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《净空法师学佛答问》51-60集


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51。学佛答问(答香港参学同修之五十一)2006/10/27(香港佛陀教育协会)【档名】21-343-0001

  诸位法师,诸位同学,大家好。今天我们的答问,首先是有中国同修的提问,有九个问题。

51-1【问】第一个是福州某县每年十月份都做目连尊者生日。第一,佛教徒参加如法吗?第二,这样做能保平安吗?

【答】目连是世尊的大弟子,纪念目犍连跟纪念我们祖师大德性质相同。我们智者大师的生日、莲池大师的生日、印光大师的生日,佛教徒可以向祖师大德们学习。尤其目犍连是佛门有名的孝子,跟地藏菩萨的关系很深,地藏菩萨跟阿弥陀佛的关系非常密切,所以是可以参加的。至于能不能保平安,在自己的心地,诸位要晓得,我们的心平等就能保平安,心不平哪来的平安?远离贪瞋痴慢就保平安。贪瞋痴慢都叫我们心浮气躁,所以动乱、不安原因在这个地方,我们不能不知道。远离贪瞋痴慢,真正能够学习戒定慧三学,就决定得平安。

51-2【问】第二个问题,他说佛法是无神论,为何《华严演义》提到每个人身边有两个神,一个是同生,另一个是同名。这个神是指什么?

【答】有神论、无神论是近代人提出来的,佛法里面没有谈这个问题。有些学者们研究经典认为佛教是无神论,这个神就是宇宙主宰的一个神,佛教里面真的是没有,这个我们要懂。像其他宗教里面说的主宰的神,他确实是主宰人的一切;他叫你生你就生,叫你死你就死,叫你享福你就有福,叫你受罪你就要受罪。在佛法里头没有这个说法,佛法里面的神就跟我们世间的官府一样。你说官府里面,纵然是帝王、是总统,他也不能随便杀人,这个人没有罪,不可以随便杀他;他犯了罪,他就执行。
  可见得生死不是他主宰的,是你自己的造作。你自己造作很严重的过失,那没有办法,按照法律要判死刑,他就执行。他没有能力随便杀人,也没有能力随便给你享福,给你受罪的,没有这种权力。佛门里面没有主宰的神,什么人主宰自己命运?自己主宰,佛法是讲自己主宰。你看六道里面,你行善,心善、行善,一定生三善道;你的心行不善,则堕三恶道。都是自己业力牵引着你走的,业力是自己造的,不是别人造的,所以神不能干预。佛法讲无神论是这个意思。
  至于佛经上讲的,我们每个人身都有两个神,是跟着我们的,这是《华严经》上讲身众神。每个人都有,一个叫同名,跟我们名字相同;一个叫同生,我们生他就生,我们灭的时候他也灭。这两个神我们起心动念、所有一切造作,他都知道。你了解之后,不能说我做事情可以瞒着人,没有人知道。我们谚语常讲瞒不住!天地鬼神知道,这个鬼神多半是指这两个神,他们知道。所以说天知地知,同生、同名两个神他一定知道。明白这个事实,这是事实真相,我们起心动念自然就谨慎,就会小心谨慎,不敢做不善的事情,这对自己肯定有好处。这个神从哪里来的?还是自己变现出来,不是哪个人派来的,不是。

51-3【问】第三个问题,他说在地方寺院兴建大雄宝殿,遇到障碍重重。请问这是共业吗?应该如何消除共业?

【答】建寺庙,国家有政策,佛教佛弟子,就是教我们这些学生,一定要遵守国家的政策,这很重要。国家政策要把佛教灭掉也要服从,也不能反抗。你看在中国过去历史上,“三武灭佛”,出家、在家的佛弟子没有抗议的。这是给全世界人一个讯息,佛教徒最安分守己,佛教徒最守规矩。如果人懂得这个道理,每个政府都欢迎佛教,这个地方灭了,别的地方就兴起来了,肯定!所以三武灭佛时间都不长,大概就二、三年,后面的皇帝一看到佛教徒这么好,就极力护持,佛法马上就兴旺起来。如果佛教徒起来反抗,给人一个很不好的印象,佛教徒不守规矩,佛教徒是迷信,那政府就有理由反对你,不支持你。这个一定要懂。
  佛教重实质,不重形式,形式当然重要,形式随缘。只要我们佛教徒做得好,能够给社会带来安定和平,我相信任何一个政府都会拥护。今天中国佛教这么衰,可不能怪政府,不能怪社会大众,怪我们自己佛教徒做得不好。譬如我们常常自己反省,出家的佛教徒,《沙弥律仪》没做到;在家佛教徒,十善业道没做到。那就是我们对不起佛陀,我们对不起祖师大德,为什么做不到?我们也用了很长的时间很深入的思考,是我们的伦理道德的基础丢掉了。为什么过去历代他们都做得那么好?连帝王都皈依,中国历代帝王很少没有受皈依的,出家的那些高僧大德都拜为国师,朝朝代代都有!哪个皇帝没有国师?为什么现在变成这个样子?从前做得好,现在我们做得不好。
  佛教之衰,诸位要是看看《印光大师文钞》你就明白了。印光大师对于顺治皇帝把佛门的制度废除,他批评很多。从前的出家人,在中国明朝以前,出家人要考试,不是随便可以出家,而且考试非常严格。为什么?出家,你看经上讲的“天人师”,就是说你有没有资格做天人师?如果没有资格不能出家。因为你出家,皇上就喊你老师,你想想看你能不能做皇帝的老师?你能不能代替皇帝教化一切众生?所以他考试当然要严。考试的及格证书是皇上发的,亲自发给你,这个证书叫度牒。你拿到度牒到哪个寺庙找哪个和尚给你剃度,皇上不管你,就是承认你有这个条件。所以很严格,在普通的学问要跟进士相等,然后还要再加上佛学,他在社会上地位很高,一般达官贵人见到你不能不尊敬。为什么?你的德行,你的学问超过他。无形当中,用现代的话说,出家人是所有各级官员的顾问,他有什么事情解决不了,他就跑到山上来向你请教,你就有能力指导他。
  这个制度顺治皇帝把它废除掉,我们晓得顺治皇帝出家了,大概他也没有办法去参加考试,他要是不废除他出不了家,这点私心他把它废除掉。废除掉之后,出家素质就不齐,到现在就一落千丈,现在出家没有条件,你说怎么行?所以比不上基督教、天主教,没有法子跟他们相比。你说天主教的神职人员,神父,最低限度是高中毕业,高中毕业要念神学院,神学院毕业出来之后,才能够担任神职人员;再高一等是大学毕业,研究所毕业,再去念他们的神学院。我过去在神学院教过书,我对他们很了解,我很佩服他们,他们的制度、素质确实比佛教好,比佛教高。我们决定不能够有他是不同的宗教,就以不同眼光看待,这是错误,人家好的地方我们要赞叹,要学习。
  佛门里面遇到障碍,求佛菩萨加持,这是正确的,最重要的是自己要真正如理如法的修行,才会有感应。

51-4【问】下面一个问题,他说奶奶生前对人不好,但过世时没有生病,也很安祥。请问她老人家不学佛,又为人不善,这样好的瑞相是否能去善道?

【答】不一定,不一定去善道,但是可以肯定,她不受苦,就是在恶道里头也不受苦,这是可以能够肯定的。她这一生没有修善,过去生中修的大善,她有余善,道理在此地。否则的话,她不可能走得那么安详,这都是有善根;如果这一生能修善的话,那就更殊胜,更好了。

51-5【问】下面第五个问题,家中长辈过世,晚辈子女因故没有在身边,是否不孝?

【答】现在讲这个字很难,在这个时代看孝子不容易,太难了。孝,不一定是长辈过世,你能参加;长辈没过世的时候,你孝不孝顺?你要不孝顺,还在乎这点吗?最重要的,长辈在世要懂得尽孝。在他过世的时候,这要看时节因缘,总要尽可能的抽出时间去照顾。如果实在没有法子离开,你的工作繁忙,有其他的原因,可以,你确实有理由;或者是你家里面兄弟姐妹多,确实有人能够照顾。你尽孝方法很多,最殊胜的方法是法布施,法布施里面是印经,譬如现在我们做光碟、录相带,这些都属于法布施。如果自己有力量,请法师讲经,这个功德专门用来超度,好!太殊胜了。请不到法师,如果你有能力,用光碟、录相带,讲经的录相带,在电视台买个时间,播一部经。经的长短,看你自己的力量,有这个能力长一点,可以播一、二个月;没有这个力量,播个三、四天都可以。这个功德非常殊胜,这是真正尽孝。所以方法很多,不在乎这种形式。

51-6【问】底下一个问题,他说弟子的儿子从小沉迷打游戏机、赌博等不良爱好,使家人很烦恼。请问师父,弟子应该怎么做才使儿子迷途知返?

【答】你带他到庐江汤池文化教育中心去学二、三个星期,就不一样。现在有很好的机会,你要让他接受伦理、道德、因果的教育。

51-7【问】第七个问题,因当地道场不愿意做三时系念,请问居士个人在家中,播放三时系念光碟,随着做佛事,这样如法吗?

【答】行,佛法里常讲诚则灵,你自己有真诚的心就会有感应,你把功德回向给某个人,他真的会得好处。

51-8【问】底下一个问题,家母平常学佛精进,但如因农忙而无暇顾及做早晚课及念佛时,即会梦中遇到有人掐她的脖子,要求母亲跟他一起走。请问这是护法神慈悲示现,还是冤亲债主来找麻烦,或是另有原因。应如何化解?

【答】大概不是护法神,护法神你不用功他就走了,他不会掐你脖子。这个多半都是冤亲债主,这个冤亲债主是善意、还是恶意很难讲,你要自己细心观察去揣摩。或者他用这个方法来警惕你,让你功课不至于间断。在很忙的时候早晚课可以用十念法,在最忙的时候;忙的时期过去了赶快就恢复,不能够懈怠,不能够偷懒,这是可以这样做法的。

51-9【问】第九个问题,诵《地藏经》时看到许多无形众生在旁边,诵经完毕后,就会向我们索取食物。但是我们施食后,众生仍不愿离去,请问这种情形应该如何应对为妥?

【答】这些事情我们知道确实是常有,证明鬼神是真的有,不是假的,他真的存在。他找你,施食之后还找你,不肯离去,大概你施食的太少,他还没吃饱;如果他满足了,他就会离开。另外一个就是施食不如法,不如法他得不到,你虽然施食,他并没有真正得到,所以这个要懂。做这些佛事专门超度鬼神的,所供养的食品都要打开,像罐头,你不打开他吃不到,一定要打开。而且用纸包的都要把它打开,这是一定的道理,你请客总不能把所有吃的东西都包装得很好,是不是?我们对待鬼神跟对待客人没有两样!所以一定要打开,这样才如法,否则的话不如法。要诚心诚意去供养他,一切能够如理如法,鬼神不会找麻烦。找麻烦总是有原因的,自己要认真检讨,有哪些地方不如法,好好的改进。对鬼神最重要的,跟对人一样要真诚恭敬,要尊重他们。
  下面是香港同修的提问,有四个问题。

51-10【问】第一个,弟子前妻留下泰国一个佛子(鬼仔),请问应如何处理?

【答】这个事情我不太清楚,留下泰国一个鬼仔,这是怎么回事情?他怎么留下来的?说前妻留下来的。如果是真的好像是附身跟着人附体的,那都是冤亲债主。冤亲债主如果是前妻她的关系,那他应该跟着她走;他要不走,还留在你家的话,那可能是与你们家里有关系,这个要谈条件,要超度他。通常你跟他商量,你要问他,他叫什么名字?过去他生在人间,他是哪里人?什么原因找到这里来?都可以问清楚,然后需要怎样超度他,他会说。或者是诵经、或者是拜忏、或者是念佛给他超度,专门为他做的,他会离开。他要是得到超度,他也会感激,他会离开。

51-11【问】第二个问题,请问为什么释迦牟尼佛与当时的菩萨、阿罗汉,身分暴露了还不走?

【答】他是修证而成就的,如果你今天修证,我们讲得很清楚,你能把对世出世间一切法的执着放下,你就证得阿罗汉。你可以在这个世间教化众生,什么时候走那是随你意,你想走真走得了,你想多住几年也不碍事,所以这个情形不一样。如果现在是应化再来的,身分一般不暴露,为什么?暴露之后麻烦就来了。哪个人不来拜你?你还能修行吗?原因在这个地方。还有避免冒充的,冒充佛菩萨的人很多,给人说我是什么佛再来,什么菩萨再来的,目的在哪里?是叫你来拜,叫你来送供养。他造罪业,他敛财,一般人迷信,个个都愿意去拜他,都去供养他,假的,不是真的。所以佛这个制度一立定就不能冒充,你暴露身分你就得走,你要不走就是假的,你就不是真的。这对于正法的维护产生很大的效果。
  如果佛没有这个措施,妖魔鬼怪都来冒充佛菩萨,整个佛法就乱掉了,众生想学佛学不到,在这里苦死了,所以有这么个规定。真的是菩萨再来的,就是人家晓得了,他也决定不承认。印光大师,我们在传记里面看到的,他老人家在往生之前,好像前四年,身分暴露了。但是没有人知道,只有一个念初中的女孩子,她怎么知道的?她梦到观世音菩萨托梦,说大势至菩萨在这个地方,你们跟他有缘,一定要去拜他。她说我又不认识大势至菩萨,他就告诉她,印光大师就是的。以后他们全家人到印光法师那儿去拜他,就说出这个梦,印光法师把她狠骂一顿,“决定不能说,你要说了,以后你就不要再见我”。
  所以一直到印光法师走了,往生了,才说出来,这是正确的,那是真的,不是假的。观世音菩萨跟她讲,好像他住世的时候只有很短的四年,他就会走了;果然没错,四年他真的走了,这不是假的,使我们知道印祖是大势至菩萨再来的。我们细心去观察印光大师一生他的行持,跟《大势至菩萨念佛圆通章》上讲的很像,你愈去思惟就愈像,真的像大势至菩萨。所以身分暴露还要炫耀,那决定是妖魔外道,决定不是真的。

51-12【问】底下一个问题,说请问寺、精舍、庵堂、莲社等名词有何区别?

【答】有区别,这是很普通的佛学常识。这里面需要跟大家解释的,我只解释一个,其余的都不必解释。寺,这个名称是中国从汉朝国家办公的处所,名称叫寺。寺是什么意思?寺是永远存在,就是这个机构设立不会撤销,代代相传,跟我们子嗣的嗣的意思一样,代代相承。归什么人管?直接归皇帝管,所以皇帝底下有九个机构,九寺,寺的长官叫卿。给皇帝当家的是宰相,宰相就好像是总管一样,真正是管理全国的行政。他底下也有机构,他的机构称部,你看从前讲礼部、工部、兵部,称部。礼部就是我们现在讲的教育部,它管教育;工部管工商,工商业;兵部就是现在的国防部,所以它称部。部的长官称尚书,次长称为侍郎,侍郎是次长,就是副部长,现在叫副部长;现在叫部长,从前叫尚书。
  直接归皇帝管的,这个就称寺,寺的长官称卿,所谓九卿,三公九卿。三公用现在的话来说,就是皇上的顾问,那是德高望重,皇上有困难的事情,找他们来商量。所以他们地位很高,但是不管事情,他没有什么职权的,三公;九卿是管事的。所以诸位现在如果到北京故宫去参观,故宫里面你就看到九个寺都有。我们佛法里面常常讲到鸿胪寺,鸿胪寺是管外交的,从前外交是皇上管的,不归宰相,鸿胪寺卿就是现在的外交部长。因为佛法是从外国来的,最初来的时候是鸿胪寺接待,以后佛在中国也就正式成立一个机构,也称寺。你就晓得佛的寺管什么?管佛陀教育。所以在中国,教育就变成两个机构,皇上管的是佛寺,宰相管的是礼部。当然皇上比较吃香,所以寺就遍满天下,到处都有,这就是佛教教育比国家正统教育还要普及,道理在此地。所以寺不是庙,这个诸位要知道。
  庙是供养鬼神的,皇帝家里面供祖宗称为庙,叫太庙;百姓家里面供养祖先称祠堂,所以祠堂跟庙是一个意思。庙是供鬼神的,可以说是宗教;但是寺不是的,寺是教育,这个要辨别清楚。可是现在寺真的也变成宗教了,为什么?它里面没有佛陀教育。原本是佛陀教育,天天上课,讲经是上课,天天上课,而且还分很多讲堂。每个人喜欢不一样,有人喜欢听这个经,有人喜欢听那个,所以寺院里面有分座讲经,首座和尚可以有好多个。分座就等于说一个学校里面有很多教授,有很多教室,喜欢学哪一门,都可以到那里面去修学。这是中国从前的寺院丛林,现在变质了,以前没有超度佛事,没有这些东西。

51-13【问】最后一个问题,说此次在巴黎办的活动,大家都很赞叹。但是也有人以为这些工作属攀缘,外道的做法,敬请开示。

【答】这个事情就是见仁见智,各人不一样,今天做什么样的好事都有人来找麻烦,都有人来挑剔。我们要问这个事情该做不该做?我们佛教要不要在社会上能够做到普及?能够让大家肯定,需不需要?如果不需要,巴黎这个事情他讲的就对了;如果需要,巴黎这个事情就做对了,没有错。佛教,宗教不但是在国内受很多限制,人家批评都是迷信。联合国教科文组织成立到今年是六十年,六十年当中从来没有碰过宗教,今年是第一次用宗教做活动的主题,太难得了。这不但肯定人民需要宗教,世界需要宗教,它就肯定这两句话。我们说不应该做这个,就是说人民不需要宗教,社会不需要宗教,那我们到巴黎去做就做错了。你们想想需不需要?
  现在真正了解宗教的人确实不多,包括联合国。所以联合国有这样的举动,那正好我们让联合国认识宗教,我们才参与这个活动。难得的它用的题目,是庆祝释迦牟尼佛二千五百五十年的圣诞,这是个大的节日。五十年算一次,二千五百五十年,下一次就是二千六百年,五十年是个大节日,就是五十年一次。我们藉着这个机会欢迎全世界任何宗教都参加,所以这次有十几个宗教参加。联合国第一次做,三天的会议下来之后,联合国的秘书长非常欢喜。许多大国的大使,他们也正好碰到开会的会期不能来参加,但是派他们的副大使,派他们的秘书来参与,看了之后回去报告。他们给我们的反应,说这次联合国的活动是非常的希有,非常的难得,为什么?和平。
  我们就想到,大概联合国平常开会都是吵吵闹闹,我们这个是没有意见,没有任何人提出什么反对意见,闹事的,没有。所以联合国很欢喜,而且跟我说,法师,以后要做这种活动,我们联合国全力支持。大概过去不敢碰,可能也就是误会宗教跟宗教之中一定会有冲突,那冲突当然他们不愿意见到。没有想到这十几个宗教在一块,这么样和睦,这是他们没有想到的,看到这个现象非常欢喜。所以世界和平,要化解冲突,达到社会安定、世界和平,从哪里下手?从团结宗教下手。
  这是我去年跟马来西亚前首相玛哈迪先生谈的,这个人也是世界闻名,非常希有的一个国家领导人。他在位二十二年,我说这是个长命的,世界上领导国家做二十二年很少,没有听说过,他做二十二年首相。他们是君主立宪的国家,国王不管事,跟英国一样,跟日本一样,国王不管事,真正管理国家的是首相,总理、首相。他问我化解冲突,促进社会安定、世界和平,要从哪里下手?我当时就告诉他,我说只要把四桩事情做好,这个问题解决了。
  他说哪四样?我说第一个是国家跟国家,第二个是派系跟派系,第三个是族群跟族群,第四个是宗教跟宗教,都能够做到平等对待,和睦相处,问题就解决了。可是这四桩事情都很棘手!没有法子。虽然四桩事情都很棘手,但是从宗教比较容易。如果宗教真的能团结起来,宗教会影响政治,会影响派系,影响族群,从这儿下手容易,能做得到。玛哈迪先生对我这个说法同意,他也很欢喜,所以去年年底他在马来西亚召开一个国际和平会议,邀我去参加。那个会议是四天,承蒙他对我非常礼遇,我也很感谢他。所以宗教团结真的是个好的方式。
  我们过去在新加坡,把新加坡九个宗教团结成一家人,这次到联合国我也邀请他们。开幕之前上台,九个宗教手牵手一排,为世界和平做祈祷,这让大家看到确实很震撼。不同的宗教怎么会手拉手?这是桩好事情,这是为世界和平,绝对不是攀缘。如果要是攀缘,四弘誓愿头一条要把它删掉,头一条是“众生无边誓愿度”,那你就要把这条删掉,不要度众生,自顾自就好了!顾什么众生?如果你要顾到众生,你看众生这么苦,佛法帮助人离苦得乐,你说这个事情要不要做?由此可知,众生这么苦,有义务要帮助他,你要不帮助他,你的慈悲何在?基督教、天主教,你的爱心何在?障碍这个,是外道;赞成这个,这是佛道,这是宗教,任何宗教他都赞成。
  我们这次活动,所有参加的宗教,不同的宗教都受到感动,而且都非常认真的来说,我们从此之后更要团结,更要把世界和平的责任要承当起来。很难得,我们听了都受感动。我在大会里面还提出来,真正要世界宗教团结,团结成一家人,我希望联合国能够办一所世界宗教大学。每个宗教成立一个学院,有十几个宗教就有十几个学院,将来我们都是同学,不管哪个宗教都是同学,只是我们念的院系不相同。不但要学好自己的经教,也要学习别人的宗教,我们当中的矛盾才能化解,对立才能化解,真正走向和平,走向安定。当然我们也希望其他的这些国家都有兴趣,都能够办宗教大学,每个国家,中国有中国的宗教大学。我们这次遇到泰国大使,天天在一块,泰国是佛教国家,泰国可以搞个宗教大学。联合国搞全世界的,每个地方可以搞国家的,这个好。自己国家所有宗教徒,等于说一个训练中心,都是从这里毕业出来的,基本的理念都相同。这才能真正达到团结,才能达到互相尊重,互相礼敬,互助合作。
  下面是网路同学的提问,有十几个问题。

51-14【问】如果说世间的一切都是幻相,都是不实。那么佛菩萨又为什么要到娑婆,来救度我们这些本来不实的众生?

【答】没错,你这个问题《金刚经》上有答覆,多多的念念你就明白了。《金刚经》上释迦牟尼佛否定,他没有度众生,“实无众生得度者”,天天度众生,并没有真正众生得度。这个理很深,事也很复杂,你可以慢慢的去思惟,去想这个道理,这个道理想通了,你的境界就会向上大幅度提升。

51-15【问】第二个问题,真信切愿的求生西方,一部《无量寿经》都嫌夹杂,最后是不是连这句佛号也是多余的?

【答】这句佛号要到极乐世界,你才真正能觉悟;不到极乐世界,这句佛号要放下了,你就永远搞六道轮回,这个道理要懂。经典作用在哪里?作用在破迷开悟。我们今天念这句佛号,我们的信心不恳切,还有疑惑,所以经典是帮助我们断疑生信。如果你有真信切愿,就可以不要经典,一句佛号就成功;如果你还有怀疑,你一定要读经。我要问你要不要读经?你肯定要读经。为什么?因为你提出问题来问我,我就知道你信心、信愿不恳切,所以你一定要读经。你不读经,你那句佛号念不好;真正这句佛号念好了,你不会到这儿来提问题了。

51-16【问】第三个问题,他说居士怎么做三时系念法事才算如法?疏文上说的法主和尚写“净空法师”行吗?

【答】确实现在有不少做三时系念,法主都是写了我的名字;换句话说,都上在我的帐上。一定要做得如理如法,不如法不行,要做得如法,用真诚心去做就会有感应。前面有人问过我,如果实在没有法师,一个人在家里播放录相带也行,跟著录相带一起做。做这个当然都是超度家亲眷属,一定是有这些事情,否则的话,你不会用这种方法,但是只要真诚,会有效。如果这个地方有法师、有大德,一定礼请在寺院庵堂里面做,那是最如法,不但度自己家亲眷属,也度很多无形的众生。

51-17【问】下面一个问题,他说我是一名在校学生,几个月前学习强牛老居士推荐的“呼吸念佛”,觉得有一定收效。但不少人认为这个方法有问题,说呼吸念佛培养的是末那识念佛,并不是出于至心。虽然末那识念佛,心中还是妄念纷飞,起不到效果。请问呼吸念佛这个方法能不能用?念佛时妄念不断,是否妨碍效果?

【答】念佛时妄念不断,初学的人都有这个现象,不可能一学你妄念就没有,不可能的。你看祖师大德还告诉我们,真正在从前寺院里面修行,净土寺院里面修行,念三年佛,像印光大师灵岩山的道场,这是在中国非常有名的一个净宗道场,念三年,一支香还会起三、五个妄念。一支香是多少时间?我们寺院里面烧的香,有长香、有一般的香,长香是一个半小时,一般的香是一个小时;换句话说,就算长香,一个半小时还有三、五个妄念,功夫不错了!哪有一开始念,妄念就没有了,不可能的事情。怎么样对付妄念?妄念起来不要去理会它,你去理会它,妄念就又多了个妄念,这增长妄念。根本不去管它,把整个精神集中在佛号上,这样子妄念慢慢就少了。念到真正一个妄念不生,二、三十年的功夫都未必能做得到。
  所以,要的是功夫深,不能着急,这个事情急不得的。妄念是我们已养成习惯,无始劫来养成习惯,它自然就生起来,你压也压不住。一定要知道长时间的薰修,慢慢的减少,这就好了。如果你能够检点我今年的妄念比去年少,这就有进步;如果想到今年跟去年差不多,甚至于今年妄念比去年还多,那你就不行,你就退步了。你要这样去想就对了,至于用什么方法也不一定,各人根性不相同。“呼吸念佛”也不是强牛居士发明的,自古以来就有,这个跟数息观连在一起。哪种方法对自己真的有效果,就是让自己妄念少,佛号能不间断,那就好。

51-18【问】第五个问题,他说很多人认为念佛时应当心中想着佛,如大势至菩萨说的,怀着一种“如子忆母”的思念心去念佛,方有效果。如果不忆念,只念佛号,或者是心念耳闻,只能做为除妄念、入定的一种方法。请问这种说法对吗?

【答】现在说法很多,所以学佛、学道,或者是古时候人求学,最重要的在师承。师承是什么?跟一个老师学,你是一个方向、一个目标,容易成就。现在师承没有了,你学佛会听到许多的音声。音声纵然都是正确的,佛家讲八万四千法门都是正法,无量法门。四弘誓愿里面讲“法门无量誓愿学”,为什么要学?众生有无量的根性,你没有无量的法门你就度不了无量的众生。可是你一定要晓得,你必须先成就自己,才能学无量法门,你自己没有成就,你没有资格学无量法门。一开头就学无量法门肯定不能成就,你的心是乱的,你的思想是乱的,你不能成就。佛法终极的目标是戒定慧,戒就是规矩,要遵守规矩,目的是要得定。我们念佛也不例外,念佛三昧就是定,《弥陀经》上讲的“一心不乱”就是定。定到一定的程度智慧就开,这才能解决问题,这个道理不能不懂。
  从前人学佛一个老师,不是到处跑庙;到处跑庙你心就跑乱了,你会听到很多声音,你就没法子了。你跟一个老师,跟一个人学,你就会有成就。我学佛实在讲就沾了这点便宜,没有到处乱学,老师不准。我学哲学,方东美先生一个人,他不让我听别人讲课,也不让我接触别的学生。他每个星期天在家里替我上课,学生只有我一个,这就是古时候人讲的师承。入佛门之后,头一个就是章嘉大师,我跟他三年,接受一个人指导。三年之后,他老人家往生,过了一年我才找到第二个老师,李老师。
  李老师我跟他十年,一个老师,进门就跟我谈条件。你要到我这儿来学习,要来拜师,他说可以,有三个条件,三个条件你能接受,我收你做学生;你不能接受,那你另请高明,你到别的地方去。这三个条件,第一个你从拜师这天开始,只能听我一个人讲经,一个人教你;任何在家、出家的大德你都不能够亲近,你都不能够去听,这头一个条件。第二个条件,因为我过去跟方先生学的哲学,跟章嘉大师学了三年,他说那些我不承认,统统作废,你到这儿来从头学起,第二个条件。第三个条件,从今天起你看书,不管看什么书,世间的书、佛书,没有经过我同意不准看,你看的东西都要得我同意,连佛经都是一样。你想想看,这三个条件能不能接受?我们初听了之后,从来没有遇到老师这么跋扈,好像只有自己,没有别人。可是我们也知道李老师是个真正的善知识,很不容易遇到的,所以想了一想还是答应。这样我正式拜了老师,遵守这三条。
  三个月之后,我们就晓得产生效果,为什么?眼不能乱看,耳也不能乱听,一切听老师指导,三个月之后烦恼、妄念显著减少,这个减少之后智慧就开了。智慧为什么开?从前听东西听得不很清楚,现在会听得很清楚;从前领悟不到的,现在听了能够悟出一些东西。以后到半年的时候就更显著,才知道老师这个方法高明。他先把你堵塞,像现在这个机会很难得,你尽听这个人的、听那个人的,听得一团糟,到底哪个是对的?你要去问都对,在对你来学习时都不对。为什么?你同时走好多路。所以一个老师教是一条路,两个老师两条路,两条路你怎么走法?三个老师,三叉路口;四个老师十字街头。你要搞个十几个老师,你怎么办?你怎么会有成就?古人老师教学生,对学生要负责任,他一定帮助你把你带出来,从迷惑颠倒带到觉悟,破迷开悟;可是你要是有怀疑,对老师有怀疑,那就没有办法,一点办法都没有,所以非常不容易。
  我们今天教学到哪里找这个学生?找不到!现在没有了。像我们这样乖的学生,老师怎么教就怎么服从,百分之百的服从,一个都找不到了。我遵守老师这三个约定十年,十年根扎下去了,才有这么一点小成就,所以非常不容易。这就是除妄念,老师教我们放下、看破,看破、放下,李老师教我们的方法,真的是教我们放下。看破是智慧,帮助你放下,放下之后,又帮助你更深一层看破。以后我明白了,原来成佛之道就是看破放下,放下看破,从初发心到如来地,到等觉菩萨把最后一品生相无明也放下,他就圆满了。所以我们现在懂得了,开头一定要放下执着,对于世出世间一切法的执着真放下了,就证阿罗汉果;再把分别放下,你就证菩萨果;最后再把妄想放下,就成佛,道理要懂。
  我们今天看到佛学院,佛学院我也教过,时间不长,教过很短的一个时期。以后怎么样?不敢教,良心责备,受不了。为什么?佛学院里头课程很多,老师太多,把学生都教糊涂了。这是罪过,这个事不敢,从前方老师讲误人子弟。我们向佛学院建议,希望学生都能专学一门,佛学院不答应,他说这样就不像佛学院。佛学院一定要像学校,要排很多课程,每天排很多课程,请很多老师。所以我教了一个学期,第二个学期我不敢教了,不忍心教下去。
  我们自己是受一个老师教的,知道一个老师的好处;多几个老师,讲的真的都不一样,学生学了之后不知道听哪个人好。所以佛学院毕业出来之后,学了点佛法的皮毛、常识,教义什么都不懂,一般佛学院大致上都是如此。中国古老的教学它有一套道理,比西洋科学的方法,我觉得更科学,更有道理,就是一门深入。我们这次从巴黎会议结束之后我就访问,接受剑桥大学跟伦敦大学的邀请,给他们上了两堂课,他们的汉学系,对象是他们的教授、研究生。回来之后我有很深的感触,汉学程度要跟从前比,差距很大,原因在哪里?中国汉学的老师没有了。外国人到哪里去学?中国大师没有了,这很值得忧虑。中国传统的学术,儒、释、道三家,现在儒释道三家都没有大师,它的水平当然下降了,所以我们就非常忧虑。
  我们汤池这个事情做成功了,效果我们看出来了,所以我们决定把汤池交给国家,无条件的奉献给国家,我们不做了,让他们接着去做。汤池这个事情世界都知道,联合国一宣布,世界都知道。我们着急要做什么?就是要培养儒、释、道三家的老师,时间最少要十年,十年专攻一部经,他有方向、有目标,他一条路。十年他心就定了,专攻一部,他有成就,你要学好多门,不能成就。我们希望能有五十个人,在一块学习十年,每个人专攻一部经,这部经就是儒、释、道都可以选。道家可以选《老子》,可以选《庄子》,十年专攻;儒家可以学《论语》,可以学《孟子》,也是十年只学一样,不能学第二样;佛教经典亦复如是,十年专学一部经。有很多人要来报名,不是那么简单的,我们的教学很特殊,你要有能力,你有这个能力还要有德行。
  德行的基础,我们要求一定要落实《弟子规》,《弟子规》儒家的;要落实《感应篇》,《感应篇》是道家的;要落实《十善业道》,佛家的。这是儒释道三个根,你没有这三个根,你学什么都学不成。人没有道德怎么行?所以伦理、道德是根、是基础,你要百分之百的落实。如果出家人,至少还要落实《沙弥律仪》,这是我们学蕅益大师,一生遵守《沙弥律仪》。你要有这个根,有这个根之后,儒释道选一部,专攻一部十年下来。怎么个教法?你自己要有基础,我们采取的,佛门是《大藏经》,儒跟道都在《四库全书》里面,你从《四库》里面去选。选了之后,我过去教学,教学不是我讲给你听,不是我讲经我讲给你听,我讲你听,不是的。教学,我教你学,是你学。
  我以前教过,我的学生也很喜欢我,但是学生非常辛苦。一个星期是四个小时课,我在李老师的研经班里面我教《金刚经》,教过一年。教学的方法,那个时候是两个学生发心学《金刚经》。好,学生很多,别的是旁听,这两个是真正学我这门东西。我上课,把经文从哪里起到哪里我指给他,然后提供你要去参考哪些东西,我交代完了之后我的课就没有了。下一堂上课,一堂课五十分钟,两个学生抽签,抽到就上台来讲,你讲我听。五十分钟,你讲四十分钟,最后十分钟我做讲评,我是这个教法。所以学生很苦,他们告诉我,我这四个钟点的课足足要准备两个整天,很苦,但是怎么样?很有受用。他要查很多资料,他要写笔记,他要上台讲给大家听。我是坐在最后一排,为什么?最后一排,你的声音要我听得见才行,听不见,你的音量不够。所以我是这种教学法。
  我将来带这五十个学生也是这个教学法,你们五十个人,每个人至少一个星期要做一次报告,两个小时,我天天要听,两个小时你讲给我听。一堂课大概九十分钟样子,你要讲七十分钟,留下二十分钟,十分钟同学们批评,十分钟我做总结论,我是这个教法。你没有这个能力,你没有法子参加这个班,这个班不是像我天天讲经,你听经,不是这样的!如果说是文言文,没有句读的,《四库全书》没有句读,你连句子都圈不下来,你怎么能学习?你就没法子学习。所以这不是普通班,这真正是研究班。这种教学法,告诉诸位,在从前的大学就是这个教学法。从前大学教授没有上台讲给你听,都是指点完了之后,下个钟点你讲给老师听,这叫教学。我教你怎么学,不是我讲你听,哪有这种道理!我讲你听是教小学生的,哪里是教大学生?一定要懂这个道理。
  十年,你自己专攻一样东西,你至少参考几十种资料,你才会真有成就。你那门东西将来是世界冠军,真有成就,那才叫大师。所以我不敢讲教,我讲供养,我愿意供养五十位大师,儒释道的大师,我愿意供养他们,我来陪他们,这才能成就。所以不是那么儿戏的,我要来报名,他也要来报名,那还行!那五十个人就不必挑,太多了。所以人家问我,要怎么样才能参加这个班?先到汤池去学习,到汤池去学一年。在那边什么?在那边教一年。你能在汤池教一年,教得很有成就,大家赞叹,由汤池那边推荐你。所以我们不是报名,是要你自己真的去教,你的基础的伦理、道德真的做到,你对学生、对朋友、对同事、对宾客,到汤池去访问、学习的人非常之多。
  今天他们打个电话来,非常欢喜。有十九位到那边参观,是县的代表,就是十几个县,每个县一个代表,到那边参观。而且每个人还捐了一百块钱,收了一千九百块钱,难得!这是各个县代表支持我们这个中心,非常难得。一般做官的都是要钱,这是送钱来,太难得了,虽然是不多,但是好事情。如果全国每个县都派代表来送,那我们的钱就用不完了。所以有一定的制度,一定的方法,我们才能够真正培养人才出来。现在学校为什么出不了人才?你就明白了。为什么大学给我的教授,我都不去上课?上课浪费时间,学生心浮气躁,有什么去头!所以我是很欢喜跟大学教授举行座谈会,我们来交流,这个倒很好。

51-19【问】底下一个问题,请问释迦佛说法四十九年,是以化身说的吗?现在我们所看到的所有佛经,有没有可能最初整理的弟子,或译经师,或历代祖师加入个人的思想?

