有一位大德,在某个道场突然昏迷,生活长期无法自理,有众生附体,他的冤亲债主只想报怨,不听开示。他本人说:我这样德行高的人,怎么会发生如此之事?请问老法师,他应该怎么办?

【答】他应该忏悔,才能自救!这是他自己,这种情形在佛法里面叫“增上慢”。他对佛法不了解,自以为修行不错,自以为德行很高,其实他跟普通人并没有两样,这是自己的误会,不是对别人的,自己产生误会。我在早年学佛遇到一个人,在家居士,他告诉我,他证阿罗汉果,说得非常坚定。这个人是个好人,绝对不是有意欺骗人。我遇到这个难题,怎么办?最后我就想到了,我说:阿罗汉有神通!阿罗汉有六通,不要说阿罗汉,初果须陀洹就有两种神通,天眼、天耳。天眼是什么?天眼是我们肉眼看不见的,他能看见。譬如,我们住在这个讲堂,我们讲堂上面还有楼,下面也有楼,有天眼的人,他能看到上面的人也能看到底下的人在干什么,他没有障碍。我就向他请教,你有没有?我们坐在他家客厅,墙外面是马路,我说外面现在有些人走过,你有没有看见?他说:没有。我说:那证明你须陀洹没证得,阿罗汉当然你证不到。这样他才相信。这是属于增上慢,他不是骗人,他误会,误会他自己以为证得四果阿罗汉。如果说有意来夸大、来欺骗别人的话,那罪过就更重了,所以这是一定要懂得。末后这个小题说:

100-19【问】这位大德发愿要度众生,因此来道场的众生很多,可是他的功夫还不到,众生得不到利益,所以附在他身上的众生很多,请问愿是不是不能乱发?

【答】这是真的,愿是不可以乱发的,你发的愿你要兑现。这个发愿,其实人人都发愿,但是口头上发愿,不是心里发愿。佛教给我们基本的大愿,就是四弘誓愿,我想第一愿大家都乐意发,“众生无边誓愿度”。可是凭什么度?凭道德、凭学问。你的道德,你的学问,能不能帮助众生?那不能怎么办?所以接着后面有三愿,三愿完成,你才能度众生。第二愿“烦恼无尽誓愿断”,你烦恼断了没有?“法门无量誓愿学”,你学了没有?“佛道无上誓愿成”,你成了没有?你必须底下那个三愿圆满,上面这第一愿你才能做到。
  你从这四弘誓愿教诲当中就晓得,我们从哪里下手?的确是要从发心,我断烦恼,我学法门、成佛道,不为自己,我为一切苦难众生,我为了要度他们,所以我自己拼命学习,这就对了,这才是诸佛菩萨。为自己,烦恼不断,我堕地狱,我变饿鬼,活该,与别人不相干。但是,我发愿的时候,那我要不成佛道,我要不学法门、不断烦恼的时候,那些苦难众生,我想帮助他帮不上,这个问题大!所以要知道,断烦恼不是为自己,学法门也不是为自己,成佛道也不是为自己,全是为了帮助众生回头是岸,这是佛、这是菩萨,这是佛菩萨最值得人敬仰的地方。
  我们明不明白这个道理,懂不懂得佛的教诲?没懂。为什么没懂?我们没去做。所以无论是自行、是化他,都是从自己开始。如果我们自己连《弟子规》都做不到,孝顺父母没做到,奉事师长没做到,再说一句话,我们连自爱两个字都没做到,都不爱自己,你怎么会爱别人?爱自己的人,一定是天天忏除业障,提升自己的灵性,那真正爱自己。一个爱自己的人,肯让自己堕落地狱吗?肯让自己变饿鬼、变畜生吗?为什么会堕地狱?瞋恚心重。为什么会变饿鬼?贪心重。为什么会变畜生?愚痴心重。换句话说,真正爱自己的决定断贪瞋痴。贪瞋痴不断,这个人不自爱,他怎么会有成就。
  所以学佛的人多,真正有成就的人少,什么原因?他不是真学,假学,真正学,没有不成功的。真正学佛,佛经里面所讲的殊胜利益,我们讲得很多,都是真的,你只要真干。特别是我们现在讲的身体健康,中年人以上,大家都着重身体健康,只要你心地清净、真诚、慈悲,你什么病都没有,百病不生。纵然有病,念佛自然就好了,那是什么?真学佛,他有真感应,真起作用。这是经典里面,特别是《华严经》,对这些道理讲得非常详细。假学佛没法子!不管用,从前李老师常讲,该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回。如果说好处,那就是阿赖耶识里面种个佛法种子,这一生当中得不到作用。我们再看下面这个提问,第十三题:

100-20【问】在当地的山神、土地神,还有许多众生,都要求往生,他们不知道如何做功德能快点往生西方极乐世界,请问老法师,应如何做?

【答】鬼神跟人间差别不大,人间学佛需要从经教下手,鬼神也不例外,所以鬼神也要求听经。这是二000年,应该是二000年,新加坡居士林的林长,老林长陈光别老居士,他晚年身体有病,不能工作,在家里面修养,躺在床上。找居士林的总务,向他要我们讲经的光碟,李木源居士是总务,李居士把我们讲经的光碟送给他。他每天听经,听了两年,每天听八个小时,听两年,他的晚年真学佛了,他真懂了。八个钟点听讲经,大概有八个钟点念佛,因为他不听经的时候就念佛,再来就是睡眠。一睁开眼睛就听经念佛,每天这是他的功课,两年没有中断。
  他告诉李木源,他说他想往生,他真有把握!李木源向他要求,他说:你现在不能走,居士林里头的人事不稳定,希望你多住几年,只要你在,居士林就能够很安稳的维持下去。他就同意、答应了,这又过了两年,听四年经,念四年佛,预知时至。他好像是八月走的,八月几号,他写在一张纸上,写了十几个八月几号,写了十几个,家里人也不敢问他,他也不说话。他往生就是他写的那一天,三个月之前写的,预知时至。那个时候我们在居士林办培训班,培训班的同学四个人一班,到他家里帮他助念。有一天助念的同学回到居士林,就带来一批老林长的冤亲债主。他说人很多很多,他们是跟法师到居士林来的,居士林的护法神准许他们进来。他们进来不是扰乱的,他们看到老居士往生,心里很欢喜,也想听经念佛求生极乐世界。
  那个时候我正好在香港,他们打电话告诉我,这个事情发生了怎么办?我说赶紧给他立牌位,老居士的冤亲债主,立牌位。我们讲堂里面,平常都是播放光碟,讲经的光碟,也有一些人去听,劝他们到讲堂去听经。他说不行,讲堂的光太大,他们受不了,不敢进去。那怎么办?最后他要求在饭厅。正好居士林有两个大饭厅,大饭厅装起电视机,我们接上线路,讲经就在两个餐厅,日夜不中断。他要求听《地藏经》,我们就将《地藏经》白天晚上不中断的播放了一个月,他们很感激,他真的往生了。这是冤亲债主!这些鬼神,我们确实可以帮助他。我们有了这次经验之后,我们每天晚上,我们睡觉的时候,我们自己家里面的客厅,或者是佛堂,放《地藏经》、放阿弥陀佛的佛号,不要中断,晚上有鬼神到那边去共修。我们相安无事,我们帮助他,他也不扰乱我们,每个人都能做到。如果属于你自己家里的冤亲债主,他找上你来的时候,你就给他做超度,给他做三皈依,尽心尽力的帮助他,他也会感激。鬼神里面,善心的还是很多,恶鬼很少。下面一个问题:

100-21【问】弟子正在怀孕期间,丈夫却在外面找女人,看到腹中未出生的宝宝,我非常伤心和矛盾。请老法师慈悲开示,这种现象在现在社会非常多,如何能令他们回头?