【答】释迦牟尼佛当年在世不是化身,是应身,应身就是也是有父母,也是有投胎,这叫应身。化身没有父母,变现的,他事情办完就没有了,你再也找不到,这叫化身。化身是时间短,大概都是对一、二个人,不是对很多人;对很多人要用应身,跟我们的身一样这才行,不能有两样。
  我们佛经,确实历代都有人怀疑,因为佛说法的时候并没有记录,所有一切经典都是佛灭度之后弟子们结集的。但是结集经典的这些弟子,以及在中国翻经的这些法师,都是证果的人,不是普通人。我们初学佛也有这种疑问,李老师告诉我翻经,你看底下翻译的人“三藏法师”,李老师告诉我,至少他们都是三果以上。在《华严经》上讲,三果以上是什么地位?我们十信的菩萨,十信菩萨大概是第五信到第六信,最低都是这样程度;还有高的,高的有初住菩萨,到十信、初住菩萨,这是译经的。结集经的时候,里头很多佛菩萨再来的,那不是普通人。所以对于经藏不能怀疑,怀疑你什么都得不到;真正的原理、原则,你真诚到极处,碰到就会开悟。
  中国六祖是最好的一个例子,六祖不认识字,你要说这个经里头有问题,他不知道,他不认识字,他也没有念过经。可是别人把经念一念,他就都懂,他给你再讲一遍,你就开悟了,大彻大悟。这什么道理?我们对经典看不懂,看不出意思,要怪自己,自己业障太重,烦恼太重;如果你真的把烦恼断掉了,这个经一看意思就出来。我讲经曾经说,不但佛经里面字字句句含无量义,我们世间小学的小朋友念的课本,字字句句也是无量义。佛法里说“圆人说法,无法不圆”,真正觉悟的人,你要是让六祖大师讲讲小朋友念的“小狗叫,小猫跳”,你看看他讲的跟《华严经》一样,他真的讲无量义出来了。程度不一样,见解不相同!
  我们要相信释迦牟尼佛说的,他一生所讲的,没有说一句经,谁要说他讲经那是谤佛。这句话就是当头棒喝,你怎么能怀疑他?你怎么能批评?他没有说过,他要说了,你可以批评;没说,四十九年说而无说,无说而说,你就无法批评他了。我们这个世间有说,有说就可以批评;他无说,无说而说。你为什么不懂?因为你有听,所以你就不懂。要怎样就懂?无听而听,听而无听你就懂了,妙就妙在这里,这才是事实真相。确实是有真理存在,我们是被迷惑了。佛菩萨的教诲没有别的,启发我们的自性,帮助我们觉悟,只要我们放下迷惑颠倒,放下贪瞋痴慢,放下妄想分别执着,没有一样不懂意思。我讲《华严》,也有不少次的透露,《大方广佛华严经》是我们整个宇宙,我们看这个经文是整个宇宙的一个说明书。真正《华严经》不在经本上,真正的《华严经》是整个的宇宙,整个的人生,所以你才晓得法无量无边,无有止境。

51-20【问】底下第七个问题,请问没开悟的人如何能坚定相信有六道轮回、因果轮回?

【答】这佛说的,你没有开悟能相信是你有善根,你会真信不疑;另外,没有开悟的人,他听到这个事情他求证;或者是他真的见到了,真的遇到了。我初学佛的时候有个老先生,年龄大概就像我祖父一样,大我三十九岁,真的是祖父辈,非常慈悲。我二十六岁,他那个时候将近七十岁。他告诉我他学佛的因缘,抗战期间他住在重庆,那个时候做官,是西康税务局的局长,他管财税的。有天晚上跟朋友们打麻将,打到很晚,大概是夜晚二、三点钟散了局,回家去。那个时候官虽然做大也没有车,要走路,要走路回去!他回去的时候夜深了,路也很远,大概总要走半个多小时。他说在路上看到一个女人,在他前面不远,他也就无所谓,反正都是同一条路。
  他说走了很久,忽然想起来这么深的夜,怎么会有一个女人单身走出来?这么一想就寒毛直竖。仔细去看,只有上身没有下身,这么吓得是从此以后他相信是真的,不是假的,亲眼看到的,他说绝对不是看花。为什么?时间很长,在一块走了将近半个小时。他说从此之后他相信这真的,不是假的,这是他相信佛,入佛门。所以不相信轮回,不相信因果,你就细心的从你这一生经历的过程当中,你去留意,你一定会见到。因缘果报真的也就在眼前,细心观察统统能够看得到,看到那是真的,那不是假的。

51-21【问】底下一个问题,他说请问每个人本来就是佛,还是只是有佛性而已?如果本来是佛,是和释迦佛一样的果位吗?以后即便成佛,是否还会退转?因为看不懂《楞严经》,所以请求法师解惑。

【答】这个问题我不跟你讲,你慢慢听经。确实是世尊在《楞严经》上,这个问题是富楼那尊者问释迦牟尼佛的,释迦牟尼佛有很详细的解答,在《楞严经》上。看不懂经,看注解,《楞严经》注解比较容易看的,圆锳法师的注解,圆锳法师有《楞严经讲义》。在三十年前我在香港讲《楞严经》,就是采取圆锳法师的《讲义》。因为他是近代的人,虽然是用文言文写的,很浅显的文言文,不难懂,你去看注解。注解看不懂,多看,古人讲“读书千遍,其义自见”,为什么?一千遍念下去你心定了,定了就会开悟,就懂得了。现在为什么不能开悟?给你讲你也不能开悟。为什么?心浮气躁,你心没有定下来。
  我跟章嘉大师三年,我在他老人家那里学出很多道理。他话不多,我们每次去,星期天去,都是两个小时,两个小时说多少话?我想没超过三十句话,他话很少。他要你什么?他要你定下来。所以跟他在一块,坐的时间很长,不说话,眼睛看眼睛。问他一句话,总是要好多分钟之后他才答覆你,他要看你整个定下来了,他给你讲;你没有定,你还有妄念,他不跟你讲,因为讲了没用处。所以话很少,可是你会记住,永远不会忘记。这个教学法很厉害,一定要你全心精神贯注,心静下来。所以,古人讲读书千遍就这么个道理,你心定了,你专注了,会有悟处。

51-22【问】底下第九个问题,说所有的相都是心性变化出来的,请问心性或者佛性又从何而来?证到什么果位才能知道那是不生不灭的?

【答】大乘教里面讲证到八地不动地,这个真相你就完全能够明了。现在科学家对这个道理逐渐讲法跟佛法很相接近,如果你不懂得这个,多看科学的书籍。科学特别是讲量子力学,叫微观世界,你先去研究这些东西,你心里有个概念,然后佛法讲心现识变的道理,你会体会得到。

51-23【问】下面一个问题,若植物人的大脑已经死了,家人禁止给他食物一直到死。请问是否等于杀生?

【答】这是错误的,我们纵然对于植物人,也要照顾他,也不能够断绝他的饮食;断绝他的饮食确实是非常不仁慈,一定要照顾好。

51-24【问】下个问题说,若知道自己得了绝症,活不了多久,为了孩子和父母以后的生活,所以买个保险赚保险,请问算不算偷盗行为?

【答】这不要问别人,问自己。真的得了绝症,现在“山西小院”给我们做了最好的例子。如果你真的是孝养父母,真的要教养儿女,我相信你应该还要多住几年,你那个病会好的,绝症也会好。为什么?你自己的业报是没有了,我现在是为别人,要托别人的福。别人有福,你就会长住;到别人没有福了,自己寿命也到了,那时候可以告别了。

51-25【问】第十二个问题,请问人从哪里来的?从无人到有人的时代,其演变过程如何?

【答】这个没有法子细讲,可是我们讲《华严经》希望你多听,《华严经》讲过。很早了,在“世界成就品”、在“华藏世界品”,都讲过这些问题,可以从前面看起。

51-26【问】十三个问题,他说请问佛菩萨为何不现出大音声和大光明,让所有世界的人、畜生,在同一时间能听到佛菩萨讲法?虽然我们有业障,但佛有大神通,是否能帮助众生见闻佛菩萨?

【答】告诉诸位,不能,为什么不能?大乘经教上讲得很多,佛菩萨不起心、不动念,他怎么讲?我们现在这种想法,都是把佛菩萨当作是我们普通人,都起心动念,他可以这样做法。他到不起心、不动念、不分别、不执着,你说他怎么讲?所以众生有感,佛就有应。感应道交的例子,我们在江本博士的水实验里面,真的得到了科学的证明。所以佛菩萨与众生是感应道交,换句话说,他是被动的,我们是主动,这就是大经里面说佛不度众生的道理。佛应化在世间,帮助我们,是阶段性的,是帮助初学。初学还是感应,绝对他没有意思说我有个意思动个念头什么,那他就变成凡夫,他就堕落了,没有这个道理。
  我们中国老祖宗教给我们,“行有不得,反求诸己”,这句话了不起!所以一切我们要从内心里面去反省,才能解决问题。碰到疑难问题,不要向外面找,从内心里找,这才是解决之道。佛法讲得很清楚,真正最高的指导原则就是看破、放下,你放不下!放不下什么?放不下执着,所问的不都全是执着吗?全是分别吗?你真能够把分别执着放下,你还会有问题吗?你就不必到这儿来了,我们大家都省事,所以统统没有离开妄想分别执着。碰到妄想分别执着这个关,自己要冷静的往里面去找,不要往外头,外面是愈找愈复杂。今天的问题多,我们的时间快到了。

51-27【问】底下一个问题,《地藏经》说在梦中可亲领我们看到诸眷属。请问为何不能让我们在清醒的时候看到?我每天念《地藏经》,但疑问很多,请求开示。

【答】你所以看不到,念《地藏经》看不到,就是因为你疑问很多;你要没有疑问,你就看到了,不但在梦中能够可以能看到,不在梦中也能看到。所谓诚则灵,真诚到极处,他就起感应道交的作用。而感应道交跟我们最容易的是鬼道,鬼道跟我们最近,就像住在隔壁一样,最近、最容易起作用。天道,天道距离就远一点,那个功夫就要更深,所以见鬼不难。我过去一个朋友,也是同学,在抗战念书时候的同学,以后台湾我们又碰到,我出家之后他也出家。我跟老师学讲经,他想到讲经很辛苦,人家未必相信,他就学密去。跟屈上师去学密,他说我一现神通,人家就相信了,他去学神通。
  学密首先要拜佛,他有期限的,先磕十万大头,要拜十万拜,密宗的大拜十万拜。他非常用功,很难得,是个好修行人。大概学了一年,他告诉我,他看到鬼了,每天看到,就跟我们平常看到人一样。他说每天到黄昏,我们的黄昏是鬼的早晨,就有稀稀落落就看到,到九点钟、十点钟满街都是。他看到之后,最先害怕,以后变成习惯也不害怕了,人鬼杂居,凡是有人的地方就有鬼。到第二天天亮,鸡叫的时候慢慢就少了。人鬼杂居。他还遇到前世的家亲眷属,遇到了以后给他供牌位。我就跟他说,我说你学神通,神没通,鬼通。不过常常跟鬼往来,脸上有阴气,气色不好,人会浮肿,脸上没有光采。我把这个事情告诉李老师,李老师说各有因缘,这没法子,他相信这个,没法子。好像到第二年还是第三年他就过世了。所以修学不是一桩容易事,遇到真正善知识,没有信心,这是很可惜的一桩事情。

51-28【问】底下一个问题,他说我去五台山,照了一张观音菩萨的画像,但是由于角度不好,照成半身的照片。请问这样半身的照片可以供养在家中吗?

【答】我们供养佛菩萨供养全身,不供养半身的,尤其不能供养一个佛头,这个非常的忌讳,这不好,这个常识要懂。

51-29【问】他说母亲绣了一幅观音菩萨全身的画像,但是衣服把脚遮住了,这样可以吗?

【答】这可以,衣服遮住脚没关系,不是脚没有了,是衣服遮住,这没有关系。
  现在时间到了,我们今天就答到此地。
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52。学佛答问(答香港参学同修之五十二)2006/11/3 香港佛陀教育协会【档名】21-346-0001

  诸位法师,诸位同学,大家好。今天有四十二个提问,我们尽量抓紧时间。第一个问题,印尼同修的提问。

52-1【问】请问二00七年美国会不会有大灾难?

【答】这个事情不能问我,这个事情要问上帝去。我们一般客观上来看,现在全世界,也包括这些领导人,都明显感到动乱不安,确实生活在痛苦当中,也都寻求如何能够化解。过去化解问题理念错误,用镇压、报复、武力。从九一一之后大家才认真反省,这种方式实际上是跟人家结的冤仇愈结愈深,是没法子化解的。美国从韩战、越战,以及在中东发动这些战争,也历尽了痛苦,所以现在跟从前的思考不相同了。如果我们能向和平的道路上去想、去走,纵然有灾难也能够化解。所以一般说,我们对世界前途还是乐观的。
  下面是中国同修的提问,第一个是天津同修提问的。

52-2【问】请问建立多元文化中心的意义与作用?天津道场应怎样做?

【答】多元文化主要的目标是团结不同的文化、不同的宗教、不同的族群,最后达到不同的国家;终极的目标是世界和平,希望能够化解一切冲突,全世界人都能变成一家人,彼此互相尊重,互相敬爱。就是《弟子规》所说的,“凡是人,皆须爱”,这就是多元文化的目标,多元文化的方向。不管他是哪个国家的人,也不管他是哪一种人种,白人、黑人都不分,只要是人,我们都是以平等心去关怀、去照顾,互助合作。这是多元文化的意义。
  天津道场是个很特殊的,我了解之后,你们是个佛教的道场。佛教道场用多元文化中心,前面要冠上一个“佛教多元文化中心”,这样才能够符合。如果单单是多元文化中心,会让人产生错误的观念。佛教里面的多元,是以佛教为主轴来推动多元文化,这也很好,也很难得。就是我们在各种不同文化阶层里面,就从宗教下手,团结所有一切不同的宗教,从这个方向做就很有意义。

52-3【问】第二个问题,佛教为何会断根?应如何续佛慧命?

【答】这是个大难题,我们眼看到佛教真的有断根的可能。要怎样续佛慧命?要真正发菩提心,要真正依教奉行。佛给我们所讲的,以戒为师、以苦为师,如果不能持戒,贪图享受,佛教确实很难在这个世界再立足。
  我是前年到日本开会,跟日本佛教的一个领袖水谷幸正见面,这个人也是老朋友了,他今年七十八岁。我就向他提出来,如果日本佛教再不能培养真正的弘法人才,日本佛教很危险,二、三十年之后可能就没有了。所以,一切是人才第一。人才一定是所谓有根基,这个根基要以中国的标准,就是孝子,一定是以孝道为基础。“净业三福”第一句话,“孝养父母,奉事师长”,就在孝亲尊师。如果没有这样的人,他决定不能持戒,他决定不能吃苦,换句话说,他放不下,还是搞名闻利养,这样子佛教自然会衰下去。
  要真正续佛慧命,就是要发大心,舍己为人,这才叫菩萨发心,佛法里面讲发菩提心。菩提心就是我们这边所说的,真诚,清净,平等,正觉,慈悲,起心动念都能够与这个相应,这个能续佛慧命。如果不是这个心,还有私心,还有利害之心,还有与众生对立的念头,都不能够续佛慧命。不但不能续佛慧命,连自己做人都有问题,将来到哪里去?三恶道的机会多。佛给我们讲得很清楚,我们的意识里头,起心动念如果离不开贪瞋痴慢,果报就在三途;谁能够离开贪瞋痴慢,才能保住人天的小果。
  自古以来,中国、外国都没有例外的,真正的大德,年轻的时候吃尽苦头,参学、访师,才能成就自己。自己成就之后,才能建立佛法,利益众生。

52-4【问】第三个问题,“一门深入、长时薰修”结合培养讲经弘法人才,应如何做才如法?

【答】这桩事情我们在讲席里面讲的很多,佛法决定是因戒得定,因定开慧。所以在家学佛,在过去没有不遵守《十善业道》的;换句话说,在家学佛的同修都能落实《十善业道》。出家学佛的,都能够落实三皈、五戒跟《沙弥律仪》,肯定都能够落实,都能做到。所以第一个是德行。我们今天非常普遍,在国内、在国外我们看得太多,在家同学做不到十善业,出家同学,三皈、五戒跟《沙弥律仪》做不到,佛教还会有前途吗?所以真正好的佛弟子,我们天天要回向、天天要祈求,希望佛菩萨再来救我们。释迦牟尼佛当年在鹿野苑,五比丘能把佛教兴旺起来,建立起来。今天如果有五比丘,就可以把佛教复兴起来,但是这五个人是真正觉悟,真正能吃苦,能依教修行。所以佛经不是念得很熟,讲得天花乱坠,没用。字字句句都要改变我们自己的烦恼习气,让自己整个身心跟经教结合成一体,这个叫修行证果。所以我们不持戒不行。
  戒律现在为什么做不到?我常说这是有原因的,我们从小忽略了家庭教育。中国的传统是家庭教育,就是最重视的是家庭教育,五千年来没有例外。所以每个家族都有家规、都有家教!这些东西在过去都保存在每一家的族谱里面,祠堂里面有族谱,这些家教好的东西统统都保存在里面。我们今天采取的《弟子规》,《弟子规》可以说是家教的集大成,是个代表作,集大成的代表作,文字不多,内容非常丰富,要从这里下手。这个里面虽然文字不多,义理深广无限,每一句话你要是细细研究,都可以写出几百万的大书。所以一定要认真努力先把它落实。
  如果我们能够落实《弟子规》、落实《十善业》、落实《感应篇》,你就有三个根,儒释道三个根。有这三个根,然后在经教里面学一门,不能学多,学一门。没有老师没有关系,在中国儒释道,没有老师自己修行都能成就的,这些人有榜样、有例子,所谓是天下无难事,只怕有心人。你要专攻一部经,为什么?专攻一部经,心是定的,你看因戒得定,因定开慧。你同时学很多东西,你的精神、力量分散了,你得不到定,你心不能够集中,换句话说,你不会开智慧。你所学到的都是些皮毛常识,学得再多,常识很丰富,也能说得天花乱坠,与你自己的心行毫不相关。这就错了,完全错了,要一门深入,长时薰修。
  那我这一门东西,到底要学多久?每个人不定。什么时候就算毕业了?开悟了,你在这一部东西上得定,定久了,人就开悟。一悟之后,一切东西,没有学的,你一接触都通。你们看看六祖惠能大师就是很好的样子。他还不认识字,没有念过书,也没有听过经,实际上就是听了几句《金刚经》而已。他悟了之后,你看看世出世间没有一样不通达,这什么原因?心净,心地清净,万缘放下。
  你心里头还有牵挂,还有是非人我、还有名闻利养、还有五欲六尘、还有贪瞋痴慢,这怎么得了,这怎么能成就?要知道我们自己的自性,《华严》说的,“一切众生本来是佛”。本来是佛,就是你本来是清净,你本来是一尘不染。“清净平等觉”是在《无量寿经》的经题上,都是你本来有的,你本来清净,你本来平等,你本来没有分别、没有执着、没有妄想。所以,我们首先要承认我们自己错了,违背了性德,这不是违背佛菩萨的教诲,是违背了性德。佛菩萨教导我们没有别的,是教我们回归自性,把自己的性德再找回来,这就对了。“一门深入,长时薰修”就很容易找回来,你搞多了那就障碍很多,道理在此地。
  等到你大彻大悟的时候,然后才可以广学多闻。所以四弘誓愿它这个次第很好,先叫你发心,叫你发心要帮助这些苦难众生,要去救他们,令一切众生离苦得乐。发这样大的心,你没有道德、没有学问,你这个心是空的,这是假的,不是真的。所以那是个动力,推动你,巨大的动力,你一定要断烦恼。断烦恼,回归自性,就是圆满的德行,圆满的德行也是自性里头本来具足的,不是外面的。自性里面没有一个恶念,没有一个不善,纯净纯善。然后再学法门,烦恼没有断尽,不能学法门。
  所以在大乘教里面,什么时候才能广学多闻?破一品无明,证一分法身。你看《华严经》善财童子五十三参,善财在文殊菩萨会上达到这个水平,开悟了,就是禅宗讲的大彻大悟,明心见性,这才离开老师。我们中国过去人讲“出师”,现在人讲“毕业”,在文殊菩萨会上毕业了。毕业出去是参学,参学就是广学多闻,他那是什么程度?他那是初住菩萨的程度,圆教初住。不是这个地位,你不够资格参学,你愈参愈糟糕,愈学愈乱!所以要晓得从前参学是有标准的,闭关、住山都是有标准的,没有达到这个标准,你没有资格。不是随随便便可以学的,一定要懂得。
  所以培养人才,头一个是德行,然后第二个就是劝他学一门,一门先给他定十年,有期限的。到了十年之后,他自动的会十年十年下去,那就不要劝,他自己明白了。十年,他心是定的,至少十年我要专搞一样东西,不再打妄想,所以容易得定,容易成就,这样才行。所以护法,如果遇到这样的善知识,无论是在家、出家,那真的是佛门的宝,我们要重视,要护持他、要帮助他、要成就他。如果心浮气躁,你冷静观察,他还有是非人我,在顺境他还会生欢喜心,逆境他还会有愤怒、还有瞋恚,这是普通人。这样的人就太多了,很难成就。

52-5【问】第四个问题,“读诵经典常念佛”与多元文化教育应如何真正圆融?

【答】这没有问题,自然就圆融。为什么?“读诵经典常念佛”是自己内修的事情。你能够保持你自己的功夫不至于退转,希望你自己的功夫能够与时俱进,不受外面境界干扰。多元文化是要跟外界打交道的,所以自己也要有一定的定力,你才不会被外面境界所转。功夫不到这里,那我们对外面打交道的范围愈小愈好。如果确实有这个定力,有这个能力,也有这个机缘,那就应该要做。还是守佛祖的老规矩,随缘不攀缘,有机缘的时候,那等于是一般人讲上天叫你做、佛菩萨叫你做,你就不能不做。没有机会,不要去找。

52-6【问】下面第二个问题,“和谐社会,从我心开始,别人错的也是对的,我对了也是错的”,这个道理弟子能理解。但于平日如见他人毁坏三宝形象,侵损常住等事相,应否勇于制止?如制止是否结怨?怕结怨而不制止,是否属自私自利?

【答】你问的这个问题,前面我说的话你并没有懂。这个话是我在讲经里面讲过的,“别人错的也是对的,我对的也是错的”,这个话你没有听懂。你要是听懂了,你这个问题就没有了,你就不会提这个问题。怕的是你自己还不明了。你看到别人毁坏三宝形象,侵损常住等事,你就错了!别人干这个事情的时候,你怎么会起心动念?你用心不像镜子,镜子照的清清楚楚,看的清清楚楚,但是人家不起心不动念,不分别不执着,若无其事。你怎么还会起心动念?还想去制止?
  这时候怎么办?先制止自己,制止自己不起心不动念,不分别不执着,不要去管外面的境界。外面境界,“凡所有相,皆是虚妄”,为什么?它不是你的事情!这个事情是谁管的?寺院里面的住持当家,他管这个事情,要有人来破坏时,他要出来制止。你是寺庙一个清众,你不管这个事情的,你就不要去制止。所谓是“不在其位,不谋其政”,人家破坏寺庙,破坏什么,与你有什么相干?这个道理要懂!这个道理很深。
  所有一切境界,善的境界、恶的境界,你都不起心不动念,你成佛了。所以,一切境界是帮助我们、成就我们的,就看我们会不会用。会用,都成就;不会用,你被境界转。你要会转境界,哪个境界不是好境界?所以古人讲得好,“境缘无好丑,好丑在于心”。看到别人不好,你要想干涉,你就起心动念,错了,大错特错!在这个境界里面,如何能够像佛菩萨一样不动心,如如不动,这对的。所以还是要严持戒律,认真把自己,戒律的目的没有别的,就是把妄想分别执着淘汰掉。
  所以,于一切世出世间法里面都不执着,你证阿罗汉果;能再把分别断掉,你就证菩萨果位。你有这个能力你才能教化众生,你才能帮助别人破迷开悟,这个要知道。这几句话很深,理很深,意思也深,不要轻易的错会了。所以,所有一切境缘都是增上缘,顺的是增上缘,逆境也是增上缘,成就自己重要。

52-7【问】第三个问题,他说我听您讲经七年,从无间断,主要修行从“断缘”下手。现在事上,身、口虽较清净,但无法做到不动念。请问这样能往生吗?

【答】往生要问自己,带业往生,念头有没有?有,念头就是业,所以带业往生。这在其他法门里面,八万四千法门里面,还有念头,不能开悟、不能证果,这是障碍。但是念佛法门里面可以,你要会把念头转,转到哪里?转到佛号上。起心动念没有别的念头,统统是阿弥陀佛,这样就决定往生。如果念头断掉,那你就成就了;念头没有断,不管是善念、恶念,统统都归到阿弥陀佛。古人讲“不怕念起,只怕觉迟”,念就是妄念,善念、恶念统统是妄念。念头一起来,立刻就警觉到,把它换成阿弥陀佛,用这一句阿弥陀佛把念头换过来,这叫会念佛。不会念佛的人,一面念阿弥陀佛,一面还胡思乱想,那就不会念佛,那个没有用处的。所以会念佛的,念头一起来,佛号就跟着起来,念头就压下去,这个就很得力。这样的功夫,一般大概用个三年到五年,你就决定得生净土,后面有没有寿命都无所谓。后面还有寿命,可以提早走,这个世界很苦,没有什么值得好留恋的,所以有能力的人就先走。

52-8【问】底下一个问题是,过去我的烦恼是一个接一个,像写长篇小说一样。现在虽然有烦恼,但像写短篇小说,像写造句,这是否算“烦恼轻”了?在观察人事物时,能从因果上参,虽还有三毒烦恼,但比过去浅多了。这样是否“智慧长”了?如此功夫能否往生?

【答】这是好现象,确实烦恼轻,智慧长,要保持。在这个境界里头,最怕的是增长我慢,那就不好。认为自己功夫不错,轻视别人,那你就错了,那你又生了烦恼,这是要很小心提防的。总是对人要诚诚恳恳,要谦虚、要礼让,不生傲慢,这样就好。

52-9【问】第五个问题,理上了解“万法皆空”,但事上有时有碍。例如受到别人毁谤、打骂时,身虽不反抗,可是心中仍然有一股酸水在涌流,这怎么办?

【答】你的功夫算是不错,为什么?如果没有功夫,你一定有反抗,你一定有报复,有怨恨,有报复。人家骂你,你一定会骂他;别人打你,你一定会打他。你现在已经是心里不高兴,身体已经不反抗,这功夫就很难得,就很不容易了。要继续再做功夫,做的什么?做到受别人的侮辱、毁谤心平气和,那功夫就中等的。上等功夫,受到人家侮辱、伤害,还非常感谢,上等功夫。感谢什么?他来考我,看我能不能及格,我及格通过了,他是我的好老师,来考试我的。所以用感恩的心。
  你看你们念《金刚经》,《金刚经》上歌利王的故事,那个故事是在《涅槃经》里面,很长,《金刚经》上提起,歌利王割截身体。你看忍辱仙人,真的心平气和,感谢他,感谢他什么?忍辱波罗蜜圆满了,换句话说,他在这个项目学习的他毕业了。这是最后一个大考,通过了,他毕业了,毕业,他就上升。所以忍辱仙人发愿,我成佛之后头一个来度你,报恩!给我们做了很好的榜样。
  我们要知道,没有这些人折磨,你的烦恼习气怎么会断得了?关起门来,躲在山洞里,一辈子也断不了。所以天天要受考验,天天在这里面去磨炼。境界现前,心里就有觉悟,觉就没有怨恨,欢喜接受。这叫真正修行,真正在做功夫,把你的烦恼习气修正过来,叫修行。还有一点点怨恨,心不平的话,功夫还不到家,还差很大的一段距离;一定要心平气和,这样才能够长智慧。

52-10【问】第六个问题,中国大陆某法师冒充师父弟子,到处骗钱。说师父八十岁时要传一次大戒,报名受戒的出家众每人要交若干费用。几次到各寺院化缘,寺院听说是师父的弟子,就供养他财物,请他把这些财物转交师父。请问是否有此事?

【答】如果常常听经他就会明了,我这一生连个寺庙都没有,我到哪里去传戒?你们想想,我到什么地方传戒?我连个寺庙都没有。决定没有这个事情,不但没有这个事情,就是讲做超度法会,我也从来没有做过。初出家的时候,在圆山临济寺,我出家就跟师父订了条约。就是先话说在前面,我出家,我学经教,只能叫我讲经,不参加任何超度法会。在寺庙里面,只有早晚功课我参加,所有一切法会我统统不参加。我怎么会传戒?
  我的老师李炳南老居士教我要学印光法师,你们有没有读过印光大师的《文钞》?印祖自律很严,他有五条,第一条,他一生不做住持,不做当家。所以他在普陀山住了三十年,常住只分配他管藏经楼。藏经楼就跟学校的图书馆一样,他在那里面住了三十年。第二个,他一生不收徒弟。你要问为什么?我们现在明白了,徒弟不好收,徒弟收的不如法的话,要负责任。一生不收徒弟。第三,一生不传戒。为什么不传戒?现在人没有人能持戒,你传了戒,不都是叫他破戒?祖师大慈大悲,不忍心,破戒的罪很重。不传戒,不收出家徒弟。第四,一生不建道场,所有一切供养都拿去印经布施。我接受李老师的教诲,一生以印祖做榜样,老实念佛,成就自己。
  如果不是这个世界动乱,动乱到世人感到不安,我也不会接受国际和平这些工作,这是实在不得已,做这些事情。这些事情做的是有限的,现在可以说是个段落,所以汤池我们决心交给政府继续去办,我们不再搞这个事情。我们的事业就是讲经,希望能把这部《华严经》讲圆满。如果还有寿命,净土的经论有几部重要的大经,像《楞严》、《法华》、《般若》,都是看缘分,有缘分,我都想重新再讲一遍。除讲经之外,我念佛,其他事情统统放下。所以外面要传说这些都是假的,任何道场里面佛事的活动,我从来没有参加过。
  所以宗教局,我非常感谢叶局长,他帮我一个很大的忙。答应我,中国任何道场要邀请我,先要宗教局批准。宗教局会不会批准?不会批准。为什么?一个批准,其他的要求不批准,人家要骂他。你怎么厚此薄彼,你瞧得起他,瞧不起我?所以我相信叶局长绝对不会批准。这帮了我很大的忙,让我得清闲,好好在这边讲经。如果今天这边请,明天那边请,我一天到晚到处乱跑,哪里还能讲经?连心都跑乱掉了,哪有这种道理。所以,联合国这次活动结束之后,我也就画了句点,以后不再跑了。
  能够有缘,我说我来供养我们中国传统学术的师资。这个师资不是我教的,我不会教他,我也不会上课,我会帮助他,真正肯学我帮助他,我会照顾他。我的能力也很有限,我的名额只限制五十个人;多了,我没有那么大的能力。五十个人,我会照顾他的生活,供养他所需要的这些参考资料。希望他真正落实儒释道这三个根,他要没有这个条件,我不会帮助他,为什么?很难成就。如果出家人,四个根,还要加上《沙弥律仪》,这四个根。真的百分之百的做到,我会天天向他们顶礼,因为那是菩萨再来,那是圣人,不是凡人。我每天向他顶礼,他不认真努力,他就对不起我。我早晚向他请安,我把他看作佛、把他看作菩萨,他是来救世的,所以我应当要护持。
  有这么一个道德的基础,再能够他学一部经,一门深入,每天学习,十年不间断,专攻一部。每个星期讲三个小时,讲给大家听,我们的教室就是摄影棚。所以我们虽然是住在山上,不下山,我们有网路、有卫星,每个人讲的我们同时播出去。所以住在家里不下山,研究一门,独善其身;我们每天在家里上课,用卫星电视播出去,又兼善天下,你说这个事情多好!并不是没有利益众生,卫星播向全世界。所以现在能做得到,在从前独善其身,没有法子兼善天下,兼善天下的人没有办法独善其身,现在可以做到。这是难得的一个缘分,所以真正放下一切,好好的来修养、来做学问,我会帮助。
  这桩事情,希望同学们遇到这些事情,多多的劝人不要相信。我一生都没有化过缘,都没有问人要过钱,现在八十岁了,还要犯这个戒,哪有这种道理?怎么讲也讲不过去!不可以,所以要了解。

52-11【问】底下一个问题,他说师父讲席中时常介绍、赞叹百国兴隆寺是正法道场,念佛很殊胜,请问可以去那里念佛吗?

【答】可以,你可以先跟常慧法师连系,他们会接待。我也没有去过,只是听说,常慧法师常常打电话希望我去,我说我去还要宗教局批准,宗教局没有批准我不能去。所以是个很难得的道场,有很多人去过,回来告诉我,规矩很严,管理很严格。无论世出世法,学习都一定要严格,严师出高徒。所以现在没有老师,为什么没有老师?没有学生,这个道理要懂。他在家里连父母的话都不听,他怎么会听老师的?这个道理要懂,这是现实的。
  年轻人,你看心浮气躁,贪瞋太重,喜怒无常,非常不好教。我们相信佛度有缘人,绝不要去拉信徒,我们一生没有拉过信徒。也不敢说我有能力教人,来听经都是自己来的,自己来,你就不能怪我。我讲得不好,我没有叫你来,是你自己来的,你不可以怪我。所以规规矩矩的做人,一定要谦虚,要认真学习,天天不断的学习。我们常讲,最重要的是提升自己的灵性,知道这个世间苦,又遇到这么个机会,一定要抓住,决定要了生死、出三界。这是诸佛菩萨、祖师对我们唯一的期望,我们能做到,才不辜负他们。

52-12【问】第八个问题,道场有人赠送许多箱的《地藏经》课本,仔细看看内容,经本中错字很多。请问应如何处理?

【答】你查查它是什么地方寄出来的,可以退还给他。流通经书的版本要特别注意,如果这些错字太多,或者是有改动的地方,这很不如法。我们也不必把它销毁,它是哪里寄来的,还给他,就好。

52-13【问】一位老居士因脑中风入院,其间她自己请法师诵《地藏经》及放生回向,一星期后即清醒,出院后说要吃素及剃头,请问这是什么原因?

【答】这是感应,这个事情很多。只要帮助他的人,用真诚心诵经给他回向,像这种病多半都是冤业病,他的冤亲债主找上他了。这些人给他帮忙,诵经、放生,功德回向给他,这冤亲债主接受调解,他就走了,他就离开;他离开,他的病就好了。病好之后,他要发心吃素、剃头,这是善根,这是善根发现,是好的境界。
【问】底下第十个问题,何谓“预知时至”?如果生病时念佛,自己说了何时走,但到时并未往生,且精神愈来愈好。请问是何原因?

52-14【答】你这问了两个问题,第一个是“预知时至”。预知时至是自己确实明白自己什么时候往生,功夫好的,一、两年前就知道,那功夫好的;一般我们最常看到的大概三个月,一个月到三个月的最多。他说的时间非常准确,到那一天,真的走了。我们过去在新加坡居士林的老林长陈光别,就是三个月,三个月前他讲的,真的是那一天走的。他没有说话,他在旁边一张纸上写,写这个日期,写了十几个,也没有人敢问他,也不知道它什么意思?那一天走的时候,正好是三个月前他写的日期,这是预知时至。短的,有一个星期的,三、四天之前的,这个就很常见,常常能看见。

  凡是预知时至,纵然不念佛的也有,他也晓得,这都是福报。决定不堕恶道,可以这样断定,他不会堕三恶道;至少他来生又到人间来,人间、天上,这是居多数;在佛法念佛人是肯定往生。凡是预知时至,说哪天走,真的那一天走,这个人决定是往生,这不是假的。说自己哪天走,没走得了,就像你后面讲的,他精神愈来愈好,这个预知时至是靠不住的。他的寿命还没有终了,自己功夫又不够;功夫够了,我寿命不要了,他能走。功夫不够,寿命还有,他就走不了;走不了,继续要好好修,不能再继续造业,继续造业,将来果报就在恶道,要好好认真修。
  下面澳洲同修问题。

52-15【问】他说第一个,“地狱变相图”之真迹现存于何处?

【答】我不知道你问这个话是什么意思?我们所看到的,不是真迹,是复制品。我这个人不希望收藏真迹,因为收藏真迹太珍贵,要提心吊胆,又怕人偷,又怕有损坏,那是个很麻烦的事情。所以我遇到好东西,是真的东西,我都会送到博物馆,我不保管它。“地藏变相图”的真迹可能还是在江老师那里,他画的,他自己画的。我们所用的全是复制品,复制品好,一点都不操心,人家偷去也没有关系,损坏也无所谓,一点都不操心,这个好。

52-16【问】第二,一般民间习惯说“十八层地狱”,而此图所述是十殿阎王,民间少有听闻。据说是源自《玉历宝钞》,但这并非佛经,云何画家是学佛居士,却采取道家所说来画出地狱景象?

【答】你说的很对。这张图的缘起是城隍来要求的,城隍来找我,找我至少先后有十次。他怎么找我?他是附在人身上,附体来找我,说他是城隍,告诉我很多事情,我才会相信他。哪里的城隍?我们家乡的城隍,他在讲我小时候的事情,十岁以前的事情,没有人知道,除了我母亲之外没有人晓得,他居然都能说得出来,所以我相信这不是假的。我就问他,你找我干什么?他说希望帮助他恢复城隍庙。我说这个事情太难了。为什么?这是国家政策的问题,现在中国国家政策是佛寺,原来有的,现在毁坏掉了,可以修复,佛寺可以。纵然全毁了,只要这个佛寺的名字还在,可以能找得出证据,政府都可以恢复。但是城隍庙不行,国家政策不许可。
  城隍也很能理解,也不是很为难我,他就跟我说,阎王殿很重要!我说是的,城隍庙里头最精采的就是阎王殿。阎王殿是什么?教人因果,所以城隍庙是因果教育,我懂得,功德无量。他就要求能把阎王殿做出来。当时我就想,我就想到用浮雕,福建惠安的浮雕很好。那时候我在新加坡,新加坡这外面圆墙上统统找的惠安的浮雕,雕得非常好。我说好,我想办法雕一套地狱变相图,放在寺院的墙壁上。城隍想了半天就告诉我,他说那就不如画画,我说那就更容易了。所以是他提出来的。
  画画,到哪里找底本,找样子?他告诉我,九华山有,这我都不知道,我就派人到九华山去找,真的找到了。九华山也是墙壁上的绘画,壁画,画在墙上。我们用照相把它照出来,很简单,十张,他一殿就是一张,所以照片拿来给我看。看了之后,我就找到江老师,跟我是好朋友,这是在台湾的一位画家,画的好。我就把这个事情告诉他,他也有感应。而且从前李老师在世的时候曾经告诉他,希望他画一张“地狱变相图”,画一张“极乐世界图”,叫人看看做坏事的那一边,做好事的这一边,做个对比。所以他现在在画极乐世界图,大概明年可以画好。所以这个缘起是城隍找来的。
  城隍庙是道教,不是佛教,这个要知道,是道教。道教里面讲地狱变相讲得最多的、最清楚的是《玉历宝钞》,所以我们决定参考《玉历宝钞》,把这个赶紧画出来。有少部分是参考佛经,大概百分之九十都是《玉历宝钞》上的。这桩事情也给我们一个很大的启示,释迦牟尼佛在佛经里面讲地狱也讲了不少,但他不是专门讲一部地狱东西,他都是散在经里头。我就找了几个同学查《大藏经》,把《大藏经》整个翻一遍,凡是讲到地狱的都把它抄出来。现在我们印成一本,那本的题目是我写的,《诸经佛说地狱集要》,“诸经”就是一切经,佛说地狱的这些经文。抄录成一本,现在印成精装,我们这边有,诸位可以能拿到,这是佛说的。佛说的比《玉历宝钞》更详细、更丰富,我就想将来如果有人再能发心,依照佛经所讲的地狱再画一张,那是佛教的,那就更有意义了。我们有这么个心愿,我想将来肯定会有人发心去做佛教的地狱变相图。

52-17【问】底下一个问题,为何只见人类在地狱中受罪,没有其他道众生,如天道、阿修罗、畜牲等?

【答】你多看看经就知道,绝不是说人造极重的罪业堕到地狱。其他道众生造业可能没有人造的这么重。你说人杀人,杀多少人!畜生杀人应该很少。畜生就是互相残杀,它不是很饥饿的时候,它不杀人。我们看到很多外国人拍摄的“动物奇观”,我们看到,像老虎、狮子吃饱的时候,小动物在它身旁走来走去,它理都不理。除非是饿极了,它抓一个来吃。好在它吃一顿,一般讲大概可以说三天,我们现在佛家日中一食,它三天吃一顿。老虎、狮子三天吃一顿,所以它伤害的众生并不多。我们人伤害多!你看人每一天吃的,伤害多少?它抓一头牛来吃,抓一只鹿来吃,一条命。你看看人,你看到酒席里面,那里头有多少条命?如果说虾的话,一只虾也是一条命,你杀多少条命?一餐杀多少条命?你从这个地方来想,这起心动念,动物除了肚子饿了找东西吃之外,它没有念头,它不造罪业。人是比动物可恶多了。
  我想天道当然是比较仁慈,造业真的会比人少。天会堕落,堕落到人道、堕落到修罗道,恐怕不会堕地狱,最重的堕到饿鬼就了不起了,贪心重堕饿鬼。所以细细想想还是有道理。人造业比哪一道造业都来得重,很可怕。

52-18【问】第四个问题,为何地狱中之狱卒多以蓝色来呈现?

【答】实际上,地狱里面的色彩也不是一定的,在佛经里面讲,地狱是化生。如果不是造地狱的业报,地狱在面前他也见不到。我们在过去,我在台湾有个老先生朱镜宙老居士,我初学佛的时候他帮我很多忙。他在台湾办了个印经处,台湾印经处是他办的,所以最早期,我学佛看的那些经书,都是他送给我的。他的岳父是章太炎,提起章太炎很多人都知道,民国初年这是国学大师。他岳父曾经做过东岳的判官,东岳大帝,鬼王。判官地位很高,就相当秘书长一样,地位很高。每天晚上他都上班去,他说晚上天黑的时候,就有两个小鬼抬了个轿子,那时候还坐轿子,去上班,早晨天亮就送他回来。白天、晚上都忙,很累。
  他曾经给东岳大帝做了个建议,就是他想到地狱的刑罚有炮烙,就是铜柱烧红的让罪人去抱。他说这个太残酷,能不能把这个刑罚废止?东岳大帝就让他去看,你到刑场去参观,就派两个小鬼带他去。走了一段路,小鬼告诉他,“到了,就在这里”,他看不见。他突然想到佛说的,业力变现的,不是东岳大帝,不是鬼王建设的,统统是自己业力变现的,他明白这个道理了。地狱里设这么多刑罚,绝对不是阎罗王的事情,阎罗王才不管这个事情。你自己造的什么业你自己变什么,就像作梦一样,确实不是真的。所以《地藏经》上说得好,地狱只有两种人可以进来,一个是菩萨,进来度化众生的;另外一个就是受这个刑罚的人,他能看到地狱,别的人看不到。所以这个里面不是一个人看一种颜色,每个人的业感不相同。这个深蓝色,蓝里面掺上黑色,也是用一种恐怖的意思,不是明亮的,不是光明的,用这个颜色,这是画家来呈现的。
  下面有四个问题,香港同修提问的:

52-19【问】宠物病重,以“人道毁灭”处理,希望减轻它临终时长达几天的痛苦,有没有不良因果?

【答】有。你要问问你的宠物,它愿不愿意?它要不愿意,它就有怨恨。如果它同意,大概没有问题。你如何跟它沟通?所以说人同此心,心同此理,我们自己想想,万物皆有贪生怕死的念头,能够在病重的时候,怕病苦而舍身,甚至于自杀的,在佛法里面都不许可。为什么?那是你的业报,你的业报你就要承受;你不承受,死了之后还要受这个果报。这就说明人不能造恶业,造恶业跑不掉。
  自杀不能解决问题,只有把问题搞的更复杂、更麻烦。不但佛教反对自杀,几乎所有宗教都排斥自杀,没有主张自杀的。所以对于其他动物也是一样,你应当好好照顾它,用药物、用调整饮食,养它的环境,注重它的卫生,这样减少它的痛苦,这是对的,不可以杀它;杀它是不人道的,没有什么“人道毁灭”。人道毁灭,这不是人说的,这是魔说的。魔用原子弹,一个下来,叫你们这一个城市都毁灭,人道毁灭,你们能相信吗?他不说他不人道,他说他很人道,因为你们人太坏了,要遭受人道毁灭。这个观念错误,不可以有。

52-20【问】下面一个问题,他说动物有没有阿赖耶识,是否也需要至少二十四小时,或更长时间才离开已死的身体?

【答】凡是动物都有阿赖耶识,换句话说,都有灵魂。几乎所有宗教里面都说,人死了之后也可能投胎变成动物,动物死了之后也可能回到人间,所以叫六道轮回。动物离开身体可能不像人那么样的久,但是也很难说。为什么?它如果说爱惜它的身体,留恋它的身体,不愿意离开,这个时间就长。如果知道身为苦本,它离开身体就快。所以这些动物也要常常跟它讲,它能听得懂,心灵能感应。譬如念佛,很多动物听佛号,真的它往生了,它走的时候往生。还有动物,家里人听讲经,动物也一起;寺庙里面做早晚课,你看有的时候寺庙养一些动物,跟着大众一样去绕佛,这都是我们看到的现象。所以它有灵性,不可以轻视它,它有阿赖耶识。

52-21【问】第七个问题,最近身体愈来愈瘦,亲友都特别担心。请问如果去看医生,是否算身见执着?

【答】这也不一定是身见执着,如果在这种情况之下,检查是好的,检查要没有毛病,那你就继续,就不要改变。多半是饮食改变的时候会产生这个现象。我在二十六岁的时候闻到佛法,发心吃长素,在那时候三年身体才习惯、才调整过来。那个三年确实很瘦,面黄饥瘦。我记得体重只有四十八公斤,也很好,上山爬的最快,身体轻。我在那个时候每半年去检查一次,没有病,所以我就很放心。没有病,我知道这是饮食改换的原因,正常的,不是不正常,是正常的。你只要能够坚持,慢慢习惯就好了。

52-22【问】下面一个问题,他说弟子斟酌家庭经济状况,希望把家中多余的钱财拿出来布施,但先生绝对不同意。如果背着家人布施,是否如法?

【答】虽不如法,但是也是好事情,为什么?你做的这个事情,把你自己的功德回向给你全家,不要为自己一个,这就如法。如果是为全家,家人不知道做好事,你代替他做好事,即使偷偷代替他做好事,也是很好。当然最好是让全家人都懂得,都欢喜布施,这是最好的。
  底下是网路同修的提问。

52-23【问】他说,法师在“早餐开示”说,大心凡夫才有资格、才有能力学《华严经》,将来往生极乐世界是上上品。请问指的是凡圣同居土,还是实报庄严土的上上品?

【答】凡圣同居土,不是实报土,为什么?实报土那是破一品无明、证一分法身,不是一般人能做得到。这从理上讲就清楚,你能够把执着放下,生极乐世界是生方便有余土;把分别放下,再破一品无明,才是生实报土。所以大心凡夫,如果他是妄想分别执着还没有放下的,心量大,有利于他放下执着,放下对于一般日常生活当中这些小事,斤斤计较,他可以放下,他心量大。我们中国人常讲,量大福大,所以生到西方极乐世界凡圣同居土里面,他的品位就很高,这是我们能够相信的。

52-24【问】有一位年轻居士平日依老法师教诲修学。最近在梦中能看着自己的尸体;或是与人交谈时,会离开身体看着自己与人说话,也感觉自己不久即将死去。请问为何会有这种现象,该如何消除?

【答】这个就是我们一般人讲的灵魂离开身体,是这么个现象。这个现象有,当然不多。我们在古人这些笔记小说里面看到,现在在外国有些医学里面的报告也有这个现象。外国现在也讲灵魂,离开他的身体,能够看到身体躺在床上,许多人照顾他,他能看的很清楚。这也就证明他的神识并没有离开他的范围,他走远了他就看不到,他都在身体的周边。有这种情形,要修定,这都是谚语所说的神不守舍,才出现这种现象。如果他心地清净,能定下来,就不会有这个现象。念佛、诵经、拜佛,把心定下来,都可以消除这个不正常的现象。

52-25【问】底下一个问题,儿子今年十七岁,随着年龄的增长,发现他有好多特征愈来愈趋向女性化,他自己也愿意改。请问如何挽救这个孩子,让他早日消除业障,做个正常人?

【答】这个事情你应当两方面同时进行,一方面就是从意识上,要坚定意识,念头对于整个身体、生理的影响关系很大。第二个请教医生,要以医生做辅助,意识是做主宰。你们看“山西小院”你就懂得,自己再严重的病,医生治不好,我们的意念可以把它治好。这就是佛法里面讲的,一切法从心想生,境随心转。我们的身体也是最贴近的一个境界,意识主宰着这个身体,你的精神健康,你的身体就不会生病。
  凡是生病的人,总是对自己没有信心,今天想这个病,明天想那个病,没有病会想出病出来。如果有病,不想它,完全不理会它,过些时候它就好了,就没有了。所以,千万不要去想病。为什么不想佛?想佛你就成佛,想菩萨就成菩萨,想病,想什么病你就得什么病,就这么个道理。所以千万不要胡思乱想,要有很健康的想法,这样就能够消除业障。

52-26【问】下面一个问题,他说我是天津一名居士,得知有一位比丘尼到东北拜了一位七十多岁的居士为师父。这位师父自称为“元父”,并称他弟子的灵魂都是他给的。教人修如意世界,并着了一本书叫《善法》,这位比丘尼到处弘扬这部书。请法师慈悲开示。

【答】她要是个比丘尼,那她就做错了,为什么?比丘尼是佛弟子,一定要依佛陀的教诲,否则的话,你就背叛了佛菩萨,这个罪就很重。而且同时,我们从来没有听说灵魂是别人给的,哪有这种事情?这怎么讲也讲不通,这是外道。佛菩萨都不能给你灵魂,如果佛菩萨说灵魂是他给的,这个佛菩萨是魔,他不是真的佛菩萨。佛在经上给我们说,灵魂这个事情是你自己本有的,是什么东西?实在讲就是佛性,佛性迷了,叫灵魂;觉悟了,就是佛性,是真如自性,本来有的,不生不灭。灵魂这个东西在佛的经教里面,就称为阿赖耶识,而阿赖耶识是真妄和合。真的那一分是阿赖耶的本体,是自性,是你本有的,本来是佛,是本有的;迷了之后,它里面带着妄想分别执着,就叫做阿赖耶识,是这么回事情。所以绝对不是说哪个人给的。
  我们的自性跟一切诸佛的自性没有两样,跟一切众生的自性也没有两样,这是《华严》讲的“十方三世佛,共同一法身”,这个道理很深,很难懂。佛经上常常用比喻说,把自性比喻大海,共同的,是个大海;我们的阿赖耶识是什么?是海里面一个水泡,他的阿赖耶也是海里头的水泡。阿赖耶没有破碎的时候,各各不一样,我的水泡不是你的;如果觉悟了,觉悟就没有了,没有了就一样。所以说“共同一法身”,这个要知道!《华严经》上,我们最近又念到“一心一智慧,力无畏亦然”,这才是正法,正教。哪有说灵魂是别人给的?哪有这种事情?这是决定错误。所以学佛不能不读佛经,不能不依佛经去学习。

52-27【问】底下一个问题,在世俗法中,一切物质现象剖析到最后都是波动现象,“当处出生,当处灭尽”,不生不灭,“不生不灭”乃属于波动现象。一真法界,常寂光中的“不生不灭”是否也属波动现象?也是场,也是当处出生、当处灭尽?或者一真法界已无波动现象?世间与一真法界的不生不灭,有何异同?

【答】这个问题在佛法里面说,唯证方知!你要证得这个境界,你就知道了;给你讲讲不清楚,你也很难理解。这种讲得再多,佛说都叫戏论,戏论是在开玩笑,为什么?这是属于境界。这个境界能不能证得?能,佛给我们讲肯定能,只要你把妄想分别执着统统断了,你就见到。你现在具足妄想分别执着,这么多的障碍,就是佛来给你讲你也听不清楚。佛讲得很清楚,你听不清楚,为什么?障碍在你这边。所以,你必须把心地恢复到清净,也没有障碍,那佛一说你立刻就懂,道理在此地。
  科学家发现到一切物质真的是波动现象,这个现象跟佛经上所讲的非常相似,所以我们对于科学家的发现也很佩服。由于科学发现,把佛经上所讲的一些东西证实了,我们虽然不能亲证,看看科学的东西很相似。你们最近才发现,释迦牟尼佛三千年前,也没有什么科学仪器,他老早就说过,而且说的比科学家还清楚,这实在是难得。让我们相信,真的放下妄想分别执着,这自性般若智慧现前。所以佛也说得很好,一切众生皆有如来智慧德相。
  如来的智慧,我讲经的时候用唯识的四分来讲,大家好懂。自性本具的般若智慧,就是四分里面的证自证分。而自证分是本体,就是法性,也叫真如,那是本体,它不是精神,也不是物质。见分,阿赖耶的见分是精神,相分是物质,精神跟物质都是波动现象。自证分里头有没有?自证分里头没有波动现象,自证分是一真法界。所以我们只要把妄想分别执着统统放下。放下还有浅深不一样,我们自己认为都放下了,无始无明的习气在,那个东西不是你想放就放掉。
  所以真正能放下的,是什么地位?《华严》圆教初住菩萨就放下,妄想分别执着统统放下,禅宗里面讲的明心见性,见性成佛。所以初住菩萨就是佛,他真的成佛,他跟诸佛如来实在讲没有丝毫差别,就是智慧、德能、神通、相好都没有差别。差别在哪里?差别就是他的习气还有,但是习气不碍事。习气没有办法断的,只有慢慢让时间,时间长了,自然就没有了。因为他在这个境界里面他决定不会退转,初住菩萨已经证到三种不退,就是位不退、行不退、念不退,他不会退转。所以时间长了,那要多长的时间?佛经上讲三大阿僧祇劫。要这么长的时间,他习气自然没有了,是这么一个道理。
  在我们想,是不是一定每个人都要三大阿僧祇劫?在我们想法是不一定,三大阿僧祇劫是最长的,可能还有一个阿僧祇劫就没有了。因为我们的烦恼习气不相同,有人执着很深,有人就马虎一点,就不太计较。不太计较的,他的习气一定时间就短;很执着、很计较的,什么都是很在意的,他的习气就比较难断。我们从日常生活当中就能体会到,无始无明习气大概也不例外。所以佛讲三大阿僧祇劫,是最长的一个限期,不会超过这个期限。我们相信一个阿僧祇劫、两个阿僧祇劫成就的一定也很多。这个才能讲得通,才讲得圆。
  譬如在学校念书一样,在美国,你要去留学,去拿个硕士、博士学位,他们的期限是七年;硕士是两年,博士是五年,给你这么长的时间。可是有些人他很用功的,他两、三年就拿到,这个真有,不是假的。我听说好像钟茂森博士他四年拿到的,四年把人家学校订的七年课程念完,他就拿到。所以佛讲的三大阿僧祇劫,那就是像学校规定的七年,大概是这种情形,这个我们要能够理解。诸位要晓得,佛没有定法可说,佛法是活活泼泼的。

52-28【问】下面一个问题,他说老法师在《认识佛教》中说,“观音教我们大慈大悲,大势至菩萨教我们一心念佛,净念相继,不假方便,自得心开,一句佛号就能成就。若单是一句佛号,就是小乘。”请问单是一句阿弥陀佛的名号是小乘吗?

【答】我说过这个话吗?我都不记得了。单是一句佛号,不是小乘,因为小乘里头没有念阿弥陀佛的,阿弥陀佛是大乘教,决定不是小乘教。小乘教成就是在四圣法界,声闻,缘觉,不能到西方极乐世界。西方极乐世界是大乘教,西方极乐世界跟华藏没有两样,而且是华藏世界最精华、最殊胜的一个区域,好像一个城市里面,最繁华、最热闹的一个地区,所以他不是小乘。就是单用一句佛号,谛闲法师过去他那个徒弟锅漏匠,就是单用一句佛号。你看他念了三年,预知时至往生的,而且还是站着走的,你看那多殊胜,他也不认识字,也没有学过经教。虽然出家了,什么也不会,年岁大了,中年出家,人又很笨,乡下人。所以谛闲法师用善巧方便的方法,在乡下找了一个没有人住的破庙,让他一个人住,就教他一句南无阿弥陀佛。跟他讲,你就一直念下去,念累了就休息,休息好了接着再念,将来准有好处。他也不知道什么好处?反正师父叫他念,他就依教奉行,念了三年,你看看预知时至。
  怎么知道他预知?他在往生的前两天,离开他住的地方,到城里面去看看他的亲戚朋友。那是什么?去辞行的,看看亲戚朋友。回来之后,他有一个照顾他的老太太,平常给他烧饭、洗衣服的,告诉这个老太太说明天你不要替我烧饭了。老太太以为是这两天他到城里去,是不是有朋友请他吃饭,所以明天不要烧饭。到明天,老太太到这个地方来看看,看他在不在家?结果一看,他站在那个地方,仔细一看,死了。从来没有看到人站着死的,所以就吓到了,赶紧去报告一些学佛的同修们,立刻就派人到观宗寺去向谛闲老和尚报告。预知时至,他很清楚,又不生病,没有生过病,就站着走了。站了三天,那时候到观宗寺是走路,没有交通工具,一来一往三天,他就站三天,等老和尚替他办后事。这个事情是真的,不是假的,一句佛号,一句南无阿弥陀佛成就的。
  他为什么能成就?你要懂得,他什么都放下。他是一个很苦的人,生活太苦了,所以他没有一个念头。叫他念佛,他就老老实实一心一意就这一句佛号,除一句佛号,什么都没有。所以三年功夫成片,走的这么自在、这么潇洒。所以谛老和尚对他非常赞叹,说他是现代、现前这些大的寺庙丛林的方丈住持,讲经说法的大法师,没有一个能跟他相比。真的,一点不假,他到西方极乐世界去作佛去了。这是我们应当要记取的、要效法的。

52-29【问】底下一个问题,老法师说佛经没有意思,但用起来却是无量义,读经不要想意思。又说读经要会转境,要依教奉行。请问读经不想意思,如何依教奉行?

【答】你不必去想,你读的时候,知道多少你就做多少,就好,不要用自己意思去想。你愈能够去落实,意思就会愈多,自自然然你能体会到。不要用第六意识,用第六意识永远不能开悟。所以读经最忌讳的,就是用思惟。老实认真去读,为什么?读经帮助你修定,你不读经的时候,会胡思乱想;读经的时候,我整个精神意志集中,就把念头打断。如果念经还想里面的意思,不是又是乱七八糟,又是胡思乱想吗?你的念头怎么能打得断?所以不应该去想它,那你叫会念。
  所以念经,我常讲是戒定慧三学一次完成,这会念的。你念一个钟点是一个钟点在修戒定慧,念两个钟点是两个钟点修戒定慧。想里面的意思,那是什么?那是讲经的人,他要去研究研究这个怎么个讲法。所以讲经的法师很难开戒定慧,不容易。他要会修的人,他必须每天自己的功课,读经,绝对不想;讲经的时候可以做一点研究工作。如果说定慧的功夫愈深,经文一展开,意思就往上涌,不用你去想。你预先想的、准备的,可能上讲台一句都用不上。所以,清净心、智慧要紧。现在时间到了,下面还有几个问题,我们留着下一个星期五再来解答。
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53。学佛答问(答香港参学同修之五十三)2006/11/10(香港佛陀教育协会)【档名】21-348-0001(华藏电视NO
64)

  诸位法师,诸位同学,大家好。今天有三十六个提问,我们按着顺序来解答。首先是网路同修问的问题。

53-1【问】第一个问题,老法师说佛经没有意思,但用起来却是无量义,读经不要想意思;又说读经要会转经,要依教奉行。请问读经不想意思,如何依教奉行?

【答】读经不想意思很难,那叫真正会读经,所以真会读经的人不多。读经不想意思是什么回事情?是真修行。修什么?戒定慧一次完成。如果一想意思,你就把戒定慧全部都破掉了;就是用读经的方法来修定、来开悟,那叫真会念。真的念到一心,人就开悟了,智慧就现前。所以一般人一面念经,都在那里研究这句什么意思?这段什么意思?那个意思不是佛的意思,是你自己的意思。为什么?佛没有意思。所以佛的经,你看看古人的注解你就晓得,你看《金刚经》有几百种注解,《楞严经》也有将近一百多种注解,每个人注的都不一样。如果要是有意思,应该都一样的,怎么会不一样?所以它没有意思,深的人看看得深,意思看得深,浅的人看的意思浅,经的妙处就在此地。
  因为经,我们知道是佛从自性里面流露出来的,自性里头哪有意思?怎么样才能见性?你看大乘,我们现在学《华严》,《华严》讲得很多,你要把妄想分别执着统统放下,你就明心见性。佛的一切经,都是从心性流露出来的,所以它没有意思。读经的人随着你的程度,凡夫读经是凡夫的意思,阿罗汉读经是阿罗汉的意思,菩萨读经是菩萨的意思,佛读经就是佛的意思,你一定要懂这个道理。经上教我们,你不要去想像,不要去思惟,意思会自然起来,那就是你的悟处。你如果一想,想是第六意识,执着是第七识,你一想一执着就落在意识里头去了,那真的就不是佛法,佛法就变成世间法。
  佛教我们怎么做法?实在讲千经万论,落实在生活行为上,就是十善业道,那是基础!即使是阿罗汉的四谛法,落实在生活上还是十善业道。菩萨的六波罗蜜,普贤菩萨的十大愿王,你们诸位想,如果没有十善业道,他就不能落实,他都是空的,都变成玄学,这个要懂。儒家的所有一切学问落实就是《弟子规》,表现在日常生活当中就是这样的;道家理论虽然高深,落实也就在《太上感应篇》。所以这几样东西你要是真正把它做到,这叫圣学。做到怎么样?你就是圣人的样子。你虽然境界没有达到圣人那么高,可是你在日常生活一举一动确实像圣人,道理在这个地方。
  所以我们不能不重视儒释道三家基础的课程,非常重要,这个东西是初学,也是究竟圆满。儒达到究竟圆满就是这样的,理通了,事都是一样。佛到究竟圆满还是十善业,十善业的究竟圆满就是成佛,这个道理我们一定要懂。我们今天烦恼习气太多,障碍了自己的悟门,不开悟!但是认真依照这个方法去修学,那就是持戒;一心专注就是定,定到一个阶段自然就开智慧。也不要天天想着:我怎么还没有开智慧?那你永远不能开智慧。为什么?那就障碍!有很多念佛人来跟我说,“法师,我念了这么多年,怎么还没有得到功夫成片?”我说你这一生别指望,绝对不会得功夫成片。他说为什么?因为你有个妄念在此地障碍住。你什么都不求,自然就得到。你求的那个心是个妄心,是个障碍,把你念佛的功夫破坏了。真的要用清净心念,清净心不要打妄想,老实念下去,自然就有感应。

53-2【问】第二个问题,现代有很多智障儿及自闭症的小孩,请问该如何帮助这些孩子让他们开启智慧?

【答】这是病态,我们在讲席当中讲了很多,众生疾病的根源有三大类,第一大类是生理的,我们生理的病。像伤风感冒,我们饮食不小心,穿着不适当,这样得风寒,这是生理上的病。这个病医生可以医得好,找医生没错。
  第二种是冤业病,就是鬼神附身,你的冤家债主找到你。这个病麻烦,医生治不好。方法是要调解,譬如说我们学佛的人懂得,可以跟他谈条件,你是什么人?你为什么要附身?有什么要求?谈条件,他同意了他就走了,你病就好了。
  第三种叫业障病。智障、自闭症就是业障病,业障病只有一个方法,忏悔,真正忏悔。小孩他不懂得忏悔,所以做父母的要懂得,替他忏悔。有这种状况之下,真正学佛的人不能算是一桩坏事,为什么?他来叫你一家人认真学佛,勇猛精进,他自然会好。所以家人要给他多多的消灾、培福,多做些好事,断恶修善,功德回向给他,为他做的,希望佛菩萨保佑他,会有感应。

53-3【问】第三,现在有不少同修都希望更换更加庄严的佛菩萨塑像,而将旧的佛像送到寺院。所以道场就决定将旧的佛像统一沉在河底,请问这样是否属出佛身血?

【答】沉在河底,古大德有这种做法,但是都是用真诚恭敬心。现在是你想更换个更庄严的佛像,这就叫做什么?喜新厌旧,这个心理就不好。实在讲佛像供得愈久我们讲他愈灵,他受的香火多。如果这个佛像是几代传下来的,供养一、二百年了,不一样!
  念珠都不相同,一串念珠,要说是经过好多法师、念佛人念过的,我有串念珠大概有三百年,你想想看多少人念过?还是一个此地的同修送我的,柯居士。三十年前我第一次到这边讲经,那天到太平山去玩,我没有带念珠。他问我,法师,今天有没有带念珠?我说今天没有带,忘了带。他说好,那我这串送给你,你带了我就不送给你了。我看这串念珠很好,菩提子的,菩提子是绿色的,已经变成完全透明的黑色,一看就很久了。他在古董店里买的,我问他多少钱?那个时候三十年前,三千块,至少三百年。你说是多少人念过的,所以那个念珠就会避邪,愈老愈值钱。
  所以不要有分别心。如果嫌家里的佛像不好看,就换个好看的,你的心就不是学佛的心,所以不用。如果实在是佛像有损坏,一般塑的像,像塑造的像到一段时期之后,我们可以重新贴金。画的像,彩画或是印出来的像,时间久的时候它会变色,可以换一张,没有问题,那种可以换。自己供养的木雕、泥塑的,愈久我觉得愈有感应,不应该去换,对他要有感情,他才有感应。

53-4【问】下面一个问题,弟子专听老法师讲经,一心为众生,为正法久住,道场的老菩萨们非常信赖我,看不破,放不下。我想早日往生,用身教来帮助大家,老菩萨坚决不同意,骂我自私,不管他们,只想往生。请师父开示。

【答】这也是功夫,也是示现,真能做得到这也是属于弘法利生,做证明。跟大家说明往生不是假的,是真的,我做给你们看,也会度很多人。好像香港何东老居士的夫人,何世礼的妈妈往生,那很好的瑞相,你看她度多少人!何世礼他们全家都是基督教徒,虔诚的基督教徒,老母亲念佛。不过他也很新派,他还是很孝顺父母,家里各人信各人的,互相不相妨碍。你看老母亲往生的时候就做了示现,这一示现,何世礼全家都念佛,为什么?看到是真的,那不是假的。这是最后度她一家人,用往生的方法示现给他看,他就不能不相信。

53-5【问】第五个问题,弟子在梦中念佛往生,走了很远见到自己整个身体是金色。回头往下看时,大家正在用黄色布来包裹我的身体,当时并无动念,不知什么原因又回来了,身体就慢慢恢复。请问往生的人是否不能回头?

【答】对,真正往生不会回头,回头就是没有往生。不过这个梦中境界算是一个好境界,这不是个坏境界,好好念佛。

53-6【问】底下一个问题,第六个问题,弟子在大陆从事电视编剧工作。为了收视率,制作了很多有关情感纠葛、爱恨情仇的电视剧。弟子明白因果,内心非常矛盾,因该项工作在家人和外人眼中是很体面的事。请问是否该放弃编剧工作潜心念佛,不受染污,以求往生西方有把握?

【答】对,编剧,你有这种技术,有这种经验,为什么不去编点好的东西?编点好的东西,你就可以救度很多众生。我们现在佛教很需要用电视,短一点的连续剧来宣扬佛法。所以我对马来西亚最初编的《了凡四训》两片,我很欣赏,时间短,两个小时就等于把《了凡四训》读了一遍。佛教里面的故事非常之多,可以从这方面去发展,这是好事情,改变方向就好。放弃或者改其他的行业也好,这你自己斟酌办就行了。

53-7【问】第七个问题,弟子受了菩萨戒,但有四个月没有诵菩萨戒文。自认为把《无量寿经》读好、修好就等于是修菩萨道,对吗?

【答】对的,一心念佛,受持《无量寿经》,戒律也都在其中。现在实在讲,受戒都是有名无实,你三皈、五戒都没有学好,十善业道都没有做到,菩萨戒就是有名无实,那不是真的。所以最重要的,在家学佛我们重视《弟子规》,重视十善业道,就真正持戒了。

53-8【问】师父在讲《华严经》时,说到六祖能大师躲在猎人队里,生活了十几年。猎人是每天要杀生吃肉,请问他老人家如何与猎人们在一起生活?

【答】这个问题你读《坛经》就知道了。他跟猎人生活,猎人带回来的猎物,他看到如果受伤,伤不太严重,还可以活的,他都把它放了。吃饭,他是担任厨房的工作,要烧给这些猎人吃,他吃肉边菜,他用些青菜放在锅的旁边煮,吃肉边菜,十五年!这是不得已的办法。

53-9【问】第九个问题,止静念佛的时候,会常常听到一些声响,心里受到惊吓,很害怕,这样下去是不是容易着魔?怎样才能消除这个魔障?

【答】凡是境界现前,完全不理会,不要在意,不理会,把精神、意志都贯注在佛号上,这样时间久了干扰自然就没有了。你不能怕他,你不能在意,你在意,那他对你干扰就产生效果,于是乎他就会愈来愈严重。你不理他,干扰不起效果,不起效果他就走了,他达不到目的他就走了。

53-10【问】底下一个问题,弟子以师父教导的“十念法”念佛修行,受用很大。现以此为基础,早晚加上“十口气的十念法”,拜佛五十拜,往生咒三遍,做为早晚课。请问这样如法吗?

【答】在很忙的时候,工作非常繁忙,没有时间做早晚课,这样子行;如果有时间的话,最好早晚课念一遍《弥陀经》。《弥陀经》不需要很长的时间,念熟了之后都会背过。念经就是听佛的教诲,《弥陀经》也并不难懂,提醒自己专心念佛,佛号念得愈多愈好。念经是摄心的,我们的心散乱,一遍《弥陀经》念下去,心就定下来,定心念佛才有功德,才会有感应。

53-11【问】下面一个问题,学佛与学《弟子规》的时间,应如何安排为好?

【答】学佛跟《弟子规》不必特意去安排时间。《弟子规》文也很短,总共只有一千零八十个字,可以把它放在早晚课里面。你的早课完了之后,把《弟子规》念一遍,念一遍是提醒自己今天一天不要忘记;晚上晚课做完之后,《弟子规》也念一遍,想一想今天哪些没做到。把《弟子规》看做戒律,这个很重要,这是根本的戒律。持戒念佛决定往生。

53-12【问】底下一个问题,学习《弟子规》时,是否只好好听蔡老师四十集的光碟,连师父的现场讲经也不听?

【答】这个阶段性可以,你学《弟子规》,我们在汤池的经验,是教导这些种子老师们,我原先想的是三个月到四个月,能把《弟子规》落实;结果没有想到,他们两个月就落实了。这非常难得,给真正修行人做了个很好的榜样,两个月就做到;换句话说,前面两个月可以这样做法。两个月之后你落实了,落实后,弟子规已经变成日常生活行为,那你就要专心学佛。专心学佛,并不是把弟子规不要了,那就错了。你要晓得弟子规已经变成日常生活行为,永远不改变,这样子念佛就非常之好。

53-13【问】第十三个问题,是听的效果好,还是看讲记的效果好?