【答】这就是古人这句话,“女子无才便是德”。如果你有很好的德行对待你的丈夫,你的丈夫会比较,外面的女人不如你,他就回头了。如果你做得跟普通人一样,他觉得你没有什么稀奇,你不如外面的女孩子好,他当然就到外面去找。所以,人的相处不在外头的相貌,不在这个,在内在的德行,德行才能感人,这比什么都重要。你应该更认真好好的修行,教导你的婴儿,古人是从怀孕的时候就开始教导了,叫胎教,一个小孩能教好了,不但是你家庭的光荣,也是社会国家的真实利益。他一个好人,将来会给社会造福,会给国家造福,为国家培养人才,为社会培养人才。你用这个心,你也就把你先生这些事情淡化了。下面第十六题:

100-22【问】现在学校的男女关系非常混乱,同居和未婚先孕的现象普遍。家长一方面希望孩子多上学,将来好谋生,另一方面又怕孩子学坏影响一生,可否礼请老法师,将邪淫的果报集合现代的情况为大众开示。家长应该怎办?孩子以后如何生活?

【答】这些事情就像你所说的,在现代的社会是一种潮流,全世界都是这个现象。你要晓得,社会为什么乱,灾难为什么这么多,不是没有原因,最重要的一个因素,中国古人常讲“万恶淫为首,百善孝为先”。现在社会的人麻木了,为什么?不读圣贤书,轻视圣贤书,认为圣贤书都是糟粕,应该要把它丢掉,所以社会灾难多。我们曾经看到,这是十几年前,我住在美国的时候,看到美国一些预言家画一张地图,未来的世界,我们这边外面也挂了一张,诸位都能看到。这个地图状况什么时候发生?我们在美国那个时候,在二十多年前,大概二十五年前,他们告诉我的是二一00年,世界就变成这样。我离开美国,到新加坡、到澳洲,现在有一些人告诉我,人心太坏了,灾难提前了,大概是二0五0年。这跟巴西预言家讲的很接近了,巴西预言家讲的是二0四三年,那就距离我们现在只有三十年的时间,这个世界就变成这样子。
  最近有人告诉我不出十年,还有个人给我讲个确切的时间,七年。你看看那个地图太可怕了,世界上的人口会死百分之八十,那要是讲不出十年的话,这个世界上人口的消失,就是种种灾难。这里面将来最大的灾难大概是瘟疫。现在已经有了,我们在报纸上已经看到了,这个瘟疫发病到死亡只有四个小时,没有药可治。预言家的预测,因这个病死的应该是很多亿,数目字是用亿来做单位的,没救!这种疾病会传染到全世界,严重的瘟疫,十个人当中,只能够有两个人留住,八个都走了。所以将来全世界的人口,大概只像中国这么多,只剩了十一、二亿的人,十一亿、十二亿的样子。那个时候,世界没有人争了,人差不多都死尽了。第一个因素是什么?第一个因素就是淫欲,就是你现在讲的这个社会现象,你说这多么可怕的事情,不读圣贤书是一点办法都没有。下面一个问题:

100-23【问】请问开游戏机,就是电动玩具场所,开游戏机的生意,做这种买卖,对自己、对家人的果报为何?

【答】这个果报不要细说,果报都在地狱。为什么?害自己、害小孩,这个钱不能赚,比开赌场的罪还重。在佛法里面讲,你杀人身命罪不重,断人慧命罪重,你这是断小孩的法身慧命,果报在地狱。地狱、饿鬼、畜生,你统统都要受,受完之后,你到人间再得人身,生生世世愚痴,没智慧,你就可怜!所以图眼前一点小利,不知道苦难的果报是生生世世都报不完,你说这个多可怕。下面第十八题:

100-24【问】弟子的丈夫前几年开过香肠厂(这是做腊肉的,做香肠的),才知道厂商大多数是用废弃的骨头,和动物的内脏磨碎,再用香精和其他化学品制作。请问开香肠厂的果报是什么?现在社会如何选择谋生的行业?