【答】这没有一定,每个人的根性不相同,但是大多数人耳根的根性比眼根要利。所以观世音菩萨选择圆通,他就选了耳根法门,观世音菩萨的“反闻闻自性,性成无上道”。但是世间人确实也有些人眼根很利,他听听不清楚,他看看得清楚。所以我们自己要反省,要仔细观察自己,到底我是耳根利,还是眼根利?还是也看、也听都可以,各人不相同。

53-14【问】听光碟的时候,应不断从一到四十集循环听,还是每集都必须听懂、做到了,再听下一集?

【答】这种学习方法也非常之好,一集一集的学习,一定把它落实,我们再学下面一课,这也很好。认真学习,你看人家两个月可以能完成,我相信我们顶多三个月,就把这门课学完。

53-15【问】请问教导小孩读经,与自己的修行应如何结合得更好?

【答】教小朋友还是要以《弟子规》为主,弟子规在家里面,家里面一家人男女老少一起学,效果就非常之大。如果单教小孩,大人不学,小孩他也会想:你教我,你自己不学,这是假的,骗我的,不是真的。所以大人自己都做到,他相信,他就会很认真的学习。弟子规在古时候不是教小孩的,那文字不是教小孩,弟子规是身教。诸位一定要知道,我们中国的教育,中国的教育它的特色就是家庭,这是外国人没有的,我们跟他讲他也不懂,外国没有这个。中国五千年了。
  外国人看中国的历史,你看中国每个朝代,改朝换代的时候是动乱,有战争,但是时间都不长。这个帝王他得到政权之后,所谓开国的君王,平定了动乱,他拿到政权之后,至少有一百五十年到二百年天下太平。那个末代的皇帝大概又不守成规,造了许多恶业,又引起别人革命,如果他是真正守住老祖宗的教法,不会有政变的。因为中国人受伦理教育,他都能够安于自己,不是实在太过分,不会搞革命,不愿意作乱,作乱多痛苦!人的生命财产牺牲多少!所以不愿意作乱,除非政府实在不像话。所以说外国人看到中国几千年来社会的安定,都感觉得奇怪,到底是什么原因?实在你去研究就是家庭教育。就是从小孩的时候教,就教他做好人,一辈子做好人,这不就天下太平吗?
  中国教育实在讲起来,现在的话讲是爱的教育,我们在讲席当中讲了很多次。中国教育就是从五伦里头“父子有亲”,父子的亲爱天生的,不是哪里学来的。你现在细心去观察,观察小孩三、四个月,四、五个月这么大的时候,你看父母对他的爱,没有条件的;他自己虽然不会说话,你看他的表情,他对父母的爱,你从这里就看出这是自性,完全是自性的流露。慢慢长大了,你没有好好的教他,他染污了,受外面环境染污,把天性迷住了,道理在此地,我们不能不懂。
  所以小孩从什么时候教?小孩一出生,眼睛睁开他就会看,耳朵他就会听,你不要以为他不懂事,他天天在学,天天在看,天天在听。所以弟子规是做父母的做给小孩看的,是这么一门功课,它是身教,它不是言教。他还不懂得,就是做父母、大人在小孩面前要做给他看。中国谚语所谓“三岁看八十”,你想想看他到三岁的时候,他就有能力知道什么是对的,什么是错的。所谓“少成若天性,习惯成自然”,这个教育多重要!如果到三岁再教,已经迟了,他染污的根已经生了,麻烦可就大了!所以中国人重视教育。
  上个星期从台湾来了淡江大学的一位教授,吴教授,我们也是第一次见面,他来看我。告诉我美国的摩门教,我想可能香港也有摩门教,他们很重视家庭教育,而把中国人家的家谱他们搜集了很多,他说大概有一万多种。这是可能的,因为在从前家家都有家谱,家谱多半都放到祠堂里头。这个教是有心人,我们文化大革命的时候统统都没有了,他们还搜集这么多。听说台湾故宫博物院从他们那里拷贝了一套。家谱里面都有家训,都有家规,这个东西要是我们把它找来,收集起来编成一本,那就是中国的家庭教育。那真是洋洋大观!
  弟子规是中国家教的等于说基本必修的一部分,共同的科目。因为每个家教,他教子孙跟他的职业有关系,譬如他经商的,他教你怎么做生意;种田的教你怎么样耕种,各个行业不同,他有他的科目。所以那真正是洋洋大观,我现在想办法来收集,这才能看到中国几千年来教育的根,你看他是怎么样教人的。弟子规是个共同的科目,基本科目,也就是不管你修学哪个行业,基本的你必须要做到,这是不能够不知道的。
  小孩读经一定要他把弟子规做到,做到之后再教他读经,弟子规从前是身教。三岁还不能读经,读经大概总得五、六岁,五、六岁他的根已经非常好。中国这种教学法跟外国人不一样,外国人小孩的时候就是教他玩,所以很活泼。中国从小就学成小大人,坐有坐的样子,站有站的样子,规规矩矩的。“这个小孩教坏了,你看一点活泼都没有!”天下太平是这么教出来的。所以不一样,不相同。

53-16【问】第十六个问题,《地藏经》说地藏菩萨在久远劫前是婆罗门女,可“婆罗门”是我们地球上古印度的姓氏,而且是贵姓。不可能说久远劫前地球还没有,印度也没有。请问这是巧合吗?或者在久远劫前的世界中,也正好有这样的姓?

【答】没错,佛给我们讲人有生老病死,地球有成住坏空,佛经上讲得很清楚,《华严经》在“世界成就品”里面说过。我们这个世界的众生,譬如说你修的善业,生到四禅天,寿命很长,都是论大劫算的,四禅天人寿命差不多都是将近两万劫。或者做恶事堕到阿鼻地狱,阿鼻地狱寿命也很长,也是讲劫数算的。地球的成住坏空,一个大劫就有一次,一个大劫是四个中劫,四个中劫是成住坏空,四个中劫是一个大劫。如果他的寿命或者在天上享福,或者在地狱受罪,我们不算多,算他要十个劫,十个劫我们这个地球已经成住坏空十次,他到哪里去了?地球坏的时候他到哪里去?佛给我们说,地球坏了到他方世界,就好像移民一样,这地方有灾难到别的地方去;将来这个地方又成了,他又回来。我们要是相信这个事实,这个问题就没有了。
  现在西方人用催眠的方法,告诉我们很多的这些习气会带到来生,今生有的习气是过去生中带来的,它有关联,这西方人发现的。而佛跟我们讲的,阿赖耶里面,阿赖耶像仓库一样,我们所有一切善恶习气种子在这个里面永远不会丧失掉。无论你到哪个世界,你还是住在那边六道,你的业力还是在那边主宰着你。所以人不可以造恶业,造恶业非常可怕。不要跟一切众生结冤仇,你真的明白这个道理之后,你会这样做法。为什么?跟一切众生结冤仇,冤冤相报没完没了,这事情太可怕了。人与人之间,绝不做得罪人的事情,吃亏不要紧,古人讲吃亏是福。吃亏是什么?还债,还掉多好!不要有怨恨,有怨恨就是没有还掉,又结了。所以欢欢喜喜。还债,欠别人的,我都还了,人家欠我的不要了,这个多好,这个多自在,做人应该要作如是观就好。佛经上讲的,往往大乘经里面都讲的是无量劫的事情。

53-17【问】底下第十七个问题,农民种地常喷洒农药,导致大量昆虫死亡。如果任由虫害发展,又会造成减产,甚至绝产,而虫害也会危及到其他农民。请问该如何对待此问题?

【答】这个问题你可以到古晋,到婆罗洲古晋李金友的农场去看看,你就知道了,你就会恍然大悟。他在那边种了很多的蔬菜、水果,我去看的时候是第六年。那个地方土地很便宜,他买了五千英亩的土地,好大!一座大山,种了很多菜。他告诉我,他不用农药,不用化肥,他说第一年种的菜,大概百分之九十五都被虫吃了,剩下来就没一点点。还坚持。到第二年,那个虫很有良心,留了三分之一给他,三分之二被吃掉;到第三年虫给他留一半。我去的时候是第六年,虫吃的只占百分之五的样子,给他留百分之九十五。你不杀它,它不害你,你愈杀愈厉害,为什么?冤冤相报。你想想看从前,发明农药、化肥没有多久,中国几千年来都是农耕,没有化肥,没有农药,人怎么活的?你要懂这个道理!所谓是愈杀愈多,你不杀就没有了,不结怨!你一定要懂这个道理。
  我们学佛,明白这个理,跑到他那里一看,看到事实真相,我们的信心就坚定了。在澳洲,我们的院子很大,也种了很大的菜园,你看上次办法会,一千多人在那里一个星期,我们的菜园可以供给,你说菜园多大!我们的菜园没有化肥,没有农药。有没有虫来吃?几乎没有。可是鸟,我们水果树很多,鸟吃水果。我们跟鸟约定,约法三章,指定几棵树,那几棵树是供养你的,你到那边去吃,其他的树不可以。鸟真听话,它真的就给我们留很多,有几棵树专门是它们吃的。小动物、虫都有灵性,你不能够欺负它,不能够任意杀它;你杀它,它来报复你,绝对不是好事情,这个一定要知道。我们这么多年的实验,成果非常卓著。

53-18【问】下面一个问题,第十八个问题,《弟子规》教育我们“话说多,不如少”。但现实的人事环境却是“流俗众”,人们都喜欢谈论人我是非及无聊琐事。说话少的人,通常让人感觉自命清高,难以交往。请问法师,如何与众生融洽相处,又能提升自己的道业,而不犯口过?

【答】问题是你不要管别人,不要怕别人的批评,自己认真的学习,慢慢习惯他就明白了。开始是会觉得你自命清高,但是你能够做个二、三年,他也就忘记了,他不会天天盯着你。过个若干年之后,他就会向你学习,你比他做得好。你处事待人接物会比他有智慧,会比他做得更圆满,你就能感化他,你就能够教他。

53-19【问】下面一个问题,念佛时妄念纷飞,就改用计数念佛法,从一到十如此反覆,妄念是少了,可是计数好像成了主要的。怎样解决佛号与计数之间的冲突?

【答】你不要求解决,你可以一直用这个方法,一面计数一面念佛,古大德用这个方法成就的人很多。所以为什么叫你用念珠?初学的人念珠决定是计数的。到什么时候才可以放弃计数?心已经定了,妄念少了,就可以不必了,把计数也放弃掉,专心念佛,他心是定的。你现在心还没有到定的时候,应该继续用这个方法去念。

53-20【问】下一个问题,请问因果只通三世吗?

【答】那你要晓得三世的意义,三世是过去、现在、未来,过去还有过去,未来还有未来,所谓“过去无始,未来无终”。所以三世因果是贯彻的,彻始彻终,就是无始无终,这个道理不可以不懂。绝对不是说只有过去一世,只有未来一世,不是这个讲法。我们也跟诸位报告,美国魏斯医生他临床的实验报告,用催眠术你看居然他一个病人能够回到过去八十六世,时间差不多是四千年。一世一世在催眠当中都能够说得出来,既有过去,决定就有未来。做这个实验的人是一个平民,一生没有什么大恶,也没有大善,来到人间次数很多。魏斯医生说得也很好,他在人间的功课没有学得好,老留级!像念书留级留了八十六次。真正学得好了,就往上升,做得实在不好就往下降,老到人间来,没学好,这个道理要懂。

53-21【问】往生西方后,佛菩萨是如何面对因缘果报的?今生所造的恶业在“带业往生”后,还会不会报?何时报?

【答】往生到西方极乐世界以后,在理论上讲,业障完全转变了,变成什么?变成智慧。要晓得业障跟智慧是一桩事情,觉悟了就叫智慧,迷了就叫业障,它只有迷悟之分。实在讲这个东西不是真的,这是我们晓得,可是你在迷,它就真有,真的把智慧变成妄想分别执着;妄想分别执着造成的结果就是业障。成了佛之后,你的妄想分别执着变成智慧了。法相唯识里面讲得好,阿赖耶识就是含藏业障习气种子,像仓库一样,一觉悟,它变成了大圆镜智;换句话说,十法界他都走过,都造了不少业,一觉悟之后就统统看得清楚,就变成无量智慧。末那识是执着,执着变成了平等性智;第六意识是分别,分别变成了妙观察智;前五识是造作,造作变成了成所作智。所谓转八识成四智,怎么个转法?觉悟就转了。迷了,四智就变成八识,觉悟,八识就变成四智,迷悟而已。
  觉悟之后,佛菩萨自然与十法界的众生感应道交,感应里面力量最强的,就是与你有恩有怨的人,跟你有过往来的人。没有过往来的人也有感应,感应很薄弱,没有那么强,所以这叫佛不度无缘之人。跟你结的善缘是有缘人,结恶缘还是有缘人,到那个时候不管善缘、恶缘,都跟你有感应道交;换句话说,你统统都会度他,都会帮助他。我们在《金刚经》,大家念得最熟,你看歌利王割截身体,歌利王是恶王、暴君。歌利是印度话,梵语,翻成中国意思是暴君、昏君。你看忍辱仙人是菩萨,释迦牟尼佛的前身,修忍辱波罗蜜的菩萨。他被割截身体的时候没有一丝毫怨恨,而且还跟他讲,我将来成佛第一个度你。所以释迦牟尼佛成佛,第一个得度的憍陈如尊者,憍陈如的前身就是歌利王。
  在菩萨受到这么大的灾害,菩萨没有怨恨心,反而感激,为什么?成就他的忍辱波罗蜜。没有这个,哪里知道自己忍耐的功夫这么强!这是我们要学的,就在在日常生活当中。受了别人一点羞辱,可不要生气,生气我们就失败了,就自己一点功夫都没有。特别好像是道场里面做义工,一点点不如意的事情就掉头而去,永不再来了,那就承认你彻底失败。如果能坚持到底,这是忍辱菩萨,难得的机会。这是什么?就是前面讲转境界,你要会转,有智慧就会转,不会受境界障碍。境界,逆境、顺境、善人、恶人,对自己都有好处。

53-22【问】底下一个问题,什么叫真正的大善知识?具备哪些条件?

【答】条件佛经上都有,而且很多经典,条件也并不完全一样,就是佛在说经的时候,看听众不同的根性,佛有不一样的说法。大概在佛学大辞典里面都能够查得到。最重要的,真正大善知识一定要具备戒定慧三学。在我们现前这样的程度,这样的环境里面,最低限度他一定要具足《弟子规》、《十善业道》、《感应篇》。在现代这个社会里头,能够具足这三门东西,那就是现代的大善知识。

53-23【问】下一个问题说,我们共修小组每年七月份,增加几次读诵《地藏经》,是否算夹杂?

【答】七月份一般讲超度,超度这些幽冥界的众生,这是专门为他做的。但是对自己的功课不能减少,多读几部《地藏经》给他回向,这就对了。像从前印光大师在世的时候,他老人家教人,因为世界已经乱了,叫我们念佛的同修,每天早课完了之后,念一千声观世音菩萨名号。这一千声观世音菩萨名号是专门回向给世间这些灾难地区的,这是为他们的。这是好事情,所以这不算是夹杂,自行化他。我们自己的功课是属于自行,偏重在自行;现在我们加念《地藏经》,加念观音菩萨名号,这都是利他,自他两利。

53-24【问】底下一个问题,临终时不是阿弥陀佛来接引,而是观世音菩萨或大势至菩萨,或弥勒菩萨来接引,是否可以跟他走?

【答】弥勒菩萨接引不行,不能跟他走;观世音、大势至菩萨可以,西方三圣都行。如果是弥勒菩萨、药师如来,或者是释迦牟尼佛都不可以,那一定有问题。如果你要是坚持一定要阿弥陀佛也行,阿弥陀佛肯定会来。观音菩萨来了,我不愿意跟你去,我要阿弥陀佛来,或者说三个人一起来都行,都能求得到的。

53-25【问】底下一个问题,请问老法师,未来教导五十位学生的学习内容与方法,可以在网上公布吗?我们自知德学浅薄,但是仍然心向往之,所以希望在网上学习。

【答】这个一定,我们一定都上网,而且真的有这么个机缘成熟的话,我们每天学习的统统都上网,这是我们说过的。为什么?学习,今天我们真是非常的忧心。儒释道都没有好老师,就是我们中国人讲说大师级的,现在没有了。大师级的没有了,我们的学术会往下堕落,这样下去的话,中国五千年传统的学术怕会断掉,那就太可惜了。所以一定要后继有人,要有真正发心的人,不求名闻利养,不怕吃苦,发愤努力来学习。我们愿意提供修学的环境,就是修学的场所,他的衣食住行,我们都要照顾他,时间至少是十年,能够更长当然更好。但是基本的条件,必须要百分之百的落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,三个根要扎稳;如果是学佛的出家人还要加个《沙弥律仪》,四个根。这四个根扎稳,用多少时间?一年的时间。一年的时间打基础,真正做到,百分之百做到,你就具足圣贤的条件。
  人跟圣贤实在讲没有什么差别,你学好就是习圣、习贤,不学好就没有法子。然后你学一部经,一部经学十年,你学的这部经你自己选,儒释道这三门里面都可以选。道里面,我们选《老子》,或者选《庄子》,只能选一部。你一生专攻一门,将来以后你在全世界是一流的专家,就是大师级的了!这才管用。学儒的,或者你学《论语》,学《孟子》,学《礼记》,也止于一部。学佛法也是如此,我学《金刚经》行,学《弥陀经》也行,学《无量寿经》也行,只可以学一部,十年专攻。所有一切参考资料我会收集,提供给你,你自己去看,你自己去写笔记,每天要做学习的报告。你的学习报告上台讲演,教室就是摄影棚,我们同时用录相,你做报告。
  我们录相一方面是给你自己,帮助你自己修学的进步,你自己看,看的时候你自己去改毛病,另外同时用网路播出去。所以,这十年的学习是不能出门的,就像闭关一样,这十年是独善其身。你在台上做报告时,同学们在下面听,听你的报告,你报告完了,另外再换个人报告。所以一个人虽然专门学一部,可是每个人学的东西我都听到。我都听到,但我的功夫还是我这一部,这才能成功。我们用网路播出去,就是兼善天下,你看独善其身同时能兼善天下,我们向全世界播放。这非常有意义,真的能成就人。
  要十年不出门,十年读一部书,每天要做报告,你不能偷懒,你偷懒,上台你就下不了台。而且上台的时候,电视萤光幕上普遍全世界,你总不能丢人!所以,这就不要督促,用不着督促,用不着考核。什么人来考核你?全世界的人都在考核你,我们用的是这个方法。我不会一部经讲给你听的,我没有那么多精神,我是教学,不是讲学。教学是教你怎样学,把学习的方法教给你,你依照这个方法好好去学,十年一定有成就。这真的叫继绝学,我们继承我们的传统,再传到底下一代,不用这个办法,没有第二个好方法。而且非常迫急,现在不做,以后非常困难。但是同学还是要能找得到,五十个没有把握,三十个有把握,这是要真干。网路播出去之后,有很多护法护持,我们对他有交代,人家财供养,我们天天法供养。

53-26【问】下面一个问题,在《地藏经》中提到九种堕阿鼻地狱的人,其中第二是“食佛物”,请问是什么样的具体行为,才是犯食佛物之罪?

【答】这是堕阿鼻地狱的人,阿鼻地狱也有等级,也有轻重不同,可是最重的是五逆十恶。五逆罪第一个是杀父母,杀父、杀母,父母的恩德大,杀父母决定堕阿鼻地狱,那个麻烦可大了!就是说我们这个世界要经过很多次成住坏空,他还未必能出得来,这个罪太重了。以前很少,为什么?大家都有教育,懂得;现在不行,现在杀父母太多了。在从前,法律有“亲权处分”,我在小时候都知道,好像是民国二十几年,政府才废除的。什么叫亲权处分?你的父母在法院里告你,我这个儿子不孝,你们把他枪毙,政府立刻就执行,没有辩驳的。为什么?父母对儿女是多爱护!父母不要你了,你没有资格在世界上做人。这个很厉害,所以不敢不孝,怕父母告的时候命就没有了。实在讲那条法律是真好,可惜以后废除了,叫亲权处分。平时你其他的罪你还找律师来辩论减刑,这个没有的,这个没有人给你辩护的,而且立刻会执行。这就是中国法律上重视孝道,才有这么一条。杀父、杀母。
  杀阿罗汉,阿罗汉是老师,他在这个世间是教化众生的,你杀他,断多少人的法身慧命!这样一个好老师。所以是堕阿鼻地狱。
  另外就是出佛身血,那是提婆达多的故事。杀佛杀不掉,佛福报太大,没有人能杀得了佛,而且佛有护法神。但是让佛皮肤破一点流点血,这是可能的,这个有,所以叫出佛身血。那都是很不善的心想害佛,这个堕阿鼻地狱。
  第五条,破和合僧。就是大家在一块修行,破坏修行的道场,这个罪重,这叫五逆罪,堕阿鼻地狱。五逆跟十恶一定是连起来的,所以五逆十恶堕阿鼻地狱。
  吃佛的食物,但是它引申的意思,我们要懂得。可以这样讲法,打着佛的招牌,自己决定没有依教奉行。甚至于对佛根本不相信,欺骗信徒,这样子得到信徒的供养,他们在享受。对佛没有丝毫恭敬心,这个罪重,这个物就非常严重。我们想想都能想得到,你看看四众弟子供养道场,那个福报从哪里来?道场人真正修道,他修道成就你就有福;他修道不成就,你没有福。可是佛门常说,“施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还”。所以不事生产,贪图以佛教的这些,无论是建道场,或者是办种种佛事的活动,而是一种欺骗众生的手段,对佛没有信心的,他的罪过就跟这所说的完全相同。堕地狱之后,地狱罪受完了,做饿鬼,饿鬼做完了变畜生还来还债。
  所以我们在讲经的时候曾经跟诸位说过,苦中有乐,乐中有苦。你在欺骗信徒,现在真的你得到一点享受,物质上的享受,那个乐里头有真苦,他不知道;修行人好像很苦,苦中有真乐,那个乐是超越六道轮回,他不晓得这个道理。我们曾经在《华严经》上讲过五扇提罗,你就晓得就是属于这条里面。那不是真正的比丘,不是真正修行人,装作修行的样子,让这些善信来供养。善信来供养完了之后还笑话他,你看他被骗了,被我们骗了,真有,不是假的。我学佛的时候曾经见过,而且见过还都是出家人,不是普通人,资格比我老。我那时候刚刚出家,刚刚出家不敢讲话。看到这些老和尚有人在喝茶聊天的时候讲:佛经上讲的因果,你们真相信吗?这是我们家里人谈话,你真相信?“骗信徒的!”你看怎么得了!这种心态都是要堕地狱的,很可怕。原因在什么地方?没有学经教。
  学佛一定要以经论为主修,离开经论问题就多了,肯定造罪业。所以经论就是佛菩萨,不离开经论就是不离开佛菩萨。天天跟佛菩萨接近,听佛陀的教诲,愈听愈明白,只要肯听,长时期慢慢就开悟。像我们对经教学习,跟诸位来讲解,我们初学讲经的时候,一个小时,经本要讲二、三张,现在一个小时讲一、二句,这就是进步了。在以前,不懂得这么多意思,讲不出来,查好多参考资料还是没有办法,一个小时总要讲一、二张,要讲几十行。

53-27【问】下面一个问题,请问梦是如何起的?梦醒的道理和忽见身心世界实相的道理,是否一样?

【答】不一样,有相似,但是不一样。要能见到诸法实相,你一定要懂得把你的妄想分别执着放下,你就会见到。佛教给我们的次第你要知道,先放下执着,执着是最严重的,能够对于世出世间法都不执着,这是好事情,你的烦恼去掉一大半。然后再放下分别,最后再放下妄想,妄想是什么?就是我们常讲的起心动念。起心动念是妄想,起心动念非常微细,我们没有法子觉察,作梦都是起心动念,要不起心动念你怎么会作梦?所以起心动念是很不容易控制的。放下执着比较容易,一定先在这里下功夫。

53-28【问】下面一个问题,房间窄小只有一间卧室,若夜间为幽冥界众生播放讲经光碟是否可以?

【答】可以,你真诚恭敬心供养他们,彼此相安无事,他不会妨碍你,你也不会妨碍他。

53-29【问】二十八题,弟子只供阿弥陀佛像,若临终时观音、势至二菩萨来,请问是否能跟随而去?他们会现什么样的身相?

【答】这是可以的,在理上讲能讲得通的。至于他现什么相?因人而异,不会一样的。就像香港圣一法师到普陀山去拜观音菩萨,梵音洞我都没去过,在梵音洞里面拜,观音菩萨现身。他们三位法师去拜,拜了半个小时,菩萨出现了,大家都很欢喜。离开的时候三个人就说,你看到观音菩萨了?看到了!观音菩萨什么样子的?三个人讲的都不一样,圣一法师见到的是金色的,戴毗卢帽,毗卢帽就像地藏菩萨戴的帽子,全身是金色的。另外一位法师见到是白衣大士,像我们一般供的,白色的。第三位法师见到是比丘相,见到是个出家人。都见到了,都不相同。所以在临终的时候见的相,随着你念佛功夫的浅深,见的相不一样。但是你一定会认识,你知道他是什么人。虽然是没有见过,在那个时候你会知道,知道你就要清楚,你决心跟谁去。如果说真的一定要跟阿弥陀佛去,观音、势至来也不行,那还要等阿弥陀佛,阿弥陀佛没有来,不跟你们去,可以的。

53-30【问】有同修说不要修六度,因为那是菩萨修的,而我们要成佛,可以不修六度,请开示。

【答】不可能!你要晓得佛比菩萨高一级,佛是菩萨修成的,你光学佛,不修菩萨,你永远成不了佛。为什么?你底下没有修,哪有这种道理?而且你还要晓得,菩萨下面还有基础,你一层一层往下去,你才发现最基础的东西就是《弟子规》,这个我们讲得太多了。世尊在《佛藏经》里面,《佛藏经》不是《大藏经》,是一部经,《大藏经》里头一部经,它的经名字就叫《佛藏经》,跟我们说得很清楚,“佛弟子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子”,这释迦牟尼佛说的。你要不按照程序由小向大的话,你不是按部就班,佛不承认你。所以中国佛教也是从小乘到大乘,在隋唐时候中国佛教十个宗,有两个宗是小乘,叫俱舍宗、成实宗。这两个宗到宋朝时候就没有了,唐朝晚年就衰了,宋朝时候没有了,现在很多人都不知道。
  那中国佛教是怎么个修法?用儒跟道的基础代替小乘,是好。为什么?总是中国东西,对中国人的口味。所以中国用儒打基础,用道打基础,由儒跟道再入大乘,那毫无问题。但是大乘还是从《十善业道》修起,但是儒跟道的基础跟《十善业道》差不多,所以可以说统统已经具备了,这是不可以不知道的。从这个基础上修六和敬。我们净宗学会成立的时候,我们有一篇缘起,缘起提出我们的行门五个科目。五个不多,大家就很容易记,好学!这五个,第一个就是净业三福,你看净业三福头一条,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这个四句就是基础。孝亲尊师,《弟子规》,慈心不杀,《感应篇》,后面一句修十善业。所以这三样东西,净业三福头一条,第一个要具足的。
  有这三条你入佛门,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,三皈五戒你就一定会做得到;要不然三皈五戒做不到,只是形式上受而已,实质上没有。从三皈五戒再提升到“发菩提心,深信因果,读诵大乘”,这都是属于自利的;后头有个利他,“劝进行者”。你看自行化他,我们净宗就是以这个为指导原则。然后我们团体生活,团体生活则是六和敬,这是非常重要的戒律。要和气,世间人讲“和气生财”,“家和万事兴”,不和就绝对不是佛法。所以六和敬、三学戒定慧、六度,最后面一个科目普贤十愿,就是十大愿王。我们要求要把这五门功课落实,念佛哪有不往生的道理!像这种态度学佛,说不要修六度,这是决定不能成就,哪有这种道理!

53-31【问】下面一个问题,有人说在吃饭之前念十声佛号,然后请诸位众生一起进餐,并请诸佛菩萨将这餐饭变现很多,让所有的众生都能得到圆满的供养,然后再念十声佛号。请问这样是否可以?

【答】可以,在一般寺院道场里面都念供养咒,供养咒里面最简单的是“供养佛,供养法,供养僧,供养一切众生”。我们念佛人,如果没有这个心,这个供养要真心才会起作用,没有这么大的心量,没有这样真实的心,念十声佛号供养也可以。把这些饭食变成无量无边,是“变食真言”;不会念也没有关系,用我们的意念求佛菩萨把这个变现出来也行。所以佛法里面讲“诚则灵”,最重要的是真诚心。

53-32【问】底下说请问放生的钱,可否拿来认养动物园里的伤残动物,或做为救助动物的资金?

【答】这应当可以,甚至于我们用它拿来印护生这些宣传品都行,像印护生画集都非常好,劝人家不要杀生。因为现在放生,实在讲一般法会里放生,流弊很多。因为特地要去订,你不订他就不抓,因为你放生他就拼命去抓,岂不是放生变成害生了!这是产生错误的观念,我们一定要懂得。真正佛叫我们放生,不是大规模法会放生,是你平常到菜市场买菜,你看到这个动物,看它确实能够活得下去,你买来放生。如果说看那个样子没有办法活下去,就不必了,那是它的业报。所以真正生命力很强的话,是可以的,是叫你随缘,不是有意去做,这是好事情。常常有这种心,遇到了就会帮助,养成这样的心,这样的行持就好。

53-33【问】我们道场有几位老师说,能把幽冥界众生送到西方极乐世界,请问是否真能做到?

【答】真能,这不是假的。现在幽冥界的众生,他们念佛、听经往往比我们人还要认真,所以现在变成人不如鬼。什么原因?鬼知道灾难,所以他们很害怕;人不知道,人真是最愚昧的。在前几年我们听到一个故事,这是东北的一位法师,很多人都知道。北朝鲜的山神,有三百多位山神,他们希望修净土法门,想找个老师来带领他们,到中国来找。派了八个代表,派了八个山神到中国找,找了半年找到了,他们想把她请回去。中国的护法神很厉害,在边界把关,不让她出境。以后这八个山神也不错,八个山神也没回去,统统皈依了。
  她就问他们,你们当山神当了多少年?三千年了。这法师说,三千年前释迦牟尼佛在世,你为什么不学佛?那时候我们不知道,现在知道学佛了。他们说到处看,天上也不好,还是极乐世界好。真的,鬼神很用功。我们每次三时系念的超度佛事,法会超度,真有效,这里头鬼神有没有往生的?有,少数就是。多数也都超度了,譬如说饿鬼道超度到畜生道,就超度了;超度到人道就更高了,统统得利益。依旧在鬼道里面,大概留下来差不多是一半,另外有一半其他各道去了,这真的是好事情。

53-34【问】有位同修长得很慈祥,待人处事也算好,但大家要做善事时,他总是持反对态度,使善事不能顺利进行。请问我们应如何才好?

【答】这个善事要问他,到底是什么善事?善事里头有真有假,就像《了凡四训》里面所说的。他如果反对的那不是真善,那他反对是正确的;如果真正善事他反对,他是没有智慧。人是非常好的人,慈悲心不够。这里头有很多原因,要细心去观察。

53-35【问】有位同修刚皈依时和妻子一起吃长素,过了几年又变成吃肉,而且还强迫家人也吃肉,不吃就打,闹得无法继续生活。请问应该怎么办?

【答】这是业障现前,如果你要求一家和睦,家和万事兴,你要认真努力学习。实在不得已,你要求佛菩萨加持,有效。我们同修当中就有这样的人,自己发心吃素,先生不肯答应。她就求佛菩萨,让他吃肉就肚子痛,结果真求到了,以后一吃肉就肚子痛,不敢再吃了。真诚心他就能感应,求到感应。所以我们自己不能解决的时候,要靠佛菩萨,对佛菩萨要真的有信心,他真的会加持你。为什么?你是善心善缘,你不是害人,真是帮助他、救他,叫他少造点业,这好事情。

53-36【问】底下一个问题,弟子在加拿大一家退休养老院的餐厅部门工作,负责老人的饮食问题,须把老人吃剩的食物丢掉。请问这是否造业?

【答】是造业。老人吃的,在外国一般都是自助餐,自助餐一定要劝老人,你吃多少拿多少,就不会糟蹋。要告诉他们因果报应,要告诉他们惜福,不要糟蹋东西,自己要做好样子。每天剩下来的,一样你还要处理,他们不会留到第二天。你可以布施给贫穷的人,在外国贫穷的人很多,你可以送给他们吃。或者是有些东西可以布施给众生,鸟可以吃,小虫可以吃,都可以供养它们,这样都好。

53-37【问】末后一个问题,弟子移民到加拿大之后,曾进入一贯道。现在学佛了,可是坛主每两个星期都会打电话通知要回去上课,造成很大的困扰。请问该如何是好?

【答】这很简单,你把家里电话号码改掉就好了,他就找不到你了。重要的亲友通知他,不重要的亲友都可以不必告诉他,言语少,接触的人少,烦恼就少。古人说的话很有道理,“知事多时烦恼多,识人多处是非多”,不是真正亲朋好友,不需要常常接触,也不需要常常打电话。我有个手机,已经断了差不多有十个月,都没用它,今天我试一下还管用,十个月没用,我看它有没有坏?它没坏。像这些地方我们自己要有智慧,来怎么样处理。再严重的话,我想也不会太严重,他们也不会这么麻烦,太严重的时候就搬家。学佛一定要开智慧,一定要做社会大众的好样子,我们真修会感动他们,特别是真正修感应就会很多。
  像家里一般卫生,小虫,国外也是一样的,蚂蚁、蚊虫、苍蝇、蟑螂、老鼠,走到全世界去都有。我们学佛的人可以跟它们和平共处,互不干扰,都能沟通!这些动物能沟通,植物也一样,在国外大概每家都有院子,外国人院子里面都种花,中国人的院子都种菜。所以你到外国,看到他的院子是种菜的,你就晓得他一定是中国人,中国人喜欢种菜。连这些植物都能够处得很好,所以我们的大菜园我们放佛号给树木花草听,都长得很好,非常丰盛。我们的菜拿到市场,卖菜的人看到:你们这从哪来的?比我们的菜好。因为种得太多,所以每个信徒到道场来都会带点菜回去,自己种的。而且同修们也都很发心,常常到菜园里面来照顾这些蔬菜、水果。现在时间到了,也正好今天的问题答完了。
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54。学佛答问(答香港参学同修之五十四)2006/11/17(香港佛陀教育协会)【档名】21-350-0001

  诸位法师,诸位同学,大家好。今天有四十八个提问,我们按照顺序来解答。首先是中国同学的提问。

54-1【问】第一个问题,请问为消除业障诵《地藏经》,可以同时做净宗功课吗?

【答】可以。不但可以,一定要做净宗功课,这样子才好。你业障消除就要求生净土。

54-2【问】第二个问题,应如何超度水中溺死的亡灵?

【答】跟一般超度的方式相同就可以。超度亡灵最重要的是要心地真诚,古人讲的“一分诚敬则得一分利益”。对人、对佛菩萨、对鬼神都是相同,最重要的是真诚心就能够起感应道交的作用。

54-3【问】第三个问题,做三时系念、诵《地藏经》应如何回向,可以满足超度家亲眷属,使他们不再扰乱家人?

【答】鬼神跟人在性情前上讲都差不多,人需要人尊重、尊敬,鬼神也不例外。平时我们对鬼神真正有恭敬心,那你的超度效果就很殊胜。如果是敷衍塞责,没有恭敬心,纵然仪规做得很好,效果也不会太大,这点必须要知道。对鬼神的尊敬是在平常养成的,肯定鬼神是真有,不是没有。鬼神,这是六道众生之一,我们在人世间寿命很短,说不定来生就到他那一道去,这都很难讲的,所以一切恭敬这非常有道理。

54-4【问】第四个问题,家里长时播放念佛机,必有许多众生一起念佛。如本人往生后,子孙不播放念佛机,这些众生怎么办?

【答】你的子孙不播放,哪个地方有播放,他就到别人家去,这是肯定的。你家里有供养,他在你家里照顾,实在讲,他跟你们在一起念佛,也是家里面的护法神;你们不供养,他就到别家去,或者到其他道场去了。

54-5【问】第五个问题,佛灭度后,极乐世界以及在里面修行的大众是否还在?