【答】总而言之一句话,决定不要做杀生的行业,你做这些腊肉、做香肠,都是属于杀生这个范畴之内的。而且这是非常不道德的一种行为,用什么?废弃的骨头跟动物的内脏磨碎,来装在猪肠里面做香肠,你这不是害人吗?这叫谋财害命。你提出来很好,人再不敢吃香肠了,再不敢去吃腊肉了,这些香精美味都是化学品,所以你吃了就得病,大概在将来大瘟疫的时候全部都收走了,逃不过!善因善果,恶因恶报。下面十九题:

100-25【问】老法师曾经提出,道场如果牌位很多,可以把牌位输入电脑,播放牌位光碟。

【答】这个,我没有出过这个主意,这是什么人出的主意,我不知道,但是也是好主意,牌位太多,没地方放怎么办?他底下三个问题:

100-26【问】是否必须火化牌位,神灵众生才能获得功德?

【答】这是真的,我们跟灵媒往来,灵媒希望牌位是一张一张的化,不可以一叠一叠,一张一张的化,这是他们的要求。我们有诚敬心,他们才欢喜,这个我们在理上、人情上讲能讲得通的。

100-27【问】第二,法会圆满时,这些已经输入光碟的牌位,需不需要再印成纸张火化?

【答】我想这个不需要了。法会圆满的时候,圆满那一天,你的牌位统统都已经火化了,这个光碟里头就不需要了。如果光碟里面保存,或者法会将来还有第二次、第三次,那这个光碟保存就有用处,避免下一次再去写、再去输入,所以光碟是可以保存。后头一个问题:

100-28【问】如果不需要火化牌位,三时系念圆满时,火化牌位这部分的仪规是否仍需照常进行?

【答】三时系念圆满的时候,牌位一定要火化。所以你电脑里面保存的,这可以保留,可以作为档案,下一次再做三时系念的时候,你就方便了。新加入的加进去,旧的都可以从电脑输出,应该这样做才如法。底下问:

100-29【问】请问已经火化的牌位,护法神还容许这些众生参加法会吗?目前实际禅寺的牌位价格有几种,十块钱的牌位需要按期火化,不知道对这些牌位已经火化的神众,是否护法神仍然容许他们进入道场,参加这个史无前例的大法会,让众神灵在那里有一个长期薰修的机缘?

【答】我想这些事情,人同此心,心同此理,应该是可以的,因为系念道场,每天都有这些众生往生。往生并不全是极乐世界,往生极乐世界是少数,有往生天道,有往生人道,也有往生畜生道,都是帮助他们提升。当然没有往生的还是有,我相信没有往生的不超过一半。天天有新的众生进来,每天也有众生往生过去,所以这个法会确实有它的好处、有它的真实利益。末后一个问题:

100-30【问】念诵《三时系念全集》时,如果观想自己置身于实际禅寺现场,不另做启请和上供,是否可以将经文中的斋主念为实际禅寺四众弟子,并照常念“特请山僧登座”这句经文?