【答】这是说哪一个佛灭度?阿弥陀佛。阿弥陀佛灭度了,观世音菩萨在那边就成佛;观世音成佛灭度之后,大势至接着就成佛,所以那个佛世界永远有佛。你要问为什么?那是学佛的人太多,没有一个不是学佛,而且是真学佛,不是假学佛。假学佛的没有那么大的感应。凡是往生极乐世界,都是真的不是假的。我们明白这个道理,就要很认真。如果我们不是真念佛,真求生极乐世界,念佛也不能往生。从前李老师跟我们讲得很多,他是讲台中莲社,莲社是他创办,莲社的同修,一万个念佛的人真正能往生的,只有二、三个,为什么是这样?世缘放不下,这非常重要。这个世间有一丝毫留恋,到临终时都产生重大的障碍。
  所以真正往生的人,他对世间全看得很淡,他这个放下,放下才真正有利于往生。我们真的要想往生,不要等我现在还年轻,我还可以,到我快老的时候我再放下,那来不及;要放下现在就放下。现在就放下,你家里的事情照样可以照顾,为什么?不摆在心上,一样可以照顾,你会照顾得很好。为什么?这里头没有情执。所以放不下就是你有情执,《华严经》上讲的,你还有分别,你还有执着,这东西很讨厌;真是把这个放下之后,对于往生就没有障碍了。放下之后,你智慧就会增长,虽然不能讲大彻大悟,那比没有放下之前,完全不一样。这不能够不清楚的。

54-6【问】下面一个问题,请问抽烟能不能往生?

【答】佛经里头没有看到说抽烟不能往生,不过有抽烟这个嗜好也不能放下的话,恐怕也会有障碍,因为西方极乐世界好像没有听说有一个抽烟的。抽烟,诸位要晓得,对身体、生理上决定不是好事情,会产生很多副作用,带来些疾病、烦恼,所以还是断掉的好。我们以前韩馆长她抽烟,不过到晚年的时候她戒掉、断掉。她抽烟的时候,那时候每天好像要抽一、二包,这几十年抽下来,我就跟她说:你看你一栋房子都被抽掉了。她那个钱拿来确实可以买一栋房子、买地,就是说在烟雾当中就送掉了。所以以后晚年还好,她就把这个戒掉。

54-7【问】底下一个问题,家父往生时正念分明,但家人梦到父亲说因母亲于盖棺时哭泣,使他生起眷恋而回来了。往后半年母亲每听到父亲叫她,就大病一场。请问父亲往生何处?

【答】这说起来就是没有生极乐世界,那是往生何处?常常还回到家里来,这多半是鬼道。这个事情给我们念佛人是一个很好的教训,就是送往生的时候一定要依照仪规,《饬终须知》。《饬终津梁》,那我们印的是印《饬终须知》,我们改了一个名字就是《怎样念佛往生》,内容就是《饬终须知》,一定要依照里面所讲的方法去做。
  临终之人一定要帮助他提起正念,因为纵然是断了气,佛在经上告诉我们,八小时之内,如果真的往生,没有问题;要是没有往生的话,那是一个关键的时刻,我们一心念佛帮助他,他那八个小时还能往生,虽然断气之后,还可以。
  前年,我们这里胡居士她的母亲,她是在生的时候对佛教没有信心,死了以后,大家给她助念,那时有三百多人,这非常殊胜。她也很难得,道场有一个通灵的,她就附在她身体跟她讲,也很感激,她说我走的时候,这么多人来热烈送我,我很感激。她还问我:你们到底是为我,还是为我的女儿?面子,她面子还是放不下。问她的女儿说这念佛有什么好处?她就找了一位法师,这是悟道师道场的法师给她讲开示,说明这个念佛的好处,问了很多,渐渐的,她就是要求听经。死了才要求听经,就放录相带,放在棺材前面,日夜不停的放。
  听了好像是一段时期,她很欢喜,她明白了,以后就跟着大家一起念佛,四十九天往生。她回来告诉大家,她下品中生。这是不可思议,这都是给我们做最好的证明。当然她的缘就太殊胜,你看三百多人,四十九天给她助念,这是很不容易的事情。这是说明临终八小时之内决定不能碰他。他要是没有走,纵然是念佛,还没有离开,你一碰他,他就生烦恼。你看这个母亲一哭泣的时候,就扰乱他,就干扰他,他就不能往生。临终虽然清清楚楚,他动了感情,还有留恋,这就不能走。这是一个很好的例子,希望我们念佛同修要特别注意。
  平常要明白这个道理,要多听经。所以经教不能不多听,不听经,跟佛就距离远。现代这个社会,严重的染污,我们不听经就被世间污染,非常可怕。我每天自己至少读经四个小时,不读经不行,把读经当作生活的一部分,跟穿衣吃饭一样,你每天要吃三顿饭,我每天一定读四个小时经,这比什么都重要。所以读经就是听佛讲经,展开经本就是面对着世尊,听他老人家教诲,这个样子我们才避免被污染。

54-8【问】下面四个问题还是中国同修提问的。第一个,我们来自黑龙江省一个边疆的县城,这个地方信众很多,但学佛很杂,没有净土道场。平常学佛都是在居士家里,总觉得不太如法,为了让专修净土的居士有一个共修的场所,我们应该以什么形式来办理?比如办一个万姓先祖纪念堂可以吗?

【答】很好。如果能办一个万姓先祖纪念堂做为念佛堂,像我们九楼这个方式一样,我们得念佛的利益,我们的祖先也得念佛的利益。每一天功课念完之后,都给祖先回向,这比什么都好,真正是尽孝道,报祖先之恩,这个好。

54-9【问】第二个问题,请问有福报发心护持三宝者,是否都是德行高,或是大富长者?

【答】这不一定,有些人德行并不是很高也不是大富,他跟佛有缘,尽心尽力的来护持。如果他把护持三宝的功德,回向求生净土,他一心念佛,这是他的增上缘。如果他不希望去往生净土,来生人天福报,这决定是好事情。可是一个人最好要懂得人生第一个目的就是提升我们的德行,你的德行愈高,你将来往生就愈殊胜。如果是往生西方极乐世界,你品位高;不求往生极乐世界,那你生天,那个天的层次也高。欲没有断,欲界六层天,通常我们多半是讲四王天、忉利天,往生这两层非常非常之多。可是上面还有四层,有夜摩天,有兜率天,有化乐天、他化自在天。
  我们上一次讲《华严》,提到五扇提罗,供养他们的那一个也是个富家的女施主。你看她那个往生,她供养心是非常虔诚,但是那五个比丘是假的不是真的,是招摇撞骗,故意装的有道行的样子,欺骗信徒。但是信徒是真心,决定没有分别,所以她死了以后生第五天,那就很高,第五天是化乐天。这是什么原因?她心地真诚,不分你有道没有道?只要你现一个出家相,我就把你当作释迦牟尼佛真正的学生一样看待,所以不要有分别心,他生得就高。五扇提罗这五个比丘堕地狱,佛讲的,那个时期他堕地狱的时间就很长。以后他就告诉国王,当年那个供养的斋主就是现在的皇后,替皇后抬轿子的轿夫五个人就是以前那五比丘。这是过多少时劫又回到人间来,他还是要还债,所以“施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还”。这是我们在经上看到的,佛给我们讲的公案。

54-10【问】下面问题,请问供养佛菩萨的供品,应当要在中午以前上供,几点以前?晚上可不可以供?供品的品种还有何规矩?

【答】这个供养是表法,佛菩萨不会吃的,这一定要知道。佛法是教育、是教学。这个供养一定要懂得在中午,日中之前,每天日中的时间都不一样,所以你要真正修也很麻烦,要找天文日历,天文台发行的天文日历告诉你,今天太阳正中是几点几分几秒,它会写得很清楚,要在这个之前。佛过午不食,过中,这不能讲过午,过中,过中不食,这是注意到这个。但是如果你要是时间宽松一点,你十一点钟供一定没问题,十一点到十一点半,这个时候决定是正确的,十一点半以后,那就不见得,那就要查时间了。
  供果,果是代表果报,不是给佛看,是给我们看的,我们看到果就要想到我们将来一定要有好的果报。花是代表因,花开得好,果就长得好。所以花代表修因,我们看到花就要想到我们自己要种善因,要修好因,将来才有好果报。你看我们最近讲经也几次提到,苦中有乐,乐中有苦,这要警惕到。我们生活不跟人比,平常姿势低一点,决定有好处,要有真实的道心。不要求人尊敬我,你要求鬼神、护法神尊敬你,那对你就有好处。人尊敬我们,鬼神瞧不起,这个事情就麻烦,这不是好事情。所以一定要有真正的德行。
  遵守佛陀的教诲,要放下。这个放下是很困难,但要是真正走这一条路,不是走不通,能走得通,时刻提醒自己,慢慢一点一点放,养成习惯。我的幸运就是第一天跟出家人见面,我头一天见面就是认识章嘉大师,第一天他就教我“看破,放下”,我跟他老人家三年。刚刚学佛,也不懂规矩,他对我非常爱护。章嘉大师大我三十九岁,祖父级的,我那个时候二十六岁,他老人家六十五岁,所以非常爱护。我们就很听话,教我慢慢的放,一天放一点,一天放一点,养成习惯,这样就好。不要跟人争,不要有这个欲望,这对于自己身心修养会有很大的帮助。
  我们在这一生当中确实遵守老人家的教诲。老师往生之后,跟以后亲近李炳南老居士,李老居士给我们做一个现身说法,他老人家真的放到一干二净,给我们做出好样子。时时刻刻提醒我们,只怕没有道,不怕没有庙;庙不要紧,道要紧。所以我守住老人家的教诲,一生名闻利养决定不沾,一生没有道场、没有信徒,一生不要钱。所以人家叫我三不管,不管人,不管事,不管钱,你这样子才能一心专注。这门学问很不容易,你要不是全心专注,很难有成就。
  我学这一门东西到今年五十五年,才真正契入少分。这少分,那就法喜充满,就感觉到非常有受用。能够契入多分,那是大成就。所以我勉励同学们,真正有志,在这一生当中能够提升到《华严经》上初信位菩萨这个地位就成功。《华严经》初信位菩萨念佛往生,当然肯定的,那没有话说的,他往生是往生方便有余土不在凡圣同居土。如果你要再提升,由初信到二信、三信,到七信等于阿罗汉,还是方便有余土。
  如果你到第八信的菩萨,我们现在讲到十信,贤首菩萨是十信,八信、九信、十信往生极乐世界都是生实报土,这就是跟其他的法门不一样;其他的法门是破一品无明、证一分法身,才能生实报庄严土。但是净宗不相同,净宗说你真的有八信位以上的功力,你往生的时候,佛光注照。佛光一照你,你的功力就加了一倍,就把你提升上去,有这个好处在。这是其他法门里头没有,十方佛赞叹阿弥陀佛,赞叹西方净土,原因就在此地。这是我们这一生当中不容易遇到,遇到之后,如果当面错过,那就太可惜!你看佛在经上讲,十方菩萨都想遇到这个法门,没有机缘;我们遇到这个机缘有多难得,所以要把握住。
  所以供品是表法,最简单的供品就是供一杯水。什么供品,像现在在大都市,住的房子是公寓房子,房子都很矮,你烧香什么都很不方便,薰的,房子小,乌烟瘴气,那怎么办?我们就供一杯水,这样很好。水也是表法,代表什么?我们的清净心,看到这杯水,我们的心要像水一样清净,像水一样的平等,就是《无量寿经》的经题,清净平等觉,水是代表这个意思。常常提醒自己,心地要清净、要平等、要觉而不迷,表这个意思,不是给佛菩萨喝的,这要知道。像从前点蜡烛,蜡烛是代表燃烧自己,照耀别人,就是今天我们讲的牺牲自己,为社会大众服务,它都有表法的意思,这在《华严经》上前面都曾经详细的讲过,一定要懂得。至于像供饭菜,供吃的这些东西,多半是供鬼神。供鬼神要选择,最好不要选择肉食,动物的不要供,这要懂得。让鬼神也要修慈悲心。

54-11【问】底下一个问题,请问参加三时系念,供养众生的供品是主法不可以吃,还是参加的人都不可以吃?

【答】主法的法师、大德们,通常是(这也是没有一定的)他们不吃,大众都可以吃。
  下面是香港同修的提问,这问题很多。

54-12【问】请问佛菩萨相为何?是否与我们平常所供奉的一样?

【答】佛菩萨没有相,佛菩萨也没有说法,这大家一定要知道。佛菩萨的相跟说法都是随众生,《楞严经》上讲的随心应量,“随众生心,应所知量”。你希望看到什么相,他就会给你现什么相,所以他没有一定的相,这要知道。这是事实真相。因此,我们明白之后,就不要执着、就不要分别。我们堕落在六道轮回里面,长劫而不能够超越,原因就是分别执着。你看佛说放下执着,你就超越六道;放下分别,你就超越十法界。由此可知,十法界、六道怎么形成的?分别执着形成的。有执着的人出不了六道,有分别出不了十法界,为什么不把它放下?放下,你才看到诸法实相。

54-13【问】第二个问题,请问如何分辨是进入禅定、或是无记、或非想非非想?

【答】这个问题我不答覆,你去问禅宗的大德,为什么?给你讲你也听不懂,这是境界上的问题,这不是讨论的。

54-14【问】第三个问题,念佛或静坐默念时,冥想阿弥陀佛形像是否正确?

【答】这不能说正确也不能说不正确。如果你想佛,念佛法门里头有观想,十六观里面有观像念佛,你念佛再加上观相,心里想佛像,能够帮助你摄心,免得一面念佛,一面打妄想,帮助你摄心,这是有好处的。如果心定,那你最好把这个相都放掉,就不要再执着,就一直念下去,这样就很好。因为常常观相,实在讲,也可以往生,不是不能往生。往生到极乐世界再提升自己的品位,还要把那个相去掉。如果那个相去不掉,养成习惯去不掉,对你到极乐世界提升品位是个障碍。所以一定要记住,“凡所有相,皆是虚妄”,用它来帮助我们摄心,行,这个方法可以。

54-15【问】第四个问题,请问运送法宝供养大众,是否以运送《大藏经》的功德最大?

【答】不见得,为什么不见得?你心里头已经有贪图功德,你有贪图功德的这种分别执着,功德就不大。如果你是平等心,没有分别、没有执着,你运送一部《心经》绝不亚于一部《大藏经》。所以这功德大小不在别的,是在你的心,你的心要清净,你的心要平等,那个心功德就大。所以诸佛菩萨布施一文钱、布施一分钱,我们布施一个亿都不如他,为什么?他心清净,我们怎么比都比不上他。而且我们还要有个果报,这就更糟糕!
  果报能不能得到?能得到,你得到再大的,都是很小的,得不到。所谓是施一得万报,你也不过就是布施一块得一万块钱而已,还是不大!佛菩萨,他没有这个念头;没有这个念头,他那个果报是等虚空法界,你怎么能跟他比?“心包太虚,量周沙界”,我们谚语常讲“量大福大”。你的量很大,你布施一点点,福报就很大。所以这心量要拓开,这很重要。

54-16【问】第五请问应以什么心态才能圆满的修福?

【答】圆满的修福,那就是圆满的心态。圆满的心态是什么?《三字经》上讲“人之初,性本善”,本性本善,那你修的福就圆满。我们凡夫做不到,什么人能做到?最低限度法身菩萨。也就是说,以《华严经》的讲法,我们能够把执着断掉、分别断掉、妄想断掉,那个福报就圆满,为什么?完全回归到性德,就是禅宗里面讲,明心见性,见性成佛。见性的人他修的福,就是我刚才讲,一文钱的福都是等遍法界虚空界。所以你要修大福,那你就不能不把这些烦恼习气统统断掉,这你一定要知道,无比的殊胜。你看看执着断掉了,对于世出世间一切人事物的执着断掉了,证阿罗汉果,分别断掉是菩萨,妄想断掉就成佛,那就是破一品无明、证一分法身,那个人的修福就跟虚空法界一样的,这才叫圆满。
  下面是网路同修提问的,他们的问题很多。

54-17【问】弟子附近有一道场公开反对您和会集本,把“狮子吼”公开放在流通处。这本书就是反对夏老的会集本和您老人家。弟子明白听您的教导也不去辩论。困惑的是,在这样的道场念佛会影响往生吗?

【答】你不去就好了!现在的社会是民主自由开放,人有言论自由、有著作的自由,各人因果,各人负责就好。我们自己好好的念佛,求生净土,不必参与这个道场,这就解决,也不要去批评它,这正确的。

54-18【问】第二个问题,师父说一句佛号、一部经,一生成就!弟子学佛以来只听老法师讲的经,而且只就反覆的听一部《无量寿经》。那么黄念祖老居士的磁带和书籍能听能看吗?

【答】这也不要问我,你自己回去好好想想就对了,你不是说一句佛号、一部经吗?你好好去想去。

54-19【问】第三个问题,家母在一个规模不大的寺院剃度出家。前几天受完戒,寺院推举母亲做住持。弟子怕母亲耽误往生大事,所以极力劝阻。请问老法师,这样做是否如法?

【答】如法。这管事确实对于往生有障碍,过去天台大师,就是智者大师,这是天台宗著名的祖师。传说他是释迦牟尼佛再来的,所以在日本人非常相信,天台大师就是释迦牟尼佛。他老人家是念佛往生的,这都是示现给我们看的,做榜样的。往生的时候,弟子们问他:你老人家往生是什么样的品位?他就说,如果我要不领众,就是不做住持、不做当家、不管事,我的品位很高。因为领众,当住持,所以只有五品位往生。这个五品位就是生凡圣同居土,地位并不高。
  这就是说明,实在讲这是菩萨示现,那个问他的人也不是简单的人,那是问给我们听的。你愿意管事,你就牺牲了品位。这是好事情,我为众生,纵然是下品下生也值得,你带了很多人往生。可是你自己要真的有把握往生才行,你没有把握,那就麻烦;真有把握,可以。所以智者大师示现的是真有把握,牺牲品位。这就警告我们后来的人,你有没有把握?要没有把握,你就好好的去考虑。
  古时候寺院里面的这些住持、当家、执事,都是佛菩萨再来的,不是凡夫!他们来接引大众,真正修行成就的是清众,他是来成就别人的,所以佛菩萨再来。现在末法时期,没有真正修行人,所以佛菩萨也不来了。这我们要晓得,佛菩萨为什么不来?我们不真修,如果说我明天就送你往生,你都吓得这里不敢来了,这还得了,这个地方到这来送死的,没有一个人敢来。我打个佛七,佛七打完,大家都往生,你在外面挂个招牌,不可能有一个人来。所以说现在人不是真心,所以佛菩萨不来。这个道理要懂,不是佛菩萨不慈悲,我们没有真心感,佛菩萨是众生有感,他就有应,我们不是真心。

54-20【问】第四个问题,如果平时作梦,有许多是过去的生活环境,包括过世的亲友,这表示已故亲友在鬼道吗?还是念头的原因?有何区别?

【答】凡是在梦中梦到过世的这些亲友,你应该醒了之后,诵经、念佛给他回向。有这种情形,多半他是来求你帮助。你学佛,没有一点小功夫,他不会来,为什么?你没有功德。你能梦到他,算是你还有一点功夫,他还可以能找你帮一点小忙。所以你诵经超度他,对他就有好处。你超度个一次、二次,以后他就不会再梦到。

54-21【问】第五,念佛人临终如果见到观世音菩萨,可不可以走?老法师讲席中曾有“不可”与“可”的不同说法,请问如何理解?

【答】这个可以,是你并不执着,观音菩萨是西方三圣。这是临终的时候,这是魔跟你的冤亲债主不敢示现,本尊,不敢示现。如果你一定要执着,非是阿弥陀佛来接引,我才去,观音菩萨,我也不去。行,观音菩萨走了,阿弥陀佛一定会来。佛总是会满众生愿的,这就是有“可”也有“不可”,两个讲法都行。

54-22【问】第六个问题,袁了凡先生断恶修善,广修福德,是改造命运的典范。而梁武帝是佛门的大护法,也是广修福德,而且提倡素食,影响更加久远,为何反而饿死台城且亡国?更使韩愈以此为理由,反对皇帝提倡佛法。梁武帝福德这么大,怎么能够没有改变命运?

【答】你问的这个事情,最清楚的人是达摩祖师。达摩祖师跟他见了面,他问达摩祖师,他做的这么多事情,有多大的功德?达摩祖师告诉他,“并无功德”。为什么并无功德?着相求福,要懂这个道理。功德是什么?功德是离相。这个道理大乘教里讲得很多,离一切相都是功德,无论做了多少好事,全是功德;着相,全是福德不是功德。福德,你看六祖在《坛经》上讲的,讲什么?生死大事,“此事福不能救”。福报没有办法改造你的命运,功德能改。
  了凡先生所修的,跟《俞净意遇灶神记》所修的,跟梁武帝不一样,他们不求人间富贵,尤其是《俞净意遇灶神记》。你看当时,那时候的人,这名利都现前,他觉得人间完全看破,他统统不要,回家去养老,教下一代,这正确,名利统统舍掉。了凡先生给这个社会、给我们一个非常好的典范。所以说因果报应里面很复杂,因,《了凡四训》里面讲的八种,这个善事有真的、有假的,有偏的、有圆的,有邪的、有正的,他讲了八个。你的发心,你跟他那个一对,你就晓得你是不是真的纯正?这很要紧,这里面不能够夹杂,夹杂就麻烦。

54-23【问】第七个问题,师父说过,若犯偷盗三宝常住物的重罪,虽然佛都不能救,但自己能救自己。请问以下忏悔方式是否能救自己?从此以后不再造,发露忏悔,偿还所偷盗的物品,护持道场,不起丝毫占别人便宜的念头,改过自新,断恶修善,老实念佛,求生净土。

【答】如果你真正能这样做到,那你的业障就忏悔尽,这确实是决定往生的。

54-24【问】下面一个问题,弟子经常在家中翻录师父光碟结缘流通。最近有不认识的人,请弟子翻印其他法师光碟,弟子不知那些光碟是否如法,且希望只跟一位老师学习。请问若不帮助,会不会与众生结冤仇?

【答】这个不至于,你不帮助他,他自然有别人帮助他。而且现在翻录光碟已经是很平常的事情,能做这个的人就很多很多。

54-25【问】第九个问题,老法师在“弘法与护法”的开示中提到,对于觉者,世法也是佛法;对于迷者,佛法也是世法。请问觉的标准为何?当我们还没有觉的时候,我们所学的如《十善业道经》、《无量寿经》是否为世间法?

【答】这觉跟迷真正的标准,《华严经》上讲得最透彻,你真正把执着放下,你有小的觉悟,小乘的觉悟;分别放下,这是大乘的觉悟;妄想放下,佛的觉悟。总而言之,你放不下就没有觉,这要知道。放不下是在迷,决定不是觉,觉就是放下;觉了,没有不放下,为什么?“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”。这是大乘教时刻提醒我们的。连现在美国人都知道,他那是世间的觉,而不是出世间的,他对人生看得很淡,他说人生是一场空。你知道一场空,你就不必为这个世间操心,也不要为自己这个身体,那是假的。真的是什么?真的是灵魂,他们说灵魂是真的,灵魂不死。所以他们现在承认有轮回,而且有报应。
  这是现在美国西方人承认这个,差不多比例是三分之一,三分之一的人相信有轮回、有报应,杀人要偿命,欠债要还钱。你要是不还钱的话,来生还是要还,还的时候,还要多还一些,还要加利息。这是我们看到西方人的报告。所以他说人是永远不会死,死是什么?身体,身体有生灭,灵魂不生灭。所以他在这深度催眠,他能够让你说明你过去生中,再过去。所以是这一生,前世的时候,都说很多都不是同一个国家的人,也不同一个族群,你甚至于不是信一种宗教,很多宗教你过去生中都信仰过。还有的人过去生中是畜生身。鬼道里面的很少,他就没有讲到,讲到畜生。还有讲到什么?过去生中是其他星球上的,不是我们这个地球的,我们现在讲的外星人,这一生到地球上来受生的,这是西方人提供这一些讯息,所以我们要晓得生命是永恒的。
  佛法里面讲得最好,“一切众生本来成佛”,这东方的教育,好!第一句话就告诉你,你本来是佛,现在变成这个样子,应该非常惭愧!人有惭愧心,他就会勇猛精进,我本来是佛,为什么今天沦落到这种地步?世尊告诉我们,就是因为妄想分别执着,你就被这个东西害了。这东西是假的不是真的,这玩意要是丢掉之后,你就恢复本来面目,你本来是佛。所以你有无量的智慧德相。这《华严》说的,“一切众生皆有如来智慧德能相好”,你跟佛没有丝毫差别,只要你把这个障碍放下就是。所以何必要争?
  你在世间怎么样的争,是加重你的妄想分别执着,你永远没有出头的日子。你真正能放下,放下,什么都没有,好像很苦,看到释迦牟尼佛一生,三衣一钵,什么都放下,苦中有乐。他那个乐是身心自在,他没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。我们现在讲,身心都没有压力,你说多自在!这种自在不是一般人能想像得到。来生的乐,那更不必说,来生人家证得的是究竟圆满的佛果。所以这都是现身为我们说法,我们应当要记住,要认真努力,把这些虚妄不实的东西丢掉,不要再找这些麻烦。
  这是觉跟迷,放下愈多,你智慧就愈往上提升,所以佛经上常讲“烦恼轻,智慧长”。烦恼轻一分,智慧就长一分,必须要把这个见思烦恼统统放下,那个智慧的提升就太明显。就是不要说得那么高,如果真的能把见惑断掉,我们讲的五大类。第一个身见,不再执着这个身是我,但是也不要故意把身体糟蹋掉,让它随顺自然,它就很好,这就非常健康,不用保养,也不用故意去糟蹋,一切让身体正常的生活就很好。这富贵人家常常保养身体,保养一身病,这是副作用,这是养生之道。知道这身体,你对这个病苦不怕,死亡也不怕,知道它不死,死亡是身体,身决定是有生有灭,但是灵性不生不灭。我们佛法不叫灵魂,灵性,这是不生不灭。
  人生的目的没有别的,生生世世提升自己的灵性,不要让自己的灵性堕落,这个关系很大。没有开悟的时候,我们听从佛菩萨的教诲,依照他的方法来学习,那就是向觉悟的道路迈进。这是要放下身见,不要过分的为身体去想,不要讲究吃什么、穿什么、住什么,这都是毫无意义的,不要求这些东西。
  第二个边见。边见是什么?就是我们今天讲对立、两边,两边就对立。这几年来,我们参加国际上的和平工作,我常常跟大众们说,要想化解世界的冲突,促进社会安定、世界和平,从哪里做起?中国圣人常讲“反求诸己”,问题不在外面,你求外面求和平永远不会和平,求内心。内心,我们对人的对立、对事的对立、对物的对立(物是万物的对立),要把这个对立化解。这个对立化解,在佛法里面讲边见破了。那你无论在人事物里头,你没有对立、没有矛盾、没有疑惑、没有冲突,你这个和平工作才能做得有效果,才能做得好。所以一定从自己本身做起,“反求诸己”这句话是真理。从外面解决不了问题,所以他们现在问题都在外面,搞了几十年,联合国开三十六年会,世界愈开愈乱。
  我们今年到巴黎去开这个会,干什么?就是这么两桩事情:第一桩事情告诉大家,宗教可以团结,宗教团结决定有利于世界和平。第二个就是要从内心做起,每个人都能够回归自性,天下就太平了。回归自性,这要办教育。所以中国,我们祖宗有智慧,五千年来这个国家这么多的人口,这么大的幅员,能长治久安,外国人对中国历史感觉到惊讶,为什么这民族这么好,他们怎么治理的,都想不通?教育。
  所以中国人最重视教育,而教育的重点是什么?重点是家庭教育,这就是中国教育的特色,家庭教育。但是我们现在,我们的家庭教育丢了四代,我们没有受到过,我们的父母也没有受到过,祖父母也没有受到过;大概受到教育,家庭教育,曾祖父母,曾祖父母有受过。我们现在遭受这么大的苦难原因在这里。所以我在汤池,我的家乡,那个地方偏僻,是小城市,偏僻,在那里做试验做成功了。我们把这个成果就是在联合国介绍,这做成功。
  就是我们家乡丢掉三代,大概有七、八十年。我从小还受过,虽然时间很短,十岁以前接受的传统教育,但是影响这一生。你就知道这个教育的好处。我弟弟小我六岁就没有了,他就没有受到过,他就不知道。像香港这个地方是外国人统治的,我看至少丢掉七、八代,比我们那个地方加一倍都不止。凡是沿海,愈是开发的都市,这就是丢掉的就愈早;愈是闭塞的还能保持。所以我们在家乡,能不到半年收到效果。如果在香港,恐怕三年都很困难,都不容易,这是不可以不知道。
  但是人要相信,一定可以教得好,一定可以回头。那只是什么?他迷惑颠倒,没有人给他开导,原因在此地。真正讲清楚、讲明白,哪有不回头的道理?我在香港也遇到一些学者,他们现在觉悟了,回头,知道中国东西的好处,但是都是差不多将近七十岁。现在已经退休,慢慢在想,想到过去做了很多错事,现在看到这个,常常听讲经,慢慢就觉悟。这就是人性本善,就是佛所说的“本来是佛”。迷不怕,只要你肯接触,你就会回头。不接触就非常困难。 你真正觉悟,就要天天保持,可不能中断;中断,“一日暴之,十日寒之”,这收不到效果。天天干,天天继续干,真的,这样干法,三年一定就会成功。三年是一千天的薰习,古人讲“读书千遍,其义自见”,就是这个道理。学《十善业道经》、《无量寿经》,你用出世的心学它就是出世法,用世间的心学就是世间法。所以佛经也不是定法。你读经是求福,念佛是求福,就都变成世间法了。

54-26【问】下面第十个问题,老法师讲经中提到对于世出世间法都要放下。如果对佛法也要放下,为何还要念佛求生净土?

【答】佛法太多了,你去看看《大藏经》那么多,叫你放下,不是叫你统统放下;学一门,一门深入,一门之外,你要放下。那你要不放下,你门门都想学,你这一生没有那个时间,也没有那个精力,你决定学不好。就像在大学念书一样,到大学念书,要把大学放下,你才会毕得了业。你学一个学系,我四年就毕业,学位就拿到。你说我大学里头有几十个学系,我统统都要把它念完,你再念四百年,你毕不了业,就这个道理。所以放下是叫你一门深入,其他的要放下。不要说我读这个,想到那个经,这是你一样都学不成功。
  所以我们这一次从法国完了之后,我就到英国去访问。去年我访问了英国牛津大学、伦敦大学,今年再去伦敦大学,又去剑桥大学,还给他们上了两堂课。深深感觉到,他们是汉学系,就是研究中国学术,这第一等的大师没有!这是一个很可悲的现象。外国没有一流的大师,这不能怪他,中国没有。他要学,他要到中国来学,中国没有一流的大师,他到哪里能提升自己?所以我们就感觉得积极要培养传统学术真正的一流大师。
  要什么人才能学?实在讲,古人讲得好,“天下无难事,只怕有心人”。真正发心的人,他就能做到!真正发心的人要刻苦,要克服自己的烦恼习气;最重要,要克服自己的欲望。佛法里面讲“以戒为师,以苦为师”,各个都能成佛。你不持戒,你怕吃苦,你这一生不能成就。你能吃苦,你能持戒,没有一个不作佛的。
  所以中国传统一流大师也是这样,第一个要培养道德;人没有道德,干什么都不能成就。道德要学的,头一个《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家可以学,它跟比丘戒不一样,在家都可以学,善法。这四个根扎下去,百分之百的落实,然后专攻一部,像儒家经典,你学《论语》,你一生专学《论语》;学《孟子》,专学《孟子》,用十年的功夫。十年学一样,十年之后,你这一门就变成全世界的顶端,那你就大师级。能够有个十个人、二十个人,我们中国传统文化就复兴起来了。所以四个根要扎稳,要舍弃名闻利养,舍弃自私自利,我常讲的十六个字,五欲六尘、贪瞋痴慢,这统统放下。真正统统放下,继绝学,开太平,续佛慧命,弘法利生,那你没有一样做不好,你确实是一代祖师。
  所以我们希望儒释道都有真正发心的人。真发心,我来供养,我会建一个道场供养这些人,这些衣食住行,我都负责,你们什么都不要操心,好好的在这里学十年。可是这个十年,每天要做报告,你可不能来偷懒;偷懒,我们是不会供养你的。报告什么?就是你要讲经,轮流讲,天天讲。讲的时候,我们用网路,把你所讲的,让全世界人都能够收看,让全世界人知道你的学习水平。你这十年,一年比一年有进步。到十年的时候,我们这里没有学位,到那个时候全世界大学都把博士送来给你,你一下可以得几十个学位,你的实力超过别人。人家十年学很多很多东西,你十年学一样,这一样就变成顶尖,就这么个道理,所以并不困难。
  古时候一流的大师怎么成就的?就这么成就的。所以“十年寒窗,一举成名”,就这么个道理。你没有时间不行,至少要十年,十年等于闭关。在从前闭关,完全是自利的,独善其身,学成之后才兼善天下。现在我们没有学成,也兼善天下,每天上课,我们都用录相播出去。这样有好处,报施主恩,施主供养我们,我们每天要讲给他听,要跟他汇报。我们真学不是假学,这样就好。这是讲的放下,你学一门,其他的统统都要放下,你才会学得好。你如果说是想学这个、想学那个,那就不行,你学不好。

54-27【问】底下一个问题,请问如何理解“随文入观”?是否学习经典时,把自己的身语意结合起来,就是随文入观?

【答】不是的,这个“随文入观”不可以讲错,随文入观是经文里面讲到什么境界,你自己就入到这个境界。如果真正能做到随文入观,这一部《华严经》念完了,你成佛。譬如现在我们讲到“贤首品”,贤首是十信位的菩萨,你念到这个经文,你也达到十信位,你就证得:像善财童子五十三参,每参访一个善知识,他就提升一级,那就是随文入观。他参访吉祥云比丘是初住菩萨,参访海云比丘他是二住菩萨,他节节高升;所以他参访到最后普贤菩萨,他证得究竟圆满的佛果,就是要入他的境界。你不能入他的境界,就很难。但是入他的境界,刚才讲,你要不能彻底放下,你入不进去。为什么他能入,我们入不进去?放不下,放下就契入了。
  所以章嘉大师教我,我那时向他请教,有没有很快速的方法让我契入境界?他就告诉我看破放下。看破是明了,放下就契入,真正懂得,清楚明白,这都是虚幻、是假的,你还要留恋干什么?还要执着干什么?所以这叫看破。看不破就放不下,他认为这都是现实的、都是真实的,佛法讲的是虚无飘渺的,西方极乐世界我还没有见到,到底是真的是假的,还是未知数,那就没有法子,那他永远没有机会,永远无分。这是不能不知道。
  这个随文入观做不到,那现在就老实学习,从哪里学?一定从《弟子规》学。《弟子规》是基础的基础,四个根,它是最浅的一个根,一定要做到;第二个是《感应篇》,第三个是《十善业道经》,第四个《沙弥律仪》。只要一生做到一样,我只要把《弟子规》做到,你就是善人,佛经上打开“善男子,善女人”,你就是善人。《弟子规》做到了,我们的“净业三福”,前面两句做到,“孝养父母,奉事师长”,这两句就有了。凭这两句,生凡圣同居土就有把握。
  所以如果连这两句都做不到,你念佛念一辈子不能往生。你要晓得为什么?因为我的心行都不善,到极乐世界去,极乐世界都是上善之人,我们不善混进去,人家要排斥你!阿弥陀佛再慈悲想接引你,大众不能容纳你。这个要晓得。所以佛也没有法子,佛也要遵从大众的意见,大众不接纳,那就没有法子。那个世界是善,我们这个世界人心如果统统都是纯善不恶的话,我们这个世界就变成极乐世界。所以我说极乐世界跟我们这是平等,没有差别,“境随心转”,我们世界人心不善,所以变的是秽土。

54-28【问】底下一个问题,无形无相的真理是否对不同层次的人,即有不同说法?

【答】对的,这说法很多,确实是对不同程度人来讲。

54-29【问】底下一个问题,老法师教导我们多一事不如少一事。少一事于初学佛法的人还达不到“作而不作,不作而作”的程度,请问该如何对待?

【答】这个多一事不如少一事,正是我们现在要做。如果你能做到“作而不作,不作而作”,那你同时可以做很多事情,你可以度很多众生,你能够像诸佛菩萨一样,随类化身,那就是作而不作,不作而作。我们现在没有这种功夫、没有这个智慧,我们现在就是要减轻自己的负担,要随缘不要攀缘,为什么?你事情愈少,你的专精,那个成就会非常快速。你现在事情太多了,你就做不好。在这个世间法也是一样,你从事哪一个行业,你一生专门搞一个行业,可以做到顶尖。如果你同时经营很多行业,你就想想看你多累,样样都要管,公司虽然很大,很多子公司、分公司,到最后经营不好就破产,就全盘失败,这是我们常常看见的。他如果没有那么多庞大的分公司,一个公司,做得很好,做得很大,他成功,他不会破产的。
  凡是破产,搞很多,贪心,他自己没有那么大的福报;超过福报,他就破产,就结束。所以这些人他没有学佛,他要学佛的话,他不会。他学佛懂得什么?要培福,我有这么大的福报,我还要培福,我可以做很多事业,多选拔人才,让别人去做,那就完全正确,自己一点不操心,那是有智慧、聪明的人。样样都拿到自己手上,那是很笨的人,非失败不可,他要不失败的话,他寿命不长,为什么?太累了,累死了。

54-30【问】下面一个问题,老法师经常教导我们“恒顺众生,随喜功德”,可是弟子七十一岁了,在生活当中应如何来行持?

【答】这七十岁以上的就要一切放下,确实恒顺众生,不要管他们事情,自己好好的念佛。七十岁,我们只有一个目标、一个方向,求生净土。我们念佛这个法门很殊胜,不容易受到干扰,人家不喜欢,我们不开口,心里默念就行。要保持不间断,一切放下,一心想佛,一心向佛,一心想极乐世界,极乐世界才真正是家乡。这个地方是我们流浪在外面,这么苦的一个世间,希望早一天能够脱离,这样就好,对这个世间决定不要有任何留恋。如果儿孙不孝就更好,为什么?没有留恋了,不再想了。儿孙孝顺,走不了了,那个麻烦就大!所以反而是好的增上缘。

54-31【问】底下一个问题,弟子的夫家全家人都抽烟,长年下来实在难以忍受,所以生起想与夫家脱离关系的念头,恳请法师开示。

【答】不用这样做法,这个做法不好,给社会一个很负面的影响;可以分居,不要脱离,这样就很好。或者是你另外在房子旁边再建一间房子,只要闻不到烟味就好。

54-32【问】第十六个问题,许多流浪猫不停的繁殖,有些爱猫人士自掏腰包为流浪猫做绝育手术,并认为是最有效的方法,请问这会不会为自己种下不孕症之因?

【答】很有可能,这种什么因,他有什么样的果报。

54-33【问】第十七个问题,弟子是做中药材生意的,而且经营的全部是动物类的.请问这样杀业是不是很重?

【答】是很重。既然是做药材,你天天要给这些众生超度,要给它回向,这样就好。每天给它做超度佛事,这样才能把怨结化解,它也会感你的恩。这些动物自己决定不要捕杀,自己捕杀,那个罪很重,这没有法子化解;你可以买别人的,买它已经死了,已经被杀死了,这个可以。这你可以超度佛事,用这个办法,可不能杀生。

54-34【问】第十八个问题,若以自己开肉食火锅店所赚的钱,来做利益众生的善事,并在店内播放《弟子规》,请问是否属善巧方便,不知是否如法?

【答】可以,你这样做已经很难得,也就不容易了。总而言之,这个因果责任还是推脱不了;除非你的发心不是为自己赚钱,不是为自己利益,你这个火锅店是度众生的道场,那你就有功德。就像《华严经》里面的甘露火王一样,你能够学他,那你是菩萨。你这里面,这些众生全部都超度他,每天做超度的佛事,自己决定不拿赚来的钱提升自己的生活享受,你完全把它当功德做,这可以。如果赚来的钱,还自己来享受的话,你就要还债,你就要负因果责任。那这个事情你还干不干?你自己好好去想想。

54-35【问】底下一个问题,弟子从事古典音乐理论及钢琴的教授工作,不知是否算是传播绮语?

【答】你这个话问我,我不了解你教学的内容是什么?如果真正是古典的音乐,你在里面挑选,孔子在《论语》里面告诉我们,这就是艺术的一个原则,艺术传播的原则,“思无邪”。中国几千年来,这个文艺、艺术都能够遵守这一句话,无论是戏剧、音乐、舞蹈、民间艺术,大概都尊崇这一句话。所表演的一定是“孝悌忠信,礼义廉耻”,演剧最后的结果,一定是善有善果,恶有恶报。所以它统统都含着有教育的意义在里面,你能用艺术,能够改变社会不良的风气,那这是功德,这是菩萨;如果你还要随顺这个世间,那就造业。

54-36【问】底下一个问题,弟子为法律研究所学生,现阶段必须择定论文题目以研究。弟子目前选定的研究方向为“人权”或“人性尊严”,讨论的内容大略为“国家限制人民权益时,是否有其底限”。例如,若处人民以死刑是否超过底限。因唯恐自己将来写成的论文内容充满邪知邪见,恳请法师能给予写作上的意见与开示。

【答】这个事情你要特别留意的伦理、道德、因果、智慧,你能在这四个方面去考量,你就会得到正知正见,这四个缺一个都不行。死刑,讲人权,孔子杀少正卯,有没有违犯人权?那在现在是决定违犯,少正卯犯什么罪?现在人不能判他的罪。少正卯就是邪知邪见,能言善辩,孔子跟他辩论,辩不过他。他有一套歪理,但是影响社会太大,所以孔子没有法子,把他抓来杀掉。这就是他的邪论会影响社会。如果孔子在世,用当时鲁国的法律,现在好多人都要被砍头。可是今天言论自由,这是民主自由开放,跟从前的社会完全不相同。
  从前社会,政府真的能够维持社会良好的秩序,人民可以安居乐业;今天不行,今天圣人来了也没有法子,法律要讲人权的。其实,人真的有权吗?你能真正享受到人权吗?人权,只有制造人权的人他能享受;法律,只有制造法律的人,他能享受。我们没有办法走法律漏洞,他们的方法真多。今天现象,我们老百姓乖乖的,不懂法律,你看纳税的时候完全照常,他们有很多技巧,可以能逃税、脱税,方法太多了,所以很难讲。最重要的,还是伦理道德,要做个有良心的人就好。哪一个行业,只要真正有良心,真正能够舍己为人,为社会、为众生,那都是佛菩萨。问:下面一个问题,弟子每个月都会放生,选择一个偏僻又大的水库,近来发现我们放生在水库里面的龟、泥鳅、鳝鱼等遭人捕杀,如果以后继续放生在此,反而断送了众生的生命,又让捕杀之人造作罪业,请问该如何是好?
【答】你可以换地方。还有一点必须知道,你放生的人有功德、有福德,捕杀的人他有罪业,各人因果,各人承当。那如果你知道这个地方有人捕杀,你在这里放,那就错误了。你不知道的话,别人来捕杀,与你不相干。如果知道,就不应该在这个地方放。

54-37【问】第二十二个问题,夏莲居老居士《净语》中说“未来苦果,过去公案,一句现前,万缘齐断”,请开示。

【答】你要我讲这几句话,这四句。前面一句,这是讲的来世果,佛经上说得好,佛经上有四句偈,“欲知前世因”,我们要想知道我前生造的什么业;“今生受者是”,我这一生所受的就是前世造的,就是果报。“欲知来世果,今生作者是”,我这一生所作的是什么,你就想想来世果报是如何。这四句话讲得好。夏老这四句也是这个意思。未来的苦果,过去的公案,过去那个因果,这些故事,显示这个果报绝对真实的。“一句现前,万缘齐断”,你真正通达因果报应的理论与事实,你都明了、明白,你自然就会放下,从此之后不再造。这个不再造恶,从哪里做起?从不欺骗人做起。世法、佛法的圣人都告诉我,“从不妄语始”,这是最容易犯的。从最容易犯的下手,不欺骗人,不害人。
  我们在讲席里头常常劝勉同修们,至少我们要懂得,在一生当中没有控制的念头,对人对事对物没有控制的念头,没有占有的念头。念头都没有了,当然不会有行为,这样学佛,功夫容易得力。处处都想我要拥有、我要控制,你修行的时间再长,再用功、再努力,你出不了六道轮回。所以放下里头,这两条是基本的,那叫你一定要认识这个世间是假的,没有一样是真的,你要认识透彻,这个世间全是祸害。所以古人有比喻说,“步步都是火坑”,你所踏进去的,统统是地狱。
  一定要知道“一切众生本来成佛”,都要值得尊敬,都要我们应当要供养,财法都要供养,平等。怎么可以去控制?又怎么能够占有?占有,你怎么能占得到?我三十年前到香港来讲经,第一次一九七七年,那时候当时的法师,我认识的法师三分之二都不在。他们是都有道场,现在道场怎么样?有的没有了,有的都沦落掉了,这都看在眼里,带不去,造罪业。你能够拥有的很短,几十年,然后就不是你的。中国古谚语里面所说,“千年土地八百主”,这块土地一千年了,换八百个主人,哪个是你的?你想想这事实,我要拥有干什么?自己替自己找麻烦,自己给自己套上了枷锁。你本来是个自由的人,佛法讲是个解脱的人,你自己套上枷锁,搞得自己不自由、不自在,这是愚痴,这是决定的错误。这是我们一定要晓得。

54-38【问】第二十三个问题,欣闻老法师将培养五十名继承儒释道之弘法人才(刚才我提过了)。第一个请示招生的相关事宜,第二个网路学院目前共有6136人,本科班一、二年级共有42人,基础班二年级有170人,能否提供网路学院五个名额?

【答】我们这个名额不能说提供,如果网路学院里头真有人才,五十个人我们统统要。为什么?圣人,菩萨,不是凡人。那你就要了解,这四个基础你有了,你就是我们所希求的人才。这四门课不能落实,一个我都不能收,道理在此地。我们没有分别、没有执着,无论是在家、出家我们统统都愿意,年龄不超过三十五岁。因为十年,你三十五岁再十年,你是四十五岁,你到五十岁就不行,退休了,你服务的时间太少了。所以我们年龄是不能超过三十五岁,当然二十几岁是非常好的年龄。
  所以最重要的是要发心,我要学孔子,我要学孟子,时时刻刻要问你像不像孔子?你像不像佛菩萨?你要真像才行,你才能救世!世界上这么多苦难,靠你。所以你真发心,我天天跟你顶礼,我代表全世界的人去向你顶礼,你太了不起、太伟大。那真实,这不是假话。我们自己能力做不到,我要求佛菩萨,真有这个人才出来,他是真正佛菩萨,他是真正的救世主。所以我们一定会照顾很周到。
  网路有这么多同学,我相信里面决定有人。所以基本的条件,《弟子规》、《十善业道》、《沙弥律仪》、《太上感应篇》,这四门,我们要求百分之百的落实。能够落实这个,你就是圣人的种子,你就有资格这一生当中成圣成贤,我们可以能够认定。那你这个十年,我教你的方法就是专攻一门,决定成就,没有一个不成就。

54-39【问】底下一个问题,因工作或朋友之间的交际应酬,如别人请客会单独为我点素菜。但有时自己宴请朋友,朋友却不愿吃素。不知如何做才好?

【答】那就不请算了,这问题很简单,你不方便,你不吃素就不方便,我总不能是为你造罪业?我造罪业,你也有罪业,彼此双方都有罪业,我们还是免了好。用其他的方式,就不用吃饭,用其他的方式,或者喝茶的方式,这也很好。

54-40【问】底下一个问题,请问一天九次的十念法,是否需先三称“南无本师释迦牟尼佛”?是否要念《回向偈》?

【答】前面加释迦牟尼佛,后面加《回向偈》也行,你不加也行,为什么?这个十念,念念都是回向。所以这个净土法门叫不回向法门,为什么不回向?你只有一个方向求生净土,还回向什么?所以它叫不回向法门。我念这个目的就是求生净土,所以声声都是回向。

54-41【问】下面二十六个问题,家父自学佛以来一直以“精要十念法”作为早晚课,但觉得静不下来,杂念太多。他在持名时边观想莲花、四弘誓愿、净业第一福,而且是闭着眼睛。不知道对不对?

【答】可以,用这些方法来帮助,把心定下来,这都是好事情,善巧方便。

54-42【问】老法师常讲,修学要真用功夫,超越十法界,得一真法界。而在《无量寿经》上讲,刚刚到一真法界是圆教初住菩萨。初住菩萨要圆满成佛需要三大阿僧祇劫,不知道是否矛盾?敬请开示。

【答】不矛盾。初住菩萨就是真佛不是假佛,这《华严经》上讲了很多遍。三大阿僧祇劫是断习气。习气,基本上讲,不碍事。我们比喻,古人的比喻,祖师大德的比喻,好像酒瓶,酒瓶里面酒倒干净,擦干净,确实一点都没有了,闻闻还有味道。那味道到几时才没有?那要时间长,你瓶盖打开,你放在那里,放上个三年、五年再去闻,没有。所以这用不着功的,没有办法的,只有让他自自然然。这三大阿僧祇劫就是自自然然,需要这么长的时间,无始无明的习气才能断掉。所以见思烦恼的习气跟尘沙烦恼的习气都好断,无明习气不好断,可是它不碍事。所以初住菩萨智慧神通道力跟究竟佛果已经没有两样,他可以随类化身,应以什么身得度,他能化什么身。像这观世音菩萨三十二应一样。好,现在时间到了,今天我们就讲到此地。
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55。学佛答问(答香港参学同修之五十五)2006/11/24(香港佛陀教育协会)【档名】21-352-0001

  诸位法师,诸位同学,大家好。今天有三十五个提问,我们依照顺序来答覆。首先是中国同修提问的:

55-1【问】第一个,念观世音菩萨可以保佑家平安无灾无难吗?是否要从受持五戒十善修起?

【答】念佛菩萨的名号能消灾免难是你真的会念,怎么念要懂得。你看中国这“念”字是个会意的字,上面是“今”,下面是“心”,这个意思很明显的就告诉我们,现在的心,心里面真有菩萨、真有佛就能消灾免难;口里念,心里头没有,灾难免不了,这个道理一定要懂。观世音菩萨他代表什么?你们常念“大慈大悲观世音菩萨”,观音菩萨是代表大慈大悲,你能够发大慈悲心,灾难就转变过来。如果你没有大慈悲心,天天念观音菩萨,一天念十万遍也没有用处,那就古人所讲的“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”,念观音菩萨,念什么佛菩萨都是一样。所以一定,念观音菩萨,慈悲心念出来,真的,慈悲是爱心,能化解一切灾难。
  五戒十善当然要学,这是人生在世基本的道德观念,不能够没有。可是今天五戒十善谁做到?我学佛五十五年了,真的,没有看到一个。哪个人能把五戒十善做到?自己要问自己为什么做不到?我们看到史传里面,古时候在家出家都能做到,现在人为什么做不到?我所看到的,在家居士,李炳南老居士做到了;出家的,我看到章嘉大师做到了。除此之外,我没有看到。什么原因?我们从小家庭基础教育疏忽。所以一个人要教得好,从什么时候教?一出生就要教。三岁再教他,迟了,他已经学坏了,天天看电视、天天看网路,已经学坏了,那你叫他回头很不容易。六、七岁的时候没救了。这个问题多严重!所以我们这才把这桩事情参透,才提出来基础教育是根。
  那这儒释道三个根,儒是中国传统《弟子规》,道的根是《感应篇》,佛的根是《十善业》。这三部东西做不到,都是假的。你学儒、学道、学佛,全是假的,只是一个形式,就是从前李老师常讲的“该怎么生死,还是怎么生死”,也就是不能够了生死,不能够超越轮回。所以这个问题非常严重。真正觉悟的,来得及,从头学起,从《弟子规》扎根,希望能够用三个月到半年,把《弟子规》百分之百落实。凡是违背《弟子规》的心理行为,自己一定要承认是错的、是违背性德的,一定要把它真正改过来;然后再用三个月的时间学《感应篇》就容易了,你有第一个根,第二个根就容易得多:再用三个月的时间学《十善业道》,一年时间,你把三个根扎稳,要百分之百的做到。
  现在最大的障碍是什么?贪瞋痴慢,你有贪瞋痴慢,这个根就不容易。这是最严重的、是最麻烦的事情,你不能克服,没有法子。一定要克服烦恼习气,自然你的灾难就能化转,就转得过来。所以佛法讲的有道理。你不懂道理,叫盲修瞎练,那没有效果,不是佛经上讲的不灵,是你不明道理、不懂方法。

55-2【问】第二个问题,平常不信佛、不吃素,临终在家里大办酒席,但是又请居士助念,请问居士该不该去?

【答】居士要发大慈悲心,可以去。总而言之,念几声佛号,即使是没有效,给存亡都有利益,让他们看看有学佛的人在念佛,所谓是“一历眼根,永为道种”,给他种一点善根。你存这个心去,这就是应该的,可以的。

55-3【问】第三,请问是否一定要有真功夫才能见到阿弥陀佛现身?

【答】这也不一定,当然主要的是要真功夫;没有真功夫,过去生中念佛念得很好、很如法,有深厚的善根,也可能见到。这个现身多半是化身,而且时间都不长,偶尔会见一次;如果常常见到,就麻烦大!那就不是真的,那是假的,不可以常常见到。

55-4【问】第四个问题,放生所买的动物,买的时候是活活泼泼的,放后却全部死掉,是不是这样有罪过?

【答】这个罪福是在心,你真有救护众生的心,有过没有罪;如果你是贪图功德、贪图福报,这是得不到,这要晓得。放生是平常,不是佛菩萨的节日、特别的日子,不是的,这样做就错了。平常,譬如你们上菜市场上买菜,看这些动物很活泼,你估计它真正能活得下去的,你买来放生,你救它一命。你看它那个样子,买来之后放了它也活不成,那你就不必了。为什么?它也是受业报,看到之后,给它念个三皈依,念几声佛号,劝它求生净土,这样就好,跟它结个善缘。

55-5【问】第五个问题,有几位法师来到弟子的念佛堂,刚开始时还是好好的,到现在虽说表面还是念佛,暗地里却收钱,借着念佛名义应酬佛事,又时常吵架。请问如果我们继续护持他们,会有什么果报?

【答】我不好说,说了得罪人,果报你自己去想去。多听佛经你就懂得,多读佛经、多听佛经就明白到底会有什么果报。

55-6【问】第六个问题,在念佛堂念佛时,大众音调不一,互相干扰,产生烦恼。请问师父,弟子如何是好?

【答】多参访其他的念佛道场,认真去学念佛堂的仪规,回来之后好好的领众。念佛堂的音调不整齐,这是不恭敬,你在念佛堂念佛,佛听了都跑掉,什么人来了?妖魔鬼怪都来了。你那个道场就不是佛道场,魔道场,这不可以不懂。

55-7【问】第七个问题,弟子不小心怀孕,又知道不能堕胎,后来有师兄要我求佛,我跟她一起念了一部《无量寿经》、十部《弥陀经》以后,对着胎儿开示,要他求阿弥陀佛接引极乐世界去作佛。后来发现肚子里已是死胎,请问胎儿是否真的去了极乐世界?

【答】没有那么简单,要有这么简单的话,释迦牟尼佛何必讲经说法四十九年,说得那么辛苦?总而言之,怀孕都是跟你有缘,缘分,讨债还债、报恩报怨的。这个看起来是来讨债的,你欠他并不太多,他就走了。

55-8【问】第八个问题,师父常说,用一年时间学习落实扎根的教育,让我们学习《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《俞净意遇灶神记》等等,弟子下决心依教奉行,那是否须暂时放下《无量寿经》?等这三个教育扎下去以后,才转读《无量寿经》。

【答】可以。如果《无量寿经》每天念一遍也不妨碍,因为扎根的教育,不是叫你念的,《感应篇》、《十善业》跟《弟子规》,每天念个几遍没有用处,那不是扎根;那三部经不是念的、不是讲的,是做的,你要做到才行。你每天在日常生活当中,工作待人接物,统统不违背这个根本的教诲,《无量寿经》可以照念,这不碍事。有这个根,《无量寿经》念的就有功德;没有这个根,《无量寿经》念念,只可以说比骂人好一点,太大的功德就没有。你有根,这个功德就很大。

55-9【问】下面一个问题,弟子的先生今年在郑州岳山寺听讲《弟子规》,第一天就犯病了,又踢又打。第二次的时候,二十四小时内犯三次病,且一次比一次严重,请问这样如何精进修行?

【答】你这个话讲得很模糊,我不太懂,怎么又踢又打?他跟谁打?还是自己打自己,还是跟别人打架?所以这要讲清楚。这是业障现前,那怎么办?要继续听,多听,让他静下来,每天都听,能够听上一年,慢慢的让他的情绪稳定下来,再叫他要学。人都这么大了,刚才我讲的,三岁要教已经来不及,现在这个习气养成了,不好改。中国谚语常讲“江山易改,本性难移”,这个本性是讲习性,已经养成的习气毛病非常不容易改,那是要真正的觉悟才行;不是真正觉悟,很不容易。可是我们也尽心尽力的帮助他,这是应该的。

55-10【问】第十个问题,请问如何进行胎教及产后教育?

【答】这是大问题,你能够提出来,如果真的能做,你就不是凡人,你是圣贤人;不是圣贤人,他想不到,他也做不到。你问是怎么做法?你能把《弟子规》百分之百的落实就是胎教,也就是产后的教育。小孩从生下来,他不会说话,但是他会听、他会看,大人在他面前,一举一动、一言一笑,他都在学习。所以你要让他接触到的、看到的、听到的全是正念,完全是伦理、道德、因果。这个样子,他学了三年,中国古人所谓“三岁看八十”,就是三年一千天扎下这个根,他能够八十年不变,你说这个根多殊胜!
  所以是“少成若天性,习惯成自然”。所以小时候教育好教,而且那个根深,他没有污染,你对待他就尽量防止污染。这家里头电视不能看,所以家教教得很好,将来一上学就变坏,跟同学、社会一接触又污染了。所以家教要很严格,要从小就有很好的诱导,他知道什么是对的,什么是错的;什么是有利的,什么是有害的,他能够辨别,他就不会走邪路。这就是现在人所讲的免疫的能力,要不断的加强,至少要加强到十岁。在今天的社会,他将来自己上中学、上大学才不至于变坏,比什么都重要。这经典的薰习、读诵要养成习惯,一天都不能够间断,天天读经典,天天接近圣贤人。虽然跟社会接触,他心里头还有一个伦理道德的标准,这很重要。

55-11【问】底下第十一个问题,读经念佛回向往生家人,应是念一部回向一次,还是一天念下来才回向一次?应回向哪一个回向偈?

【答】通常的回向偈是八句偈,“愿以此功德,庄严佛净土”,或者你自己有特别的愿望也行,这个不一定。每部经读完做一次回向,好。这个回向的时间并不是很长,也不耽误你很多时间,每部经做一次,比一天只做一次要好。

55-12【问】第十二个问题,弟子念佛时,总会出现跟媳妇相处不好的事,媳妇也是弟子学佛最大的障碍,请问师父应如何化解?

【答】全家学《弟子规》,问题就化解了,所以《弟子规》能化解许许多多的障碍。

55-13【问】下面一个问题,弟子早年皈依,当时只领取一张皈依证,未参加任何仪式。后来证明皈依的法师也往生了,之后弟子在家里找到一张净宗学会皈依证,随即填写好,恭恭敬敬的再作一次皈依,请问这样如法吗?

【答】佛法是教育,教育重实质不重形式,形式是宣传的作用。大众在一起做皈依,隆重庄严,主要是唱戏,舞台表演,是给外面还没有皈依的人看,让他心里受感动,到这地方来学佛,是这么个意思。真正的皈依是实质。我们有三皈依的讲解,好像有二、三个光碟,还有小册子。那要真正想皈依,要多看,什么叫皈依?怎么个皈法?依靠什么?要搞清楚。不搞清楚,全是假的,有名无实,怎么样做行?仪式都没有用处,这三皈受戒的仪式都靠不住,一定要认真去落实。

55-14【问】第十四个问题,在家里可供万姓祖先牌位吗?

【答】可以,我们是这样提倡,希望大家不要忘记自己的祖宗,也不忘记别人祖宗;我们敬重自己的祖宗,也敬重别人的祖宗,这样子好,这样子心量自然就扩大。

55-15【问】底下十五个问题,弟子退休后听闻佛法不到十年,某寺院住持请我去当护法。自知条件不足以担当重任,谢绝邀请,请问是否正确?

【答】正确。寺院弘护都非常不容易,一定要真正懂得,不懂得,在寺院里很容易做错事,做错事,一定要负因果责任。能够谨慎一点,谢绝,这对你是好事情。如果有愿想护持佛法,多听、多学、多薰习,让自己真正对佛法明白,这个来护持才真正是积功累德。
  佛法在世间的建立,护持的功德超过弘法。护持好比办学校,是校长,是里面的职员,他们护持。如果没有这些人,弘法的人是教员,教员没地方去教。所以教员一定要依靠学校,一定要依靠校长。所以佛法能不能住世,责任是在寺院的住持。他,我们佛家称和尚,讲经的法师不可以称和尚,我们就一般称法师。和尚是校长,你是教员、教授,不可以称校长。所以一个寺庙只有一个和尚,他负责教化一方的使命,续佛慧命、弘法利生是他的责任。他要没有做到,那过失很重,非常非常严重;做到的时候,无量无边的功德。和尚自己可以不必讲经,校长不必给学生上课,请老师、请教员,他有权,有权来启请,有权来任命。所以一个寺院就是一个学校,这地方人破迷开悟,离苦得乐,他要负很重的责任。

55-16【问】下面第十六个问题,弟子年逾七十,深感时间紧迫,希望集中时间精力于听经与读经。但当地寺院很多,时常有热心同修前来游说参加经忏法会及各项活动。弟子坚持不参加,因此疏远了与同修和寺院的关系,如此是否有违广结法缘之旨?应如何善巧方便、圆融处世?敬请慈悲开示。

【答】七十岁以上不要参加了,什么都要放下,老实念佛,求生净土;生到净土之后,再跟大家来广结法缘就可以了。结法缘是在自己的心愿,我愿意帮助大家,有这个念头就已经结法缘。结法缘要有能力,如果不生到西方极乐世界,你自己度自己都度不了,你怎么能度人?这是一定的道理。自己修行要往生,必须要真正做到往生的条件,信愿行,真信切愿,老实念佛。念念不离经教,念念不离佛号,我们的德行基础,不必学也具足。为什么?你对这个世间不再留恋,一切都放下,一心求生净土,这就什么都具足。七十岁再去学《弟子规》、《感应篇》来不及了,干脆老实念佛就算了,这样子能往生。

55-17【问】下一个问题,附近有座寺院正筹备修复工作。同修希望我捐钱,但弟子未能随缘参加,只把钱集中于印制法宝流通结缘之用。请问是否如法?

【答】如法,都是做三宝的事情。在今天,帮助大众开悟比建寺庙重要。寺庙有钱就可以做,要让大众明白佛法的道理,真正觉悟过来,这个事情比建寺庙还困难。所以能够流通正法,这是一桩好事情。从前印光大师老人家在世的时候,一生专门干这个事情,十方供养,他自己没有用一分钱,全部都做印经布施。他在苏州办了一个弘化社,弘化社就像佛经流通处一样,印经论、善书,普遍的布施。这是距离我们最近的一个典型,一个很好的模范,我们应当要向他学习。

55-18【问】下一个问题,我们是一对老夫妻,谨遵师诲,专读《无量寿经》,专听师父讲经并念佛。请问今生希望决定了生脱死,还应如何做更为妥善?

【答】怎么做都不妥善,还是下定决心求生净土。净土能不能往生?关键就在你自己有没有决心。你有决心,没有一个不往生。如果你对它有疑惑,或者对这个世间还有留恋,那就去不了。所以往生净土,必须身心世界一切放下,这个世间把它当作旅馆来住,绝对不是自己的,什么都不执着,这样一心念佛会有感应。

55-19【问】末后一个问题,家妻与弟子一同学佛,并听老法师光碟。但妻子常有被干扰现象,白天见阳光头昏目眩,夜里怕暗不敢独居,睡眠常被惊醒,心烦意乱。请问应怎么办?

【答】这是业障现前。这种业障,大多数是冤亲债主,你要跟他沟通。有这种现象的时候,这就是有灵鬼在你家里头,严重的就附身;没有附身,就是我们气氛,外国人讲磁场,讲你磁场被干扰,所以你一定要好好的跟他沟通。他是从哪里来的?是哪一道的?为什么要干扰?请求他指示清楚,然后如何来化解。多半化解的方法是把自己读经、念佛的功德回向给他,在家里面供一个“累劫冤亲债主”的牌位,希望把这个怨结化解,彼此相安,统统都得利益。这化解不了,彼此两方面都不好,而且在六道里面冤冤相报,是生生世世双方都有痛苦。所以觉悟了,多半都能接受、都能够离开。
  下面是网路同修的提问。

55-20【问】第一个问题,请问一真法界与极乐世界的差别,有何差别?是因发愿不同吗?

【答】如果就诸法实相来说,没有差别。有差别是众生心不一样,那就有差别,所谓是“仁者见仁,智者见智”。所以差别不在一真法界,差别是在你的分别执着。你有分别执着,他也有分别执着,你们两个分别执着不一样,就统统有差别,所以差别是自己造成的。极乐世界跟华藏世界可没有差别,为什么知道没有差别?《华严经》如果诸位要听得这么久了,你就应该明了。世尊告诉我们,“一切众生本来是佛”,哪有差别?没有差别!没有差别,为什么会生起差别?“但以妄想分别执着而不能证得”,妄想分别执着里头产生的差别,这个差别就太大,无量无边。可是所有一切差别,你要记住是妄想,全是妄想,妄想不是事实,妄想不是真的。所以真的没有差别,假的有差别。那你何必把假的放在心上?你就错了。
  这个错误会障碍你修行,会障碍你证果,会障碍你开悟,你为什么不把它放下?佛跟我们讲,讲到究竟处,你放下一切执着,就是佛经上讲的阿罗汉果,你就证得;你再放下分别,你就是菩萨;妄想放下了,那你就回到佛果,你本来就是佛。现在还是佛,现在就是带着妄想分别执着的糊涂佛,就这么回事情,去掉就是真佛。所以这同跟不同是一不是二,这入不二法门。

55-21【问】第二个问题,念佛时跏趺而坐,手结弥陀定印,观想自己就是弥陀,端坐莲花上,身是弥陀,心想弥陀,口念弥陀。请问如法吗?

【答】如法,好好的念下去,自然就相应。到什么时候相应?你不问我的时候就相应。你还问我,你还有疑惑,这个疑惑就不能证得。就是说你还有妄想分别执着没有放下,放下这个就对了。

55-22【问】第三个问题,有些人全凭感觉做事,我行我素,不考虑别人的感受,或者为别人带来什么后果,但却少病而长寿,请问是因为他们心上不在乎的原因吗?

【答】不是的,这是两桩事情。他自己身体好,寿命长、身体好,是过去生中修的善因,这一生所得的果报;他这一生所造的行为,果报在下一世,不在这一世。所以这一定要晓得,果报通三世。这佛经上常常说,世间人“欲知前世因”,你要想到我前世造的什么因,“今生受者是”,我这一生所受的就是,前世造的因,这一生受的果。“欲知来世果,今生作者是”,来生是什么样的果报?那我们这一生当中起心动念、言语造作就是。因果通三世!所以想想我们自己这一生当中,所有一切的苦乐忧喜舍,就晓得前生造的业。业果都是自作自受,与别人不相干。如果我们的果报不好,希望能够改善我们的生活环境,这属于果报,行不行?行。因为因果是自己造的,所以别人不能帮你改。你找个算命先生、找个风水先生给你改,那是假的,那完全是骗人,自己改。
  自己造因,自己受报,自己可以改变。改变的方法,你们看看《了凡四训》就明白,《俞净意遇灶神记》,你就晓得。你照他们的方法去改,肯定有效,而且非常快速。首先要忏罪,自己有罪业,造作错事可不能隐瞒,隐瞒,愈隐瞒愈严重,那个事情就麻烦。所以佛教给我们,“发露忏悔”,自己有过失应该告诉别人,不要怕别人指责。别人指责你就报掉,很好,所以说重罪轻报。造罪业隐瞒,愈隐愈严重。隐瞒得很周密,别人不知道,可是人家还要赞叹你,鬼神知道你,你瞒不过鬼神,后来的果报可就苦了,这是不能不知道的。所以是不可以说这是他们不在乎原因,不在乎是迷惑颠倒,是愚痴。

55-23【问】下面一个问题,“阿弥陀佛”是汉语的念法,请问外国人修净土法门,应如何念?念阿弥陀佛的英译吗?

【答】这个事情可以不必操心,外国人有外国人的念法,各有因缘,大概大致上这个音是差不多的。最重要的是心,心跟阿弥陀佛的心相同,愿跟阿弥陀佛的愿相同,行跟阿弥陀佛的行相同,这信愿行在哪里?《无量寿经》上所讲的就是。所以经不可以不读!常常读经,把经里面重要东西记住,要落实,把它变成自己的思想行为,我们才能跟佛相应。一念相应一念佛,念念相应念念佛。我们看到喜欢的东西,心里就起了贪念,你想到阿弥陀佛贪不贪?我们贪,阿弥陀佛不贪,跟他不相应,这就不是念佛。遇到些不如意的事情,我们心里不高兴,发脾气,阿弥陀佛会不会发脾气?这叫真念佛。《华严经》最近讲的都讲这些道理。
  真心,真心就是佛心,我们的真心跟阿弥陀佛、跟一切诸佛如来是一个心,没有两样,清净寂灭,一尘不染!喜怒哀乐都是烦恼,真心里头没有,妄想分别执着里头有。从妄想起分别,从分别起执着,所以执着分别的根是妄想。你记住妄是假的不是真的,所以分别也不是真,执着也不是真。不是真的,你把它当真,它就起了作用。这个作用就产生了障碍,我们永远不能回归自性,不能回归自性,那就是随业流转。业是什么?就是妄想分别执着,随这个流转,这个流转就是十法界。如果堕落在分别执着里面,那就变成六道轮回。四圣法界里面没有执着,分别很淡薄,这个要紧。
  所以修行,真正练功在哪里?在人事环境。人事环境比物质环境还要来得殊胜,因为人与人之间行为不协调的时候多!你在这个地方,你能够修忍辱波罗蜜、修持戒波罗蜜,布施是放下,六度万行在人事上修是最殊胜的,也是最快速。愈是不能相处的人愈要跟他相处,成就自己的六波罗蜜。这不能相处,掉头而去,这就是自己不愿意再提升自己,不愿意再磨炼自己,那怎么能成功?所以愈是不好处的境界,那就是你有这么一个好机会,你能快速成就。顺境修行难,逆境修行容易。但是一般人都会把逆境舍掉,那是什么?他不想修,那就没有法子了。
  真正是一个懂得修行的人,不在环境上,完全在人事上磨炼自己的心志,要把自己烦恼习气磨干净,无论什么人都是好人。“人人是好人”,这我相信你们都会承认的,佛说的“一切众生本来是佛”,佛不是好人吗?人人是好人就是人人都是佛,这要知道,他有佛性。什么叫佛性?觉性,你眼能见,你耳能听,你鼻能嗅、舌能尝、意能知,这个见闻觉知就是佛性,哪个人没有?有,都有!所以是真佛不是假佛。只是他见闻觉知用错了,他没有用到对。这个对就是随顺法性,错了是违背法性。
  我们这几天正好讲到这个,《华严》这一段里面讲到十善,我特别把什么叫善,什么叫恶,详细的跟大家来说明。如果善跟恶都分不开、都不知道,那就没有法子,把恶当作善。这个恶人天天找你麻烦,天天在毁谤你,天天在陷害你,那是善,我能不能受得了?我能不能在这境界里头不起怨恨心?就在这练。要不然你那个忍辱波罗蜜从哪练成功的?就在这练成功。
  你看看忍辱仙人,那是释迦牟尼佛作菩萨的时候被歌利王割截身体,这是最大的痛苦,他要你的命,不是说一刀把你杀死,他用小刀,肉是一片一片割,是千刀万剐这样把你处死;菩萨一丝毫怨恨都没有,而且还发愿,我将来成佛第一个度你,为什么?感恩!不是经过这样的考验,你怎么晓得你忍辱波罗蜜到家,圆满了。这一般人受不了,一般人这是可恨极了,菩萨是可爱极了,我幸亏他才成就,没有他,我怎么会成就?我怎么知道自己有多少功夫?所以这一定要懂,很不容易。但是真修,懂得。你只要通过,那真是法喜充满,菩提道上就大大的提升了一大步。

55-24【问】第五个问题,缘生法都无自性,请问“无自性”该如何解释?无自性是否就是性空的意思?