【答】应该可以,可以这样念法,观想在那个道场,跟那个道场融合成一起。下面是网路同学的提问。

100-31【问】第一题,请问老法师,在你的修行中,是如何让自己彻底放下,透彻了悟世间一切都是空的。

【答】完全靠经教的学习。我常常提醒同学们,学佛在这个时代,我们自己里面的烦恼习气很重,外面的诱惑力量太大了,名闻利养、五欲六尘,你怎么能够敌得过?我唯一的方法就是讲经。讲经,我不是讲给别人听的,我是讲给自己听的,别人是附带的;如果讲给别人听,我的目标达不到,所以我是讲给自己听。将自己修学的心得,跟大家在一起分享,你们得多少跟我不相干,所以我五十七年来,没有一天中断学经教,我的利益是从这里得来的。
  我的基础,告诉诸位,是过去韩馆长给我奠定的。我们相处三十年,三十年不是一个短时间,把我那一点毛病习气统统给堵住了,这是对一生修行有大利益。你说我能够不管钱、不管事、不管人吗?这都是人之所好,都想管人管事管钱,我能不管吗?我跟她相处,我不能管,她管了,她不准我管。道场建立,图书馆馆长是她。你看也有不少悟字辈出家的,出家的都是跟她出家的,哪个来找跟我出家的时候,她决定不答应,她不收留的,跟她出家。所以我三十年,她对我的帮助就是让我在讲台上一天都不缺,我就很满意了。所以逼着我不能不把管人管事管钱放下,彻底放下,她是我的大恩人!
  没有这样一个善知识,我也逃不过这些诱惑,是好事,不是坏事。我的成就是她帮助的,所以她生天,她有大功德、大福德。我的成就愈大,她的福报就愈大。我对她没有怨恨,我对她只有赞叹,只有恭敬,只有感恩。这个要知道,人家对待我们是成就我,她不是害我;如果她把名闻利养都交给我,那是害我,我会掉到陷阱里面去。这是中国古谚语所说的,你要害一个人,你就叫他做当家,就叫他做执事,他有权,又管人、又管钱、又管财,绝大多数堕阿鼻地狱,这不是好事情。可是这些事情又不能没有人做,一个道场总要有人做,所以道场不能不讲经,不能不念佛。执事要听经、要念佛,他要不听经、不念佛,他管这些事情一定出漏子,那个果报非常不好。我们也可怜他,可怜他就是天天听经,他没听懂,为什么不懂?就是烦恼障碍了他,心浮气躁,佛来讲他都听不懂,自己有业障!业障消除了,心地清净,心平气和,他就能听懂。心浮气躁,很难!太难、太难了!所以确实这是对现在修行,在家修行人有很多得利益的。
  再过几天,理工大学有三天,找我三天讲一个题目,三个晚上,也许你们同学们都知道了。我找了两个人,头一天我讲,就是“怎样与灾难共处”,现在灾难很多,讲《华严经》的智慧。第二天我找钟茂森居士讲《华严经》里面的科学观,这在学校讲很适合。第三天我找的胡小林居士,讲“传统伦理道德的教育落实在企业”,这对于现代社会都很有帮助。所以怎样救自己要靠自己,不能靠别人,别人对我们严厉斥责、障碍的,往往都是真正的大恩人。但是一般人受不了,一遇到这种人掉头而去,还要加以毁谤,那他就没有成就了。所以必须要很细心去观察,能帮助我们放下名闻利养,放下贪瞋痴慢,放下分别执着,这是真善知识,这总要认识,不可以恩将仇报。钱财绝不是好东西,享受是造业,所以常常想到本师,我们的老师释迦牟尼佛,他老人家一生苦行,给我们做出最好的示范,那才是我们的好榜样。我们修行要跟他学,要向他看齐,这样子自己才不会堕落。底下一个问题:

100-32【问】你的教学碟我都看过,道理是知道了不少,但是总觉得自己是白学了。虽然连晚上睡觉半梦半醒时,思想都在控制叫自己不要想,一切都是假的,一定要放下,但是念头总是一个接一个的,愈控制愈多。正因为如此,我觉得很累,最近身体愈来愈差。有时候想如果我不懂佛法,也许还过得开心一点,请老法师慈悲开示。

【答】这个现象,有!不是你一个人有,很多人都有。你不要去想这些,也不要想这个是真的,那个是假的,都不要去想。佛教给我们,专想阿弥陀佛,只要有念头起来,就把它换成阿弥陀佛就好,肯定有效,你晚上睡觉就睡得很安稳了,就不会乱作梦了,这个法子妙绝了。“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”。至于佛经里面讲这些大道理,慢慢学,不着急。你学了还在想,你白学了,为什么?马鸣菩萨告诉我们,学了之后不可以想,你看他教我们三个原则,你听讲经,你读佛经,都要懂得这三个原则。读经不着文字相,听经不着言说相,不著名字相,就是名词术语,不着心缘相,心缘就是你心里想经上讲的什么意思,不要去想。为什么?你要是着相,着相就执着,你有执着,你有分别,你白听,你什么都没听到,你必须把分别执着放下,你才真正听到如来所说真实义。所以听经的人多,听懂的人不多,什么原因?不会听,就是像你一样,你不会听。会听的是什么都不想,就想阿弥陀佛就对了。因为你也不能不想,那个妄念一个接一个,怎么办?换成阿弥陀佛就好了,让阿弥陀佛一句接一句,这样就好,好办法!八万四千法门,这个法门最妙。下面一个问题:

100-33【问】我们想在中国内地的学佛道场,发心建立净宗视听图书馆,以成本价格流通您的讲经法宝,希望村村都有净宗视听图书馆,把佛法弘扬到祖国各地,请问这样如法吗?