【答】没错,无自性确实是性空。无自性,你要注意到,那里头重要的一个字是“自”,不是它没有性,它说无自性,你要懂这个道理。自是什么?自是分别执着。没有分别执着,那就是真性。一切法性现识变,它怎么能没有性?所以这个性叫法性,大乘教里叫法性。所有一切的物,现相,都有法性,没有法性就不可能有现相。但是你不能说它自性,自性什么?那只有这个性有,其他的跟它就不一样,那就错了。这个性是跟一切万物同一个性。
  我们再用一个比喻来说,大家好懂一点,古德常用金跟金器,金就是性,器就是物,譬如我们用黄金做一个手镯,做一个项链,做许多不同的器皿,你要问这些器皿的性(就是它的体)是什么?全是黄金。你可不能说我这个项链,黄金是我这项链的自性,既然是项链的自性,就不能做其他的。这是我的自性,怎么能变成他的?所以他无自性,不是没有性,这个关键就是那个“自”,没有自。没有自是什么?同一个法性,道理在这个地方。
  所以说“性空”,性能现相,因为这个性它不是精神也不是物质。性空这两个字,关键在空这个字,空不当作无,我们一般人讲空,什么都没有了,不是这个意思;空,有,它能现。为什么说它空?因为它不是物质,我们眼睛看不见,耳朵也听不到,六根统统接触不到,所以说它做空,是这个意思。它如果变成相,叫做法相,整个宇宙一切万物总称为法相。我们这一切人,芸芸众生,这都是法相。法相是法性现的,相千变万化,那是妄想分别执着产生的作用。妄想分别执着叫识,妄想是阿赖耶,执着是末那,分别是意识,在唯识里面就讲得清楚,分析得很清楚,这些东西能变。
  所有宇宙万物,在佛法讲,这个现相就是阿赖耶的相分,我们现在科学里面讲的物质。物质是从性显现,识产生变化,是这么一回事情。这是讲宇宙的现相,无论是大宇宙,无论是小宇宙,没有例外的。小宇宙,佛讲微尘,我们今天讲的原子、电子、粒子,甚至现在讲更小的夸克,小宇宙。小宇宙跟大宇宙是一不是二,性相同,性德也相同,性的作用也相同,无二无别。
  宇宙怎么来的?现在的科学家,很多科学家都承认,因为从这科学仪器里去观察,宇宙不断在膨胀。膨胀的现象,大概都是爆炸,所以很多科学家都认为宇宙的形成是在多少亿年、几百亿年前爆炸,这么产生的。这个说法,你要细心去想想,有毛病,到底什么东西爆炸?是一次爆炸还是多次连续爆炸?问题就很多了。佛经上佛不是这个说法,佛说没有爆炸,怎么来的?《楞严经》上讲得好,“当处出生,随处灭尽”,这个说法,现在科学家也把它证实。我们看是证实,科学家不知道,因为科学家没有看过佛经,他不晓得。这就是这个现相,我们今天所看到的现相确实相似相续,绝对不是一个现相它的相续,相似相续,是一个一次一次的现相都不相同,都是个独立的。所以它是当处出生,随处灭尽,这就是现在科学发现的,物质不存在,物质是无中生有。
  现在科学讲宇宙万有的本体,他们用的名词叫场,场是什么?场是能量非常稀薄的时候,能量集中它就变成物质,就产生物质现象。物质现象一产生,像闪电一样,比闪电还快,闪电一样,物质出现,出现立刻就没有,但是它又会现;但是现的时候,后面现的不是前面的,不同的。它能不断的在现,而且速度非常快速,我们一般人就以为真的有物质,其实物质不存在。这是《般若经》上常说的“凡所有相,皆是虚妄”,这句话说得非常之好,“当处出生,随处灭尽”,这把宇宙的真相说出来。
  你了解这个,你才知道真正佛与法身菩萨他们境界里头,“一切法无所有,毕竟空,不可得”。你了解这个境界,你才真的万缘放下,一尘不染了。万缘放下,一尘不染,你自性里面无量的智慧现前,无量的德能现前,无量的相好现前,不用修,不用求。我们今天为什么得不到?就是我们不肯放下,我们还要认真努力去求,愈求愈糟糕,愈求愈迷惑,不肯放下。放下是你自性的智慧德能现前,放不下,那是你眼前所求的一点知识,这个知识都是错误的,都不是真的,这个道理深!这个道理世间没有,只有大乘教里头有。
  我们幸运遇到是很不容易的事情,这叫“百千万劫难遭遇”。遇到之后,你怎么样能得到?放下就得到。关键的是你不肯放下,那有什么法子?放下贪瞋痴慢,贪瞋痴慢是什么?执着,执着里头的一部分。你全体都放下,恭喜你,你阿罗汉果,六道没有了。放下执着就是放下六道,六道轮回是假的不是真的,像作梦一样,真的醒过来了,梦境没有了。

55-25【问】下面第六个问题,弟子是山西大同妙音念佛堂的居士,念佛堂是我家的客厅,成立至今已七年。我们专修净土,一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛,日日如是,下午出食亦只念佛号。但全体的居士身体都不好,不知哪里不如法?有三位出家法师说我们出食不能只念佛号,必须依蒙山仪规,请老法师开示。

【答】这个说法不是一定的,对于鬼神的事情,谚语说得好,“诚则灵”,只要心地真诚,仪规没有什么关系。在家居士没有学过,鬼神固然也是凡夫,他也执着,但是你没有学过,他就会原谅你。你要学了,学了不如法,他有时候不原谅你;你没有学过,你有很恭敬的心,他也很客气对你。所以人同此心,心同此理,要懂这个道理。譬如说你看到一个人不懂规矩,但是他对你非常诚恳,做了一点错事情,你会不会责怪他?不会,你会原谅他的。如果他学过,他明知故犯,这是可以责备的。所以这是诚则灵。这句话是非常中肯,说得非常之好。
  至于身体不好一定是有别的原因,可能是居住环境、饮食,这是最直接的。饮食我们虽然不甚讲究,但是要注意卫生,佛陀在世对这个很重视。为什么佛门当时托钵,托来之后,他一餐就要吃完,吃不完的,他布施给畜生,给这些鸟兽,给它们吃,决定不能留到第二餐?这就是我们今天讲的卫生。印度天气热,又没有冰箱,不好保管,所以托来之后就赶快吃掉,吃不完的就供养畜生,不能留到明天。我今天多托一点,明天可以不要去,这是不许可的,这不卫生。所以佛很讲求卫生。吃东西不能吃的太饱,吃了太饱,你对不起肠胃,它消化也是有它的能力,肠胃要不是非常健康的,你要好好照顾它,不能让它付出太多,那它会起反效果、起反作用。
  还有,这是在山西大同,“山西小院”,我们这里有一套光碟可以看看,可以做做参考,甚至于到山西小院去访问访问,看看他们的生活起居。他们有很多奇奇怪怪的病,医生都放弃治疗,他们能够恢复,感应不可思议,虚心去参观、去请教。

55-26【问】下面一个问题,请问佛弟子是否可以在烟酒公司担任医护人员或文书工作?

【答】可以,这没有什么不可以。只要你不染着烟酒,知道烟酒对自己身心有害,没有什么好处,你在这里面工作,行。你能够做一个好的样子,在烟酒公司里头不抽烟、不喝酒,做一个好样子,你也能度化别人,那就很大的功德。

55-27【问】下面一个问题,弟子有位同事从事烟酒搬运工作,学佛不到一年,精进念佛。有一天在梦中见到西方三圣来接引,当时他起一个念头:我的小孩还小,请阿弥陀佛晚几年再来接。阿弥陀佛随即消失不见,如今小孩长大了却不见阿弥陀佛来接引,请问他今生是否能往生?烟酒工作不是个如法的事业,为何阿弥陀佛仍会来接引?

【答】阿弥陀佛来接引一定是前世的因缘,你这一世念佛,学佛的时间不长,可是过去生中的善根深厚,你不知道。我们早年在美国的首都DC,有个中国人在那里开餐馆,叫周广大,周先生,一生不学佛。在那个时候他生病,得了癌症,医生宣布没有法子救。他们的家亲眷属这才到寺庙里求神拜佛,看看有没有奇迹发生。我们净宗学会有位同学就去给他讲开示,不要留恋这个世间,也不要挂念这个身体,劝他念佛往生。他听了之后,他真听进去,马上叫他家里人统统帮助他念佛,好像三天就往生,瑞相非常之好,从来没有接触过佛法。这是过去生中的善根,他在这一生没有遇到缘,临终才遇到。一遇到他就相信、就接受、就真的放下,不再求医,一心去念佛求生净土,三天就成就。这也是给我们做了一个示现,《弥陀经》上讲的“若一日到若七日”,一心称念,都能往生。他有坚决的信心,有这个愿望,恳切的愿望,真的是满愿。

55-28【问】底下一个问题,黄老《大经解》中,对善导、法然、亲鸾诸位大师极为赞叹,并说:实则我国之净宗正脉的承传。提到亲鸾上人所提倡的净土真宗,“唯凭一个“信”字,纯依他力。唯以佛果功德为依,与密宗相类。如蕅益大师说:得生与否,全由信愿之有无。是谓往生关键。日净土真宗之说,即全在其中。夏老居士说:净宗即密之显说”,对此段注解,敬请开示!

【答】黄老跟夏老讲的都是正确的,没有过失。净宗能不能往生?确实就像蕅益大师说的,能不能往生全在信愿之有无。至于往生极乐世界的品位,那就是念佛功夫的浅深。那念佛功夫的浅深,诸位要晓得,就是你放下多少。我们《华严》上讲得多,你能放下对于一切人事物的执着,不再执着,你生极乐世界就不是凡圣同居土,生方便有余土;你能够把分别也放下,那你生实报庄严土,这是肯定的,这叫功夫,功夫是放下。用一句佛号把所有一切妄念统统取而代之,这就对了。对这世间万事万物明了,明了是智慧,明了是什么?明了全是假的不是真的,《金刚经》上讲得好,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,《心经》讲得最彻底,“无智亦无得”。你还能不放下?你放下多少,你往上面提升多少。你放不下,一点没有法子,佛帮不上忙,再慈悲都没有办法,一定要你自己肯放下。
  在自己,真的往生有把握,古人是这样的,才去帮助别人,这是讲弘法利生的事情。自己没有把握的时候,不干这个事情,先成就自己,再成就别人。但是自己没有成就,可以把自己每天修行的功德回向遍法界虚空界一切众生,这就全都顾到。最怕的是什么?到处跑,今天这里请,明天那里请,你的心都跑散乱,心不清净,心不定!但是功夫是定,没有定,哪来的功夫?所以这非常重要。
  所以,我时常也跟同学讲,我非常感激我们国家宗教局,它帮助我定下来。你看,国内邀请我,这么多年来,十几年来一直到现在,邀请书不断的都来,邀请参加法会、参加活动,去讲经。我到中国从事于宗教活动,一定要国家宗教局批准,省的领导批准都不行,要国家批准我才能去。所以人家来邀请我,你去找国家宗教局,去找叶局长去,他那里不批,我就不能去,我省很多事。他要一批,我可就灾难就来了,还能讲经吗?那《华严经》就不能讲了,到处去跑,累死人了!所以这要懂得。
  最近,中央又有一个命令,我们蔡老师、杨老师好多地方邀请去讲《弟子规》,有地方政府批准的,现在有个公事,要国家统战部批准。所以我跟他讲,你们有福了,刘部长帮大忙,为什么?他们自己还没有成就,才学那么一点点,那不是大才,必须要有时间静下来好好读书、好好学习,至少要学十年。十年以后,你再出去,那你是世界一流的人才。你现在年岁这么大了,你再不搞不行,来不及,佛菩萨保佑!统战部有这个指示,我们欢喜的不得了。我说你们真的有福报,哪里都不要去,好好的关起门来念十年书。一面自己学习,一面在家里面讲,不在外面讲。将来很可能我们统统集中在香港,在家里讲,就像这样的讲堂,每一堂(现场)我们都录相,同时上网,全世界都能看到。就是不应酬,哪个地方来请,不去了,我们十年,十年自己成就,再出去讲;或者我们要去教学生,我们办学校教学生;或者是在其他学校里担任教授教学生,这样就好。
  你自己没有真的道德,没有真的学问,不行。绝对不是浅学能够救得了世间,要真道德,要大学问。所以我是希望他们每个人一生专攻一部经,儒释道都可以,一生专攻《论语》、专攻《孟子》、专攻《老子》、专攻《庄子》,专攻佛经,一生就一部,不能搞第二部。决定要落实四个根本,不管在家出家一定要落实四个根,四个根要扎实。这四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》,要扎这四个根,才真正成就自己,成就众生。
  我们汤池做的这个事情,现在功德圆满了,目的是什么?目的是跟全世界从事于世界和平工作的这些人,做一个实验给他们看,用教学的方法才能达到,开会不行。联合国开了三十六年会,世界愈开愈乱。这一次我们到联合国总部去,到了顶头了,没有法子,教学。汤池教学方法,你看那个地方才一年,真的成功了,我们就很想把这桩事情向全世界介绍。联合国来找我们,这是三宝安排的,不是人安排的,我们怎么能找到他们?他来找我们,还给我们展览室,我们做了三天展览,一百九十二个国家代表,全世界。我们把我们这办班教学的成果,在大会里宣布,请他们到汤池去参观。这个事情将来就是每个国家地区自己照这个模式去推动、去推广,他们的事情。我们的事情到这画个句点,没事了。
  我们的事情就在此地讲《华严经》,我们志同道合的几个人,不多,现在大概我想想只有七个人,现在只有七个人,我们在一起学习,顶多我们再买一、二个单位房间,有个小地方居住。我们可以利用香港大学的图书馆,有些参考资料到图书馆去查,自己不必搞很多书,搞很多书也很累人。每天每个人轮流,就七个人轮流在这边上课。将来各种东西我们都能听到,香港人有福了!所以真学问是要时间,没有时间,要有很清净的环境,没有干扰,这才能成功。这些外缘得来真不容易。所以黄老、夏老的东西都是正法,都不是邪法,非常难得。

55-29【问】下面一个问题,还是黄老居士《大经解》中,有“以果为因,从果起修,所修即果,因果同时”、“以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心”、“当相即道,即事而真”、“从有念巧入无念,即凡心顿显果德”,可否请法师开示其精义。

【答】这一段的精义,我在《无量寿经》注解里面讲过,诸位可以参考。尤其是最后的,最后这个虽然没有讲完,只讲到三辈往生。三辈往生也没有讲完,我另外会找时间接着来讲,这讲得很详细,可以做参考,在这个地方就不要再多耽误时间。所以净宗法门的殊胜,这几段文当中你可以看到。净宗是从果上修,因果同时,不像其他的法门修因证果,难。
  “从有念巧入无念”,这个很重要,我们起心念佛是有念,用这句佛号把我们的念头取而代之,归到这个佛号,佛号是如来的果号不是因号。我们念菩萨是因,念佛是果。这个果就是自性里面的果,所以你们在《中峰三时系念》里面可以看到,“我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心”,所以这是自性真实之果,关键还是要把妄想分别执着念掉,让这个心里面没有任何妄念,只有一句佛号,这就是从有念巧入无念,最后只有一句阿弥陀佛;到最后这一句阿弥陀佛念而无念,无念而念,有念跟无念是一不是二,这才达到究竟。确实是凡夫顿显果德。所以这个法门无比的殊胜。

55-30【问】底下第十一个问题,环保人员常常批评放生会破坏自然生态,威胁原栖息生物的生存空间,请问此说法是否正确?如何达到放生目的又不会干扰原栖息物种?

【答】放生要调查,你在什么地方放?这个地方合不合适?既不干扰原地的这些生物,同时你放的生物,它也能够生存,不是随便去放;随便去放,这不负责任。所以这有时候会造成过失,一定要先去调查,要放些什么东西。实在讲,现在的染污非常严重,水有染污,空气有染污,麻烦大。所以现在如其讲放生,不如提倡护生,爱护动物。爱护动物最重要的是,不但不杀生,最好能做到不吃肉,这是对人身体真的是健康。不但是不吃肉,素食,我们提倡自己种菜。香港很困难,土地找不到,那有方法的话,往香港边缘地区移民。我看跟深圳交界,还有那些山上没有什么人住,到那个地方,那就有地方种菜。香港人口是太多,全世界闻名,全世界最拥挤的都市,排名第一是香港。外国人很佩服,他说一般人很难忍受,中国人能忍受得了。

55-31【问】下面一个问题,弟子初学佛,妄想杂念很多,烦恼业障深重,但遇到两次有人告诉我,身上放黄光,请问为何如此?

【答】你有没有觉得你放黄光?人家说了,你就能相信?所以最好别人怎么说法都不要相信。放黄光、放金光是放好的,放灰色的、放黑色的是不好的,都不要听,自己心好很重要,这比什么都重要。

55-32【问】底下一个问题,弟子学佛后脾气性格缓和了,对人事物的看法也不那么偏激和极端,这种改变家人同事都有同感。可是自觉压力很重,心里不轻松,愈是学佛、学《弟子规》愈容易自责,请问如何释放压力?愈是觉得学佛的缘分很殊胜,愈知道要珍惜,反而给自己很大的压力,请问症结何在?有这种压力是正常的吗?

【答】有压力是阶段的事情,你学佛在某个阶段。当然它不是正常,那要是正常,诸佛菩萨各个都有压力,哪有这种道理?有压力都是没有放下,现在先就教你,你把你的压力放下,身心压力统统放下。我们学《弟子规》,固然《弟子规》是性德,你回归自性,你起心动念,处事待人自然就是这个样子,哪里要学?本来就是。佛门里面所有的戒律,那就是佛菩萨普通日常生活,他又不是故意做作,他本来就是那样,记录下来。我们凡夫跟他所做所为全是相反的,那是什么原因?凡夫迷失了自性,随顺烦恼;诸佛菩萨他觉悟,他随顺性德。所以一切善法是性德,自然是这样的。
  我们现在迷的时间太久了,没有觉悟,现在一下要学佛菩萨那个样子就觉得很难,就觉得很有压力,慢慢习惯就没有。总是要长时间、要习惯。而且还有个使命感,现在社会动乱,世界要走向末日,原因在哪里?原因是人心不善,造业太多,造成的结果。那我们今天这个使命,是我们要做出好样子给人看,希望我们自己能够感化别人,你能感化一个、二个都是大功德。感化别人愈多,功德就愈大;虽有功德也不放在心上,为什么?应该做的,这样就好。所以断恶修善不是完全为自己,为苦难众生。
  现在众生不孝,我们要做出孝道。父母不在了,至少要给父母在家里供一个牌位,不在;或者把父母的照片要挂上,每天拜完佛之后,也要跟父母拜一拜。不管人家见到不见到,我们尽孝心,提倡孝道,不忘父母恩德,不忘老师的恩德。现在人不重视,不尊敬老师,你看世间人哪里做错了,我们纠正过来。不是教他,从我自己,我表演给他看。你教他,他不相信,他不会接受,要做,长时期的做,让他看上若干年,豁然觉悟,他能回头,能改过自新,这就对了。积习太久,不是那么容易回头的,所以要很有耐心,要做最好的榜样。
  我们见人,我们行九十度的鞠躬礼,这太过分了吗?是过分,不过分,他没有感觉,我们给他点个头,他没有感觉到;我们是九十度,这个他就感觉到了。这不是为自己,是为他好,是让他对人能生恭敬心。

55-33【问】底下一个问题,十四个问题,一天上午,我正在睡觉,梦见有五个鬼在森林中,我在梦中想引导他们学佛,当我念大悲咒时,他们就追着我边走边念;当我念阿弥陀佛时,他们就害怕不敢跟上,请问是何原因?

【答】鬼也有业障,跟人没有两样。你看人,现在香港不错了,不怕念佛的人。我最初到香港来的时候,三十年前,一九七七年,香港人最讨厌出家人,看到出家人吐口水。为什么?今天运气不好,碰到光头,一切都光了。我到香港那时候,香港这个观念才稍微改,见了面很讨厌,瞪你一眼,但是不吐口水。这是业障!所以我来的时候还不错,讨厌你,不喜欢你,但是不吐口水。这是什么?都是不懂佛法。所以我们不能够怪社会大众,怪我们自己做得不好,怪我们自己没有把佛法的道理讲清楚、讲明白,让大家产生误会。我们怪他人,那是错误的,那是不正确的,应当回过头来要怪自己,多做好样子,多多的把佛法讲清楚、讲明白。
  佛法是教育,教育天天要上课,不上课是决定不行。现在我们在此地现场听众不多,实际上很多,都在家里网路上听,网路上听的人很多。我们有个网路学院,网路学院正式报名参加的学生有六千多人。都是不断的在上升,所以效果也很不错,这个我们要知道。到现场来听有现场的好处,为什么?对修行有帮助。不到现场,他不愿意看,他看这个讨厌,我不去了;看那个不喜欢,我不去了。他在家里在电视机前,在电视机前可以听、可以解,可以提升;但是行,是坐在那里没动,没有经过考验。所以到现场来是又学也参加考试,不到现场来,不参加考试,只学不参加考试,他的进展就缓慢,道理在此地。

55-34【问】下面一个问题,在梦中有鬼神要吸取我的原神,使本来模糊的意识更模糊。虽然还不停的念阿弥陀佛,但因气不足,一喘息时就被吸取原神,一旦接上气念佛号就好。如此经过了相当长的时间才梦醒,但是人很虚弱。请问怎么办?

【答】这个你要修忏悔,求三宝加持,求佛菩萨保佑,诚诚恳恳的,如果你真的有护法神,这个鬼神就不敢贴近你,说明什么?自己修行没有功夫,身旁边没有护法神,有鬼神来找麻烦。对自己来讲也是有好处,提醒自己,功夫不够,他才来欺负你。你真有功夫,他尊敬你、害怕你,他反而来护持你,不敢找你麻烦,来护持你。所以自己要加功用行,多听经、多念佛,断恶修善,这是根。如果我们虽然听经念佛,我们的恶习气不断,我们的善行这个心发不起来,这没有用处,这只能种一点善根,改变自己的境界这是做不到。所以一定要真正落实《弟子规》。《弟子规》落实,不学佛的人,鬼神都尊敬你,为什么?你是个好人。恶人对于真正的好人,他也不敢欺负,他也会在乎几分,鬼神也是这样的,没有两样。

55-35【问】末后一个问题,老法师在讲席中说,“一弹指有六十刹那,一刹那有九百个生灭,一个生灭就是一念,要是能理解这一念功夫,一念就能到西方极乐世界,再一念就回来了”。对此解释不甚理解,敬请开示。

【答】这是不好懂。这是一弹指六十刹那,一刹那九百生灭,是佛在《仁王经》上讲的。这是告诉我们,宇宙万事万物的真相,说明这个事实它是无常的,它是不存在,主要是讲这个。我们这个一念功夫,这个一念是你的念头归一,到极乐世界,什么时候去,可以自在。如果我们还有三心二意,还有很多念头,那就不行。所以念佛真正功夫,《弥陀经》上讲的“一心不乱”。一心不乱很难做到,一心不乱是你没有第二念,就单单讲最浅的功夫,我们这一句佛号日夜不间断,这叫什么?这是功夫成片。这句佛号能够把所有一切杂念伏住,有这种功夫就决定得生。
  功夫成片,生凡圣同居土。到一心,事一心,执着断掉;理一心,妄想断了,那是理一心。理一心生实报庄严土,事一心生方便有余土,都不容易。所以净土无比殊胜是凡圣同居土,一切凡夫取凡圣同居土,只要你真的懂得这个道理,懂得方法,善导讲的“万修万人去”。而方法里头最重要的,放下,放不下就一点办法都没有。你什么时候放下,什么时候成就。所以有人说,我们往生净土什么时候有把握,在你自己,不要问别人,你什么时候一切放下,就有把握。你还放不下,那你没有办法了。这要有警觉心,不能等到来生。如果要等到来生,来生还有来生,怕来生一迷惑,往下坠落,不知道要多少劫你才再遇到这个机会?这个机会很不容易遇到。
  所以这个话我们常常讲,祖师也都讲过,有一些人悲心很切:我要度众生,我又没有能力,我见到阿弥陀佛,马上就回来。也好,阿弥陀佛说:你赶快,你一心到我这来,来了以后再说!就怕你不来。来了以后,真的得大自在,然后你才晓得度众生也不是那么简单,众生缘要成熟,缘不成熟不行。所以说“佛不度无缘之人”,这个无缘就是缘成熟,缘不成熟,佛来了没有用处。好,现在时间到了,我们今天就讲到此地。
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56。学佛答问(答香港参学同修之五十六)2006/12/1(香港佛陀教育协会)【档名】21-356-0001

  诸位法师,诸位同学,大家好。今天有四十七个提问,我们按照顺序来解答。第一部分是英国同修提的问题,有两个问题。

56-1【问】第一,佛法讲不二法门,那么阿弥陀佛与诸佛菩萨也是不是一不是二?

【答】这个问题,最好你把《华严经》听圆满了你就明白,现在讲一讲二都会把你讲糊涂,你听不懂。为什么?不是凡夫的境界,至少《华严经》听完会有一个正确的概念。《华严经》上常说的,我想同学们听了都会有印象的,就是“一即是多,多即是一,一多不二”,这一句可以包括一切法、一切诸佛、一切菩萨、一切众生。给你说一,法性是一;给你说不一,法相不一。法相有十法界依正庄严,怎么会是一?但是后面又跟你说性相不二,这就糊涂了,前面你还可以点头,这句话就搞糊涂了,性相不二。都是给你讲真话,事实真相,你要是真正明白了,恭喜你,你已经成佛了,明白就成佛了。

56-2【问】第二个问题,为什么说阿弥陀佛的西方极乐世界是成佛的中转站?

【答】你如果不着相,《起信论》说的,不着言说相、不著名字相、不着心缘相,你这个问题就没有了。如果你着相,那就有着相的讲法,着相的讲法是凡夫知见。你在这个世间修行不能成佛,到极乐世界去,极乐世界修学环境比这边好,老师好、同学好、环境好;我们这个地方没有好老师,也没有好同学,环境染污非常严重。在这个地方精神上跟肉体上的压力都很重,所以修行非常困难。到极乐世界就方便了,娑婆世界这些障碍极乐世界没有。
  下面是中国同修的提问。

56-3【问】第一个问题,请问世间所流传各种大灾难预言的说法是真的吗?

【答】那我先要问两个问题,看相算命先生说一个人的命运,你说是真的吗?真有命运吗?风水先生讲地理风水,是真的吗?谚语有句话说的很好,“信则有,不信则无”,那你到底是信还是不信?确实有人信,有人不信,中国外国都一样,有人相信,有人不相信,相信的人也不在少数,不信的人也很多。那到底有没有?我们看看佛法里所说的,佛法讲因果,《十善业道经》上讲的很清楚,中国道教《太上感应篇》一开头就讲这个问题,“祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形”,佛肯定这个事实。
  所以极乐跟我们娑婆世界有没有差别?给诸位说,毫无差别。大经里面佛告诉我们,“一切众生本来成佛”,那我们跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛有没有差别?说真话,没有差别。没有差别里面他起了差别,差别怎么起来的?世尊说得好,“但以妄想执着而不能证得”,这就说明原因了。我们跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛的差别在哪里?他没有妄想、没有分别、没有执着,我们现在有妄想、有分别、有执着。这就是说明,他是个没有分别妄想执着的佛,我们现在是有妄想分别执着的佛,都是佛,不一样。我们要是把妄想分别去掉,放下、舍弃掉,你跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛就没有分别,跟《华严经》上讲的毗卢遮那佛也没有分别,完全一样;智慧一样,德能一样,福报一样,确实没有差别。
  你今天为什么不肯放下?佛讲得很好,放下对世出世间一切法的执着,你就叫阿罗汉,阿罗汉放下了三分之一;再把分别放下,你就成菩萨,菩萨放下了三分之二,还有三分之一,那三分之一是妄想;再把妄想放下,你就成佛了。所以你要问,我怎么修行?修行没有别的,就是放下,放下才叫真正修行功夫,放下就是,为什么不肯放下?
  我是刚刚接触佛法的时候,因缘很殊胜,遇到章嘉大师,头一天是我一生当中第一次见出家人,就是见他。我就向他请教,我说佛法好我知道,有没有什么方法让我很快就能契入?他就告诉我六个字,“看得破,放得下”。看得破是明了、是智慧,放下是真功夫,就真的回头了。怎样看破?要放下,你才能看破,然后看破帮助你再放下,放下帮助你再看破,就是这四个字,从初发心到如来地。八万四千法门,无量法门,都离不开这个原则,离开这个原则就不能成就。所以这是修行的总纲领、总原则,十方三世一切诸佛修行证果就是这么成就的。看破是真学问,放下是真功夫。
  所以只要你放下一切的恶念,不善的念头、不善的言语、不善的行为,灾难就没有了。大乘经里面佛说得好,水灾,你看现在报纸上常常报导,南北极的冰在加速度的融化,这是大灾难。联合国在前几年发布了一个讯息,说二一00年,也就是说,今年是二00六年,再过几天就是二00七年;换句话说,还有九十三年,九十三年之后地球上再也看不到冰了,冰这个名词变成历史上的名词,冰没有了。冰没有了,诸位知道,这问题很严重。海水上升,要上升七十米,预算水要上升七十米,全世界靠海岸的都市统统被淹了,这是大灾难。
  为什么会有这个灾难?佛说贪心。贪心所感得的是水灾,瞋恚感得的是火灾,愚痴所感的是风灾,心里头不平,不平所感得的是地震,这是佛讲的。你看这个天然灾害,如果我们没有贪心,冰就不会融化,水又会结成冰;我们没有瞋恚,就没有火山;我们没有愚痴,台风、飓风都没有了,龙卷风都没有了;我们没有不平,心平气和,地震就没有了。你说是不是《感应篇》所说的“祸福无门,惟人自召”?我们看看灾难有没有?好像是有,为什么?走遍全世界,哪个地方的人没有贪瞋痴慢?贪瞋痴慢要到饱和点,这个事情就麻烦了,什么灾难都会出现。
  所以我们学佛的人,甚至于世界上许多宗教徒,认真修行的人都是在化解灾难。确实古人讲的,一百个当中有一个修行人,灾难都可以把它摆平,虽然不能消灭,会减轻,百分之一。这个比例在今天做不到,在我想大概一万人当中有一个善人,这大概还差不多,应该有这个数字。真正发心,把自己学习的功德回向祈求世界和平,会有效果。
  我们过去看日本江本博士他做了个实验,日本的琵琶湖,非常大,像海一样。靠近岸边上有个小的海湾,湖的湖湾,二十多年因为水流不出去,死水,所以水很臭、很脏,走到那边的人都是掩着鼻子而过。他就在那个水边上做了个实验,找了三百五十个人,请了一位法师,好像九十多岁的一位老法师,带领大家祈祷一个小时。集中意念,大家起一个念头,念什么?“湖水干净了”,就念这一句,湖水干净了。三百五十个人一起念,念了一个小时,三天之后湖水真的干净了。所以日本的新闻报纸都大力的报导,从来没有方法解决,它怎么自己干净了。而且继续保持着半年,半年之后又不行了。祈祷的力量你看看,三百五十人一个小时,能够叫它保持半年,就很难得了。如果每个月祈祷,那不就永远干净了吗?
  我们从这个道理来推论,引申来说,如果我们全世界的这些善心人士,一万人当中有一个,那也就不少了,七十亿人也相当可观。我们这些人能够真正觉悟,每天做祈祷,希望世界和平,冲突化解,真的会有效果。这是很值得提倡的,真正能产生效果。我们现在国家地区多灾多难,我们学佛的人、修道的人,甚至于其他宗教,哪个不祈求社会安定,地区灾难能化解?都有这个意愿。所以,虽然有人讲灾难怎样,我看都化解了。
  二000年那时候我住在新加坡,法国十六世纪诺查丹玛斯的预言,这是世界上的人都很相信的。四百年前他讲世界末日在哪一天?在一九九九年的年底到二000年,这是世界末日。那一天平平安安过去了,没事。好像过了几个月,三、四个月,那边有个天主教神学院院长讲了一句话,说明明这时候世界末日现前,怎么会没事?非常怀疑。有人把这个讯息告诉我,我说你可以把话传给他,为什么没事?因为这桩事情,四百年来全世界人都知道。我相信在一九九九年、在二000年,全世界的宗教徒都为世界和平祈祷。我们从琵琶湖这个例子来看,真的有效果,它就化解了。现在又过了六年,今年二00六年,都没事,于是人都不相信了,造业、干坏事的念头又起来。起来,现在好像灾难愈来愈严重,愈来愈明显。只要这个世界,佛家讲的好,境随心转,境是环境,环境是随着人心转的,人心善,它就变善,人心不善,它也不善,境随心转。
  所以哪里有灾难不要跑,逃不掉,在劫难逃。怎么办?存好心、说好话、行好事、做好人,灾难就化解了,这才真正叫消灾免难,到哪里逃?说是要挖很深的地洞,地洞也没有用,像海水淹掉了,你永远在海水底下,你能活得了吗?没用处。所以,真正消灾免难是断恶修善。不要怕死,我们救自己,还要救别人。怎么个救法?就这四句话就能救,存好心、说好话、行好事、做好人,断一切恶,修一切善,这才是真正的化解灾难。什么样的预言,听了我们可以做参考,我们加功用行,格外努力来认真修学,灾难可以化解。又何况佛经上告诉我们,共业里面有别业,有不共业,任何一个灾难来的时候,有人不会死完,还会有一些。那不是幸运的,他有不共业,共业里头有不共业。我们人只要好好的,纵然造作罪业,改过自新,都是好人。

56-4【问】第二个问题,偷盗常住财物可否往生?

【答】这个我不能答覆你,你去读《地藏经》,《地藏经》上释迦牟尼佛讲过,你去看看就晓得。佛说五逆十恶的罪佛能够救,偷盗常住这个罪佛不能救。能不能往生?你去问释迦牟尼佛。

56-5【问】第三个问题,现在念佛、念经了,还老是想过去所做的恶事,感觉没做过一件善事,心里特别难受,放不下,老打妄想,请问有何方法对治?

【答】这我们在讲经里头讲过很多次,你没有好好去听。明天我们《华严经》上讲“普贤德”,普贤德十条,昨天讲了三条,明天我们讲第四,第四是“忏悔业障”。应该怎样修忏悔法门?过去做的这些错事,做的这些罪业,你每想一次就又做一次,常常想就常常做,这样消不掉。要怎样才消掉?不再想它,专想阿弥陀佛,就消掉了。你要知道,想一遍是你心再造一次,造业有心、有口、有身,就是身口意三业。你身口没有造,你念头在想就又造一次,那造一次跟以前造一次的罪是一样重,很可怕。所以过去错了,错了就不要再想,专想善的,你就改过自新,就重新做人了。还想过去,老是念着,还做过去那个犯过的人,佛也没有办法救你。一定要懂得,做错事情不再想,知道自己错了,后不再造,想一次就造一次。你为什么不想佛?为什么不想阿弥陀佛?为什么不念阿弥陀佛,去想过去的坏事?这错了,这不是忏悔,这是不知道忏悔的方法。

56-6【问】第四个问题,他说弟子修行时遇到了魔障,他是一位鬼附体的气功师,经常利用弟子的能量做尽坏事,杀人无数。只要有人当我的面前吃喝东西或摸过我的东西,立刻就被控制,思惟变成了机器人。请问现在应如何是好?