【答】这个要经过国家去办这些手续,最好都能够拿到批文,那就是如法。如果说没有拿到国家正式准许你流通,制作光碟或者印书都要有批号,没有拿到批号,那这就不如法。我们学佛的人,第一个就是要遵守佛陀的教诲。佛教给我们有四重戒,现在大家都忘掉了,这在一般戒律里头没有,其实非常重要。《梵网经》里面有两条,“不作国贼,不谤国主”。贼是什么意思?就是对于国家社会有伤害的事情,这个事情不能做,不可以做伤害社会的事情,不可以做伤害国家的事情,很重要!第二条“不谤国主”,国主是什么?是国家从中央到地方各个阶层的领导人,不毁谤他。他做错事情也不能毁谤,因为他做错事情,国家有法律制裁他,我们不可以毁谤。我们如果毁谤领导人,让人民对于领导人产生了怀疑,没有信心,这个社会会动乱。你毁谤这些领导人,换句话说,你制造社会动乱,这个罪过很重,非常之严重。真正功德是你要能帮助社会安定人心,这是功德,你怎么可以制造动乱?都要负因果责任。
  另外两条是《璎珞经》里面,都是菩萨戒,《璎珞经》在家菩萨戒,有这两句话,因为在家,第一个是“不漏国税”,这个很重要。人民有纳税的义务,决定不可以偷税,人人都想偷税,国家财力就不足了,这个你要背因果责任。第四是“不犯国制”,国制是国家法律,一定要遵守国家法律。所以我们要设一个图书馆,或者设一个流通处,必须要宗教局或者是佛教协会的批准,没有他们的批准,那你就是犯法,犯法虽然做的好事也不可以。好事,他不准你做,这是众生没有福报,我们只能这样说法,不能怪国家。众生好好的多修福,国家当然他就会做了,这个障碍就没有了。所以一切都要在自己,自己要认真努力好好的修学,决定要遵守,不可以做犯法的事情。底下一个问题:

100-34【问】第三条,有居士说依《优婆塞戒经》的法义,无论在寺院或在家中摆设香案供佛物品,撤下前都需要上香念偈赎回。请问若没有这么做,或不懂念偈,是否属于盗取佛物的行为,如何做才如法?

【答】关于戒律这些事情,在当前的社会已经很难了。为什么?从社会上来看,社会上的理,伦理道德完全疏忽了,佛门里面所有的仪规也疏忽了,大家现在心目当中,只求一个什么?利,名还在其次,把利摆在第一,名摆在第二,争名逐利,现在是这么一个社会。哪有戒律?在这样的社会当中,诸佛菩萨、鬼神对我们也原谅,我们能做多少就做多少,不必斤斤去执着。最简单的做法,就是念阿弥陀佛,所有仪规统统都可以不必了,你只要心里头真有佛,口里面真有佛,诸佛菩萨赞叹你,护法龙天拥护你,一切鬼神尊敬你,你自度也度了他们。这是在现前社会只有这个法门,念佛法门,最简单的是《弥陀经》这句“南无阿弥陀佛”六字洪名,我们就能解决问题,就能得度。
  如果在德行上的修养,我们这些年来特别提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,把这个做好了,你就是这个时代的大圣大贤。这要没有做好,往上提升非常困难,你没有根。《优婆塞戒经》是菩萨戒经,你必须有这三个根,然后才能够提升。没有这三个根,《优婆塞戒经》天天念,依照里面讲的修行,也都是假的,为什么?没根。净业三福,是我们修净土的人最高的指导原则,三条,你看它教我们“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。孝亲尊师就是《弟子规》,慈心不杀讲因果教育,就是《感应篇》,后面修十善业,所以第一条就是讲《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,根。有这个根,才能够“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,那就提升了。再往上提升,这是菩萨,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。它有次第的,所以扎根的教育比什么都重要。

100-35【问】第四,末学刚接触佛法,最近经同学介绍,参加吕洞宾祖师的法会。有一位菩萨据说曾经救活过上万人,他被附身之后,劝我不要钻在佛学里,要创事业,替人治病是救苦救难,修桥造路、修庙造塔同样也是救苦救难,请问此人是善知识吗?

【答】你要学佛,先从佛教经典下手;要修行,先从这三样东西扎根。我常常讲的,从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》扎根,然后在经教里面,选择一门你程度可以学的,你也很喜欢学的,一门深入,长时薰修,你决定有成就。然后你再回头看这些善知识的教诲,你就完全明白了。下面一个问题:

100-36【问】请问佛经中,是否有吸烟者,虽有念佛诵经咒的功德,纵经百劫亦不生微若芥子许之效果,平时吸烟为气所薰染,临终顶门闭塞,不能往生,反随烟气堕入地狱的说法?

【答】《戒经》里面没有戒吸烟,所以出家法师吸烟的也不少。戒条里面虽然没有,可是精神里头有,所以叫三聚净戒,律仪戒里头没有,律仪是有文字、有条文的没有。但是除这个之外,有摄善法戒,那么这吸烟善不善?是不是桩好事情?对我们的身心有没有利益?我们知道吸烟的确不是好事情,那你就应该要戒掉。还有一条叫利益众生戒,戒律里头没有写的,这个事情对社会、对众生有好处的,我们应当要做,吸烟对众生有没有好处?这大家都知道的,没有好处!对不吸烟的人,是你吐出的烟味,他闻起来对他有伤害,所以于自于他都不利,那你何必吸烟。尤其吸烟也是浪费财物,一个人吸一辈子烟,每天抽几包烟,你想想看,他那个钱要累积下来,可以盖好几栋大楼,大楼就在这里吹掉了,烟消云散了,这也是一种浪费,怎么能对得起家人?怎么能对得起儿孙?从这些方方面面去看,烟应该要戒掉,烟酒都不是好东西。酒戒条里头有,烟没有,我们要懂得这个道理。下面第六条:

100-37【问】我母亲几个月前过世,一位老法师说,我母亲生天后还继续听经念佛,又说让我不要在家中为母亲立牌位,或放母亲的照片,否则会影响母亲和我自己的清净心,请问这样说法对吗?

【答】那你首先想想,有没有影响你的清净心。在中国传统跟佛法里面,我们应该为亡人立牌位,这是什么?这是孝道。念念不忘父母的恩德,天天提醒自己朝暮二课念佛回向给母亲,她纵然是往生,品位上升,她在天道也帮助她在天道里面得安乐,这是一定的道理。尤其在现前的社会,孝道已经没有了,师道也没有了,我们怎样帮助社会能够提倡孝道?从自己本身做起。家庭里面,我们供养张挂老师的照片,父母的照片,这是为人子、为人弟子、为人学生应当有的行为。如果你是在工作,你的公司,你公司办公室,也应该供养你老师的照片、父母的照片,让员工看,你确实没有忘记孝养父母,奉事师长,你没有忘记。我们在佛门,自己的寮房,自己如果有寮房,自己寮房应当挂父母的照片、老师的照片。佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,人如果说是不孝父母,背师叛道,这个人就应该堕地狱。人在世间谁对我们的恩最大?父母的恩,老师的恩。没有老师,我们慧命就没有了,父母给我们身命,老师给我们慧命。所以佛教给我们,你看开头两句话“孝养父母,奉事师长”,这不是清清楚楚、明明白白吗?这个道理不能不懂!
  今天时间到了,下面问题还有不少,还有四张,我们留着下个星期五再解答。


……………………………………………………………………………………………………………………………回首页

【贴心小帮手】(1)PC键盘CTRL+滑鼠滚轮往前滑动,调整变更放大﹝字型比例﹞110%~400%(2)寻找本页关键字,PC键盘最左下CTRL+﹝F﹞,输入您的关键字
【编注】欢迎转载流通,功德无量!本档未经精确校对可能有所错漏,烦请告知修正,以利更多同修大德! 【E-mail】anita399646@hotmail.com