【答】这种事情现在国内外都很普遍,我常常遇到,灵鬼附身,还有妖魔附身,这我都见过。这个东西是真的,不是假的。凡是这些病痛,医药不能治,他不是生理的病,医药不能治,要想方法调解。你可以问他,问这个鬼,从哪里来的、为什么要附在你身体上、他叫什么名字、跟你有什么过节,说清楚,然后来谈条件,我们怎样化解。因为附身,他也痛苦你也痛苦,双方都痛苦;化解,他离开了,双方都好。一定要很冷静,沉住气跟他谈条件。多半这些灵鬼都希望得到超度,而超度的方法,诵经、念佛、忏悔,这大概都能够接受。譬如说我专门为你诵一百部《地藏经》,这些妖魔鬼怪对《地藏经》、《十善业道经》很喜欢。或者让他自己提出来,他自己喜欢要什么样的经,我们都可以替他做。好好诵经,这是专门为他诵的,恭恭敬敬的给他诵经,他就会得到好处。你诵满的时候,圆满的时候他就离开,这问题就能解决。或者是念佛,或者是以佛事来超度他,都是好事情,绝大多数他都会同意,都能够化解。

56-7【问】第五个问题,师父曾说过,文殊菩萨教人唱念已经失传,那么目前哪种调子唱念较好?

【答】这个问题不必执着,不用执着。文殊菩萨当年所传是那个时代的有缘人,现在失传了,我们这个时代的人跟菩萨没有缘分。最重要的一个原则,记住,诚则灵,不管什么样的声调,真诚心去念就有感应;如果没有真诚心,什么调子都没有感应,这个一定要懂得,诚则灵,真诚心。所谓真诚,就是我们念诵的时候不夹杂妄想,这是不容易。通常人念一部经总会打几个妄想,不要怕,妄想将来慢慢会减少,你的力量慢慢集中。
  过去古人的经验,念佛,讲念阿弥陀佛,念三年,一支香还有三、五个妄想。一支香是多长时间?一个半小时。中国过去烧的香是长香,一个半小时,还有三、五个妄想。现在我们念佛,一支香恐怕有三十到五十个妄想,肯定有,只有超过,不会比这个少。念到三年的时候才可能减少,减少到还有三、五个。从这个地方就知道自己功夫有没有进步?原因就是真诚心的关系,我们是不是诚诚恳恳在念?如果一面念经一面还想着事情,那就不行,那你的妄念当然就多。念佛的时候,诵经的时候,万缘放下,这时候什么事情都不要理,在家里有电话,电话线都把它拔掉,没有人打搅你,这才行,什么都放下。

56-8【问】第六个问题,他说弟子脑海里时有响起唱念,随顺其是否受益?如每天跟着这个唱念唱阿弥陀佛,是否可以往生?

【答】耳朵里面常常听到佛号或者诵经,偶然听到是感应,不是坏事,如果常常听到就有问题,为什么?不正常,怕的是魔来扰乱。不过,如果是听到经、听到佛号,这是好的、善的,不是坏事情,你也不必害怕,一切保持一个正常的心理,随它去。你欢喜跟着它念也行,不跟着它念也没关系,注意听也行,不注意听也没关系,时间久了自然就没有了。通常这个时间总得要十几二十天,多不会超过一个月,就没有了,就恢复正常。不要在意,在意就容易着魔,会被他控制。

56-9【问】第七个问题,他说中国大陆有些学佛人从网站得知老和尚在十二月份去新加坡弘法,就利用这个机会设法用众生的钱去见老法师及旅游,请问这样如法吗?

【答】如法不如法要问他自己,他钱从哪里来的。如果说没有到过新加坡,想去玩玩,这是未尝不可;如果说是要想听我讲演,那个场合当中干扰太多,为什么?讲堂太大,听众大概总有一万多到两万人,那么大的一个场合,你要坐得远,你看我都看不到。用好多个扩音器,这个音就干扰,不如在家里电视机面前听我讲经舒服自在,何必去受那个苦,凑热闹?用不着。现在新开发的宽频电视非常清晰,画面、音声比过去都有很大的进步,所以尽量利用这种方式。我们现在教学讲经也用这个方法,明年我想我们此地就可以改成宽频,宽频的网际网路画面就非常好。

56-10【问】第八个问题,曾听说穿红色袈裟是不如法的,但为何许多法师甚至有名望的讲经法师都是这样穿的,难道他们不知这不符合经典的指示吗?

【答】世尊在世跟戒经里面所教导我们的,出家人穿的衣服叫袈裟。袈裟是什么意思?袈裟是杂、染。在释迦牟尼佛那个时代,资源非常缺乏,相当不容易,布匹很不容易得到。所以出家人穿的衣服多半都是粪扫衣,就是人家穿破的,丢掉不要的,出家人把它捡起来。看到还可以用的,就把它剪下来,一块一块的剪下来,把它缝成一件衣。当然你就晓得,质料不一样,颜色也不一样,穿起来就很难看,所以缝制之后再把它染色,染成咖啡色的,这叫袈裟。这个颜色,就是红、黄、蓝、绿杂色染成的,这样子染成,所以叫染色,袈裟就是杂染的意思。
  出去托钵,那个饭也叫做袈裟,为什么?不是一家人供养的,通常托七家,七家的饭菜都不一样,放在你一个碗里面。所以,吃的也叫袈裟,穿的也叫袈裟。佛这种制度就是教我们不执着,教我们真正放下,一切随缘不攀缘,决定不穿正色衣。什么是正色?红、黄、蓝、白、黑,这个五色叫正色。佛穿的衣服是这五种颜色染成一种颜色,染色的,是这样的。当然现在社会跟从前不一样,现在科技发达、机械的发达,纺织业完全机械化,生产的成本低,生产的量高,提得太高了。现在人穿衣没有再穿一块一块剪下来缝起来,没有,绝对看不到。出家人穿这个衣实在讲都不应该,为什么?好好一块布匹要把它剪碎,再把它缝起来,这已经就失去了意义,这是糟蹋,这多事,人家是没有。但是我们最好还是避免正色,这是正常的。
  但是为什么中国有些法师穿红色的,镶的金色边,甚至于每个格子里面还绣有佛像?这是从前帝王尊重佛教,对于被封为国师的,皇上常常要送礼物,就送这件衣。那个颜色是皇上做的要送给他的,是一种礼物,也表示一种尊重,是这么个意思。这个我们要懂得,在重大典礼里面可以用。在过去,通常一个法会只有一个住持和尚他穿红色的,其他的没有。过去多半都是帝王所赐的,所谓赐袈裟,自己不做。皇上赐的,那是要接受,这是国家的等于是奖励、褒扬。像一般人受勋一样,勋章一样,它有这个意思。我们自己要懂得,不是国家重大典礼的时候我们不用。平常还是遵照戒律里面规定的,这样子好,这样比较如法。自己也要低调一点,总是有好处,养自己的诚敬谦和,处处谦虚,处处低调,这好。

56-11【问】第九,道场收了很多放生的钱,虽然每个月都放生,但每次收的放生费用都有盈余。四年来累积了几万块钱,由道场负责人保管。有两位居士常劝告负责人,应将每次这些费用全部放生用完,但负责人却不予理会。请问负责人这样如法吗?

【答】那要看他的态度,我们不好批评人家。你要问我,我会把这个钱拿去印《护生画集》,劝人不杀生,劝人素食,用来做这个很好。实在讲,现在放生也有很多的麻烦,为什么?造成环境污染,鼓励人去抓这些小动物。你不放生,他没有生意,卖不掉他就不抓了;因为你放生,他大量去抓,这不是放生,反而是害生,这个要知道。多印、多宣传这些《护生画集》,这个好,提倡素食,这功德就很大了。

56-12【问】反对会长这样做的两位居士是否背负因果?

【答】这都不是大问题,各人因果,各人负责。

56-13【问】底下一个问题,请问法轮功是否为八万四千法门的其中一门?

【答】决定不是,这个诸位要晓得,法轮功不是佛教,这一定要辨别清楚。为什么不是佛教?佛教可以成立新的宗派,这不是不可以,可以成立新的宗派,但是一定要根据佛教的经典。法轮功不是根据佛教经典,那就不是佛教。佛教任何一个宗派所依据的决定是经典,《大藏经》里头决定有,这个常识我们一定要懂得。譬如净土宗所依的五经一论,这《大藏经》上都有,《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《大势至圆通章》、《普贤菩萨行愿品》,五经,一部论就是《往生论》,所以都有依据。
  法轮功依什么东西?一部佛经都没有,它所依据的我听说是李洪志他自己写的经。那是他的事情,他的因果他负责任。但是他不应该打着佛教的名号,法轮是佛教所用的,他可以用自己另外创的,那就没什么过失,跟佛教就没有关系。他用法轮等于说是冒牌,这是现在商业里头讲仿冒招牌,他有罪,他仿冒招牌。

56-14【问】底下一个问题,他说请问学习佛法而不能执着佛法,否则就不得成就。此语是否出自经典?应如何理解?

【答】学佛法有很多层次,你这个问题,我们在这段时间讲《华严经》十信菩萨,统统都讲到。是有阶段性的,初学不能不执着,不执着你就学不到东西,初学一定要执着。然后愈往上提升就愈要放下一些,到全部都放下,你就成佛了。现在初学,你是凡夫,把佛法全部放下,你的烦恼习气全冒出来了。所以现在用佛法克制你的烦恼习气,等到烦恼习气没有了,佛法也不要了。佛法是药,你现在害病,害病不吃药怎么能好?病好了之后还吃药,不又生病了。这个要懂得。“法尚应舍,何况非法”,什么时候佛法舍?病好了就舍掉,病没有好的时候药有用处。这都是比喻,都是佛在经上说的。所以我们现在对佛法要执着,中国儒家所讲的“择善固执”,不善的我们把它舍掉,善的我们要好好学。

56-15【问】下面第十二个问题,我们是西安交通大学的居士。当地有位同修罹患肝癌,断食,而且不接受治疗,决心求生净土。往生后身体柔软,瑞相很好。但是我们大家觉得,这里有两个问题,第一个是此人于患病期间许多事放不下,且时常向外求助,这是一个问题。第二个问题,患病期间直到临终前,大家并没有得到他去西方的讯息,只是他断气前曾告诉儿子,“头出去了,头出去了”,“这样好,这样清净”,请问此人是否往生天道或者西方?

【答】往生西方倒不一定,不可以断定。但是要讲生天道,这就很有可能,因为临终时候神识从头顶离开,这是往善道。我们可以断定他不堕三恶道,这个可以断定。生天道也不错,到天上再修行,再继续努力。

56-16【问】底下第十三个问题,居士林念佛堂日日念佛,从无间断,为此居士林立下规章制度,凡到居士林挂单的四众弟子,第一个晚上可免上念佛堂念佛,第二天必须上堂念佛。若无特殊情形,第二天没参加者,第三天必须起单。请问居士林道场如此规定,对出家众如不如法?

【答】应该是如法的。出家众不要说是第二天,应该第一天就要参加,为什么?给念佛同修做个好样子。出家众都不参加,让在家众,说老实话,表面上恭敬你,实在瞧不起你。为什么?你们修行用功不如他。这个道理一定要懂。

56-17【问】下面一个问题,福鼎居士林设有阅览室,专门流通、借出老法师所说净土五经一论的光碟、书籍。有人以道场应法法弘扬,才有功德,并不断干扰。请问如何处理?

【答】居士林或者是寺院道场,它有两种性质,一种是专门接引初机学佛的,不分宗派。这样子什么经论都可以,什么法门都可以,是为了接引大众。如果说你这个道场有专修的法门,那你就应该是“一门深入,长时薰习”,你真正得利益。一个是自己有个目标、方向,一个是为了宣扬整个佛法,性质不相同。为了宣扬整个佛法,是修福,着重修福;专攻一门,那是修道,这个不一样。
  像我们在台湾,以前我在台湾有两个道场,我们有个图书馆,那是专修净土的,那一点都不杂;另外有个佛陀教育基金会,我们的宗旨是全世界佛教后勤总部。就是专门印送经书,不管哪一宗、哪一派的,只要不是邪教,邪教我们不印,佛门的东西我们统统都印。甚至于外国巴利文的《大藏经》,我们都替他印过,印了之后就送给他们。这是一种服务,对全世界佛教的服务。这么多年来印了很多的经书,普遍结缘,各个宗派都有。甚至于不是佛教的,善书,道家的、儒家的、劝善的,我们都有。所以这是性质不相同。居士林如果是专修净土的,那就应该与净土有关的东西可以流通,与净土没有关系的,或者有批评净土的,就不要流通,避免造成同修的疑惑,这就不好。自古以来道场的规矩有这么两种,这个要知道。

56-18【问】居士领众念佛时,如有出家众上堂念佛,领众居士排在出家众后面,是否如法?

【答】这个问题是这样的,这个出家众他是不是修念佛法门?如果不是修念佛法门,他是参禅、他是学教的,学其他宗派的,那就没有法子,绝对会把你的道场搞乱。这样的,他到这边来,没有适当地方,你接待他。居士林接待他一两天可以,道场里面就不会让他参与。他要欢喜,他能接受,愿意、欢喜跟大家一起念佛,那个行;他如果说坚持他自己修学的方法,修学的法门,那就不能接待。
  过去我在台中十年,台中莲社是李炳南老居士主持的,这是专修净宗的道场。法师从台中经过到莲社来访问,老师一定接待,请吃饭,一定是送供养,决定不请他讲开示,当然也不会请他到念佛堂去领众跟大家一起念佛,没有,决定没有。为什么?古人有句话说得很好,“宁动千江水,不动道人心”。这些人在一个老师指导之下,他心是定的,听别人一讲开示,麻烦了。讲的跟老师不一样,大家就怀疑了,到底老师你讲错,还是他讲错了?老师要把这个问题澄清,至少要花几十个小时,很困难。所以这是规矩。现在出家人懂规矩的人不多,懂规矩的,没有一个道场不欢迎你,为什么?你尊重它,你不破坏它。我们从李老师那里学到,还懂得一点规矩。
  一九七七年我在香港讲经,那次住的时间很长,住了四个月。圣一法师,是禅宗道场,大屿山宝林寺。他来听我讲《楞严经》,大概听了一个星期,非常欢喜,邀请我到宝林寺去看看。我看到他的禅堂,还有四十多个人每天按照规矩坐香参禅。圣一法师请我到禅堂里面讲开示,我也没有学过禅,但是我讲过《六祖坛经》、讲过《金刚经》、讲过禅宗永嘉的《证道歌》,所以口头禅还有,有口头禅。那一个小时我对禅的赞叹,对他们道场的赞叹,对法师的赞叹,对修行大众的赞叹,增长他信心。这是什么?懂规矩的,我们自己修的净土法门一字不谈,这是规矩。到人家道场要帮助人家,增长人家信心,这是正确的。如果说禅很困难,净土很容易,那你不就破坏人家道场?那就叫不懂规矩,那种人不能请,请了之后圣一法师就糟了,他要用多少精神、多少时间才把大家心摆平。现在懂规矩的人少,他跟我交往,他了解,我不会破坏他的道场。
  当天我们离开的时候,在路上,跟我去的还有不少同修,就问我,他说法师,你赞叹禅,禅这么好,你为什么不修禅?你看,跟着我去的人他就来问我了,你为什么修念佛,为什么不去参禅?我就告诉他,禅是上上根人修的,我的根性不行,我对它只有赞叹。我要修禅我不会开悟,我念阿弥陀佛可以往生,我还是修这个。所以根性不相同,不可以勉强。不但是佛法,任何法门都是如此,一定要懂得自己谦虚,赞叹别人,人家就欢喜了。
  我这些年来跟很多宗教接触,我到每个宗教,我都去拜他们的神,他们看到都很舒服、很高兴。为什么?尊重别人,我们宗教才能团结,宗教团结世界才有和平。不要找麻烦,不要让宗教发生冲突,这比什么都重要,所以我做得很成功。你看今年十月我们在联合国,头一次把世界十个宗教代表在联合国大会堂手牵手为世界祈祷和平,从来没有过的,做得很成功。联合国一直都害怕宗教,怕什么?宗教在一块一定要打架,一定吵闹。结果我们这个三天的会,宗教这样的和睦,他们想像不到,这是大开眼界,看到宗教这样的和睦。而且三天会议当中他们坐第一排,专心听讲,没有一个提出问题来反驳,没有。
  所以这次的会,总结是非常成功。联合国对我们也很赞叹,说这三天的会议,你们的会议内容、会议的秩序,联合国很少有。我们听了这个话就晓得,联合国开会一定是吵吵闹闹。我们三天没有,一句冲突的音声都没有,所以他们很欢喜。告诉我,他说法师,将来你要利用联合国的场地,联合国全力支持。所以说和为贵。一定要懂得尊重别人,谦虚自己,自己一定要谦虚。我们姿势一定要低一点,把人家提上来,哪个不欢喜?哪个不开心?你自己高高在上,没有一个人愿意跟你接触。所以中国人讲要谦下、谦卑,这是正确的。
  如果是出家人,他是修净土的,可以请他领众;如果他跟我们学的不是一个法门,理念不相同,我们不请,这样就好。

56-19【问】后面一个问题,他说母亲往生前神智清楚,儿女也劝其保持念佛。且念佛往生后,家中往来宾客一律素食。母亲最后虽未出声念,但临终还是盘起双腿。但儿女却梦到母亲说她的骨灰没有入墓。请问这样是否决定往生?

【答】往生不敢断定,但是她也是有瑞相,也是有好相。她还念着骨灰还没有入墓,这就是她的执着,她这桩事情还没有放下。在这个时候家里面做儿女的要真正用功,念佛给她回向,希望她放下,求生净土。因为现在鬼道里面念佛往生的也很多,六道众生都有机会,就是善导大师所说的,“总在遇缘不同”。遇到殊胜的缘,加上这把力,她自己有念佛的基础,提醒她,都能往生。
  下面是台湾同修问的,有八个问题。

56-20【问】第一个,弟子于山中结茅蓬修行,于茅蓬外放诵念佛机的音声。有鬼道众生常在我耳边念佛,梦中亦如此,请问是何原因?

【答】这是感应,放念佛机确实有好处,不但提醒自己,也帮助附近一些鬼神,这是有好处。有这些事情,在耳边或者梦中,你都不要去理他,就没事,时间久了这个现象就没有了。有这种情形也是告诉你,确实有鬼神,鬼神也确实在修行。

56-21【问】第二个问题,他说弟子出家在山中念佛,发愿不成就就不下山,但业障重,常生病,做错许多事,说错许多话。恳请老和尚慈悲教导,如何才能洗清自己的罪业,清除自己的痛苦,又如何才能念佛成就?

【答】不说话就行了。你看深圳黄居士念佛往生,三年不说话,他写了一篇文字,“止语的利益”,诸位看看就晓得。他发心止语了,没有人跟他讲话,他也不跟别人讲话,一天到晚就是一句阿弥陀佛,心是定的,业障就消了。业障为什么消不掉?心是乱的,妄念、杂念太多,这就没有法子。所以,止语是很好的一个对治方法,不说话。既然在山里面修行,用止语的方法好。

56-22【问】第三,俗家哥哥是植物人,老母亲一直期待奇迹。恳请老和尚慈悲,能指点迷津。

【答】植物人是属于宿业病,业障,业障病。病一共有三大类,第一类是生理的病,像伤风、感冒,饮食、穿着不小心,感染这个疾病。这些疾病医药有效,你一定要找医生,医药有效。第二种就是鬼神附身。这个病吃药没用处,因为它不是生理上的疾病,是冤鬼。这些要调解,就是化解,所以经忏佛事化解会起作用,大多数都会起作用。第三种是业障。不是生理的,也不是鬼神附身,过去生中造的罪业很重,带到这一生来,受这个报应。治比较上麻烦,但是不是不能治,怎么治?忏除业障,一定修忏悔法。
  如果是家里人帮助他,全家认真忏悔,会产生奇迹,改过自新。家里这一个人叫全家人都忏悔,他是来度你一家人的,因为什么?你为了他,不能不反省自己过失,认真断恶修善,你们一家人都成就了,他也成就了。不是这样做法,奇迹是不可能发生,这样做的话就很容易发生。那他就是两个情形,一个就是他就走了,等于说他的任务完了,把一家人都度了,他走了;另外一个,他还有寿命的时候,他的病就好了,就这两种情形,不会再拖累人。凡事有个道理,你明白道理就知道怎样做。

56-23【问】底下一个问题,心念佛,心听佛号,是否为持名念佛?弟子平时喜欢心念心听佛号,是否如法?

【答】如法,这是持名,因为你没有离开名号。

56-24【问】第五是出家人是否仍应孝养父母?剃度师父不喜欢徒弟接近俗家亲人,希望一心念佛。但为孝养父母,弟子仍时常接近他们,因此常令家师生烦恼,仰求老和尚开示。

【答】请你的师父要再开明一些,要提倡孝道,要救这个社会。现在世间人不知道孝顺父母,能够有一个人做出孝顺父母的样子,这个人是菩萨,这个人是佛再来的,这不是普通人。如果你要是障碍弟子不去孝养父母,徒弟将来也不会孝养老师,佛法是师道,师道建立在孝道的基础上。又何况净土法门所依据的最高指导原则是《观无量寿佛经》上的净业三福,净业三福第一句是孝养父母,第二句才是奉事师长,这个要知道。老师实在是真的障碍,不许可,可以还俗,我不出家了,回家孝养父母,念佛你决定往生。你到西方极乐世界去出家,不要在这个人间出家。好!师父是阿弥陀佛,阿弥陀佛不会障碍你,这要懂得。所以孝道是所有一切宗教、一切法门的大根大本,离开孝,根就没有了,决定不能成就,这比什么都重要。

56-25【问】底下第六个问题,山中道场,地权属民间,因地权同意书未发,令弟子难安心修行。此一难题是否可以念佛、诵《普门品》化解之?

【答】用不着化解,人生很短促,这一切外面的东西,生不带来,死不带去,你念这个干什么?他借我一天,我好好念一天佛,借我十天,我好好念十天佛,哪天不借,我就走了,这个多自在!把这些东西放在心上,你佛念不好,你心不清净,要彻底放下你心才清净。要这个东西干什么?释迦牟尼佛一生没有土地、没有产权,也没有房子,释迦牟尼佛没有道场,茅蓬也没有,晚上住在哪里?树下,大树底下坐一坐,打个盹就好了。树下一宿,日中一食,吃饭到外面托钵,你看,无忧无累,无牵无挂,他多自在!我们为这个操心,为那个操心,你佛怎么会念得好?你的道业怎么会成就?所以统统都是放不下的过失,应当彻底放下。

56-26【问】修行人欲念佛一心不乱,三昧现前,应如何修持?

【答】放下,三昧就现前,秘诀就在此地。连求一心不乱的念头也要放下,为什么?要放不下,念了一天,我怎么一心不乱还没得到?再过一天,怎么还没得到?一心不乱把你的一心不乱破坏掉。你把这个念头放掉,自然就到一心;加上个一心不乱,把一心不乱破坏掉了,不能执着。不但不能执着,连分别心都不可以有,你才真正到一心不乱。你还有这么多分别、这么多的妄念、这么多的执着,得一心不乱就难了,非常困难。

56-27【问】山中修行,常遇到人为的破坏、扰乱,请问应如何面对?精进修行,持戒念佛,是否能化解?

【答】对,只要你精进念,只要你持戒念佛,就会有诸佛护念,龙天护法神来护持你。还有这些人扰乱,常常来干扰,说明你功夫不得力,你要认真去反省。
  底下是香港同修,有八个问题。

56-28【问】第一个问题,家里供奉的佛像旁,是否可以供奉“遍法界虚空界众生之往生莲位”?

【答】可以。

56-29【问】香炉与供水是否需要多准备一份?

【答】不需要。尤其住在都市,都市里面现在都是公寓房子,香烧太多造成空气污染,这个要注意。在公寓里面一支香就够了,最好用短的香。现在有这么长的香,用这个就可以,不要用长香,尽量减少污染。

56-30【问】第二是弟子的父母于国内过世,在家乡不远处有一个佛寺有往生堂,请问可否把父母的亡灵放在那边?

【答】可以,有寺庙道场,供奉在那个地方是好事情。

56-31【问】第三,请问过世者在什么情况之下火化会有舍利子?不信宗教,但孝养父母、心地善良者是否也会有舍利子?

【答】舍利子是一种感应,大多数还是修行的功夫,心地清净才有。一般讲有一点定功,就会有这种现象,所以它是一个修行,也是一个作证。有,很好,没有,也不要放在心上,最重要的还是自己真正修行功夫重要,不要受这些东西的干扰。因为现在的舍利有假的,我看过很多,舍利子很好看,你用手轻轻一捏就破了,那是假的;真的舍利,铁槌敲都敲不碎,那是真的。我早年,一九七七年在香港,他们告诉我倓虚法师的舍利,倓虚法师火化有舍利。那时英国人统治香港,英国人就拿去实验,拿铁槌敲。真的,铁槌都敲凹了,舍利还如如不动,他们就服了,这是真的,一点不假。所以凡是你看到舍利,你用手轻轻一按它破了,假的,不是真的。

56-32【问】请问应根据何种现象,判断过世者是否往生西方?

【答】最直接、最有效的,是他在临终的时候告诉旁边的人,佛来接引,我现在跟他去了,那是千真万确的。如果他没有这种交代,就很不容易判断。因为很多瑞相,身体柔软,人生天有这个现象,来生到人间大富大贵,也有这个现象。那都是好相就是了,可以相信他决定不堕三恶道,这是能肯定的,往生就很难讲。其他的现象就要多方面去观察。实在讲,最重要的还是自己,自己要认真努力,走的时候最好自在。你看我们看到很多念佛人,走的时候预知时至,知道自己什么时候走,站着走的,坐着走的,完全没有疾病,那就是真的,一点不假。他们能做到,我们每个人都能做到。
  黄忠昌居士给我们做了个很好的例子,不说话,三年,他就是求三年往生,结果还差两个月,两年十个月他走了。瑞相好,那是真的,不是假的。他留下来这篇文章,“止语的利益”,不说话,心是静的。心净则佛土净,往生西方极乐世界这是第一个因素,不可以不知道。

56-33【问】底下一个问题,他说请问什么样的功夫可以留下不坏的肉身?肉身不坏者,如果没往生西方,是否决定是证果、出轮回的功夫才能做到?

【答】不一定,留舍利、留肉身都与这些没有什么重大的关系。成佛、证果、往生西方,很多人不但不留肉身,连舍利也不留,干干净净。为了还想留肉身,为了还想留舍利,这个人往生不了,为什么?他还执着,还有情执,还没有放下,这我们能想像到的,他心不清净。留下来是给众生做个证明,这就是他有用意,他绝对不是为自己,给众生做一个接引的因缘,这是可以的。但是也不能太多,太多就变成妖言惑众,起了反效果。

56-34【问】底下一个问题,他说弟子闭目念佛或静坐时,经常看见一点光从远至近,然后逐渐消失,请问这是佛光吗?

【答】你不要去执着,不要去分别,这个境界就无所谓,如果你要执着,你就很容易着魔。为什么?魔用这些方法来引导你入他的圈套,你就会上当。凡是着魔都是喜欢神通、喜欢感应。如果人对感应、神通一点都不放在心上,他的路就会走得很正。

56-35【问】第七个问题,他说平常读诵的小本经书和念佛珠放在小布包里,有时因外出不方便,是否可以随身带着进入洗手间?

【答】可以的,特别是在公共场所,像在飞机场的时候,你放在别的地方自己进洗手间,可能就会丢掉。所以随身重要的东西都带在身上,这是可以通融的。佛法通情达理,绝对不会固执。

56-36【问】有位朋友从佛寺礼请一“佛手”,让我于家中供养。但许多人跟我说,供奉佛手会“压财”。敬请开示。

【答】压财也很好,是不是把你的财压住了?你命里有财,压不住的,命里无财,它也不会帮助你来。佛跟我们讲得很清楚,财从哪里来的?财从财布施来的,愈施愈多,要晓得这个道理。佛手供在家里,是不是佛手瓜一类的?当作供果一样的,应该是这样,当作供果。供果是代表果报,让我们看到这个东西,希求我们修行所希望得到的果报。念佛人所期望的就是往生净土,这就是我们的果报。
  下面是网路同学,有十一个问题。

56-37【问】第一是老法师常说,自己一生在他人道场讲经,所得供养必定供养这个道场,绝不带走。我们后学也想如是效法。但如果遇到居士坚持要供养法师,法师是否可把钱另作其他弘法利生用途,这样是否妥当?

【答】如果你真的发心要做,跟道场结法缘就很好,何必带走?他要供养你,不在道场供养你,那你就收下来;在人家道场供养的时候,最好是都供养道场,不要带走。跟道场结法缘,将来你就有缘到这个道场来弘法,没有缘不行,所以要常常结缘。我的缘好就是到处结缘。

56-38【问】第二个问题,他说最近读诵《地藏经》时,经常出现变声,甚至感到忽喜忽悲,很不稳定。请问这是不是冤亲债主附身?是否应该继续持诵《地藏经》,或需转诵其他经典?有没有其他应对方法?

【答】凡是遇到这些状况,都不要放在心上,就没事情,还是诚恳的一直把经念下去,不要换。你念《地藏经》有佛菩萨加持,念到心清净的时候就有感应。现在有鬼神干扰,还是你念经的心不清净,才会出现这个状况。如果是如理如法修学,不应该有这个状况。即使有这个状况,你也可以对这些附身的冤亲债主说明,把功德回向给他,你在诵经,让他们跟你一起诵,不要有干扰,大家都得利益。你只要诚心诚意沟通,他们都会感到,都能够接受到。

56-39【问】第三个问题,近年来染上羊癫疯的众生日益增多,中西医束手无策,查无病因。请问此类病患众生是何因缘?有没有根治的方法?

【答】根治的方法是忏除业障。这些病因是业障病,凡是中西医都没有办法的,应该是属于业障病。业障病一定要忏除业障,同时也可以找医生治疗,做增上缘。

56-40【问】请问专持名号求生净土,是否是一切众生回归自性最快速究竟的法门?

【答】是可以这样说法,你要能信得过,在一切大乘教里面佛讲得很多。

56-41【问】第五个问题,弟子在一个中国大陆的网站内看到一篇名为“临终自救备要”的文章。该网站介绍这篇文章时说,“这篇文章是净空法师在其慈母临终前一个月寄到上海,为报慈母深恩所寄”。据说这篇文章现由四川省佛教协会出版。弟子请问此事是否属实?此文是否可以大量流通?

【答】我不知道,我母亲过世的时候我在美国,我是寄了一本《饬终须知》,寄了这本小册子给我弟弟,在我母亲往生前一个月,我寄给他。他收到之后不久母亲过世,他就依照这个方法去做,做得很好。这个书是从前印光大师鉴定的,在台湾流通得很广,我寄的是台湾印的本子,不是四川的。所以你所说的文章,“临终自救备要”,我不知道这篇文章,我也没有看过,可能是假造的。现在大陆上利用我的名义假造的事情很多,我们要小心谨慎。所以我有个声明,希望大家不要受骗。

56-42【问】底下一个问题,听《华严经》,弟子疑惑,何以声闻、缘觉、菩萨皆属于恶趣?难道菩萨、声闻的心还没有达到究竟清净?

【答】没错,就是这个问题。菩萨跟佛比,菩萨是恶趣;菩萨跟罗汉比,罗汉是恶趣,菩萨是正道,一层一层往下比,是这个说法。究竟清净是如来果地,你要懂得这个道理。菩萨、罗汉跟我们人比,我们人比他差太多了,简直不能比,这一定要懂。

56-43【问】凡夫心更难清净无染。这种说法会不会令发心学习菩萨行的修行者望而止步?恳请开示。

【答】如果修菩萨道望而止步,他就退转,他就堕落了。堕落没有关系,他会慢慢再来,这一世堕落,后世会有缘再接着干。成佛要无量劫,哪有那么容易!要长劫修行。我们看到像惠能那样,一下就断掉的,这是我们看到他的成果,过去生生世世修行没看到,过去生生世世无量劫他也是进进退退。好像我们参加人家博士生毕业典礼,一看到马上戴上博士帽,过去几十年的辛苦你没看到。所以这要懂得。

56-44【问】底下问在《诸经佛说地狱集要》之《正法念处经》第十二之“地狱品”中说,“或于同姓,或于香火,或香火妇,或知识妇,诳诱邪行,彼人以是恶业因缘,身坏命终堕于恶处”。请问“同姓、香火、香火妇、知识妇”是什么意思?

【答】总而言之一句话,都是诱惑你犯邪淫罪。经上只举了这四种,实际上在社会不止四种,你要能想到所有诱惑你犯罪、破戒的,罪过都很重,彼此双方都有罪。

56-45【问】第八,在日常生活中应如何具体修行、念佛(事上、理上),才能与弥陀与十方诸佛感应而得到加持?使我们临命终时不会迷惑颠倒,提起正念,自在往生净土?

【答】要多听经,要多明理。所以在从前,念佛堂不讲经,那时候可以。印光大师距离我们大概也有八十多年,八十多年前的人可以,为什么?那时候社会风气好,人都很老实。现在不行,现在人心浮气躁,不老实。那怎么办?不老实的人就要明白道理。听经是明理,老实人不听经没有关系,他不会胡思乱想,所以他能成功;不老实的人不听经就一点办法都没有,念佛不能产生效果。所以这个很重要,非常重要。为什么释迦牟尼佛在世讲经四十九年?都是对不老实的人说的,老实人不需要讲经。绝顶聪明人也不需要讲经,所谓一闻千悟,那个好度。最难度就是当中的,半吊子,上不上,下不下,是最难度的。所以要认真去学经教,把这些道理搞通,疑惑断掉,心就定了;只要还有疑惑,心不定,经教就是最好的帮助方法。

56-46【问】下面一个问题,对极乐世界的疑惑和没有愿力,还是妄想分别执着所障碍的。如果时常能做到一心持名,不令间断,或时常读诵经典,不令间断,会生起智慧,加强信愿。但当功夫中断或不得力时,也就失去了信愿。请问这样理解是否正确?

【答】正确。这里头所讲的,缘就非常重要,缘就是环境的助缘。现在众生没有福报,到哪里去找一个好的道场能让你如法修行?现在在中国,我听说,我还没见到,我听说有个道场,长春百国兴隆寺,很多人去过,回来跟我讲,都很赞叹。杭州东天目山也是个念佛道场,也不错,有三、四百人。听说百国兴隆寺也有两、三百人,百国兴隆寺是出家人领导,比丘尼常慧法师,这个人很有道心。那个地方很有规矩,很如法。常慧法师跟我没见过面,但是通过几次电话。东天目山是齐居士,在家居士领导的,可能在念佛规矩上比不上百国兴隆寺,但是是个很好的念佛道场。听说地方上连中央这些干部去看也都很赞叹,认为是正法道场。不容易,非常困难。
  所以现在真正念佛成功的,在家居士多。家里的场所比道场容易处,因为家里人少,家里几个人不干扰你,你真好用功;道场人愈多愈杂,意见愈多,很难做到六和敬,六和敬道场才能成就人。道场人心不和,意见很多,你会住得生烦恼,不生智慧,这是应该要晓得。能不能加强信愿,功夫得力,环境很重要。环境是各人福报,没有福报的人一点办法都没有,走到什么地方都有人干扰,都不能够称心如意。

56-47【问】底下一个问题,印光法师说,如果没有信愿,即使是念至一心不乱,也不能往生。既然已至一心不乱,那信愿应该很坚固了,为什么还不能往生?

【答】印光法师说的没错,他不愿意往生,他当然就不能往生。他愿意到别的世界去,到别的净土去,这个道理在此地。念到一心不乱就有条件往生,但是他不愿意去。有,不是没有,是有这种人。有人想想,弥勒菩萨不错,我到弥勒菩萨净土去,他真能去,他条件具足;有人想华藏世界不错,他就生华藏世界,这是真的可以。但是这个一心不乱要到理一心不乱,事一心不乱不行,事一心不乱只能出六道轮回。若只是功夫成片,那生到哪里去?生到天上去。欲如果断掉的话,他就生到色界天、生到无色界天,出不了六道轮回,事、理一心出六道轮回,这个要懂得。所以往生西方极乐世界,头一个是信愿。

56-48【问】最后一个问题,他说弟子家人是虔诚的一贯道信徒,请问真有一贯道所谓的“理天”吗?依照一贯道教义修行,来生果报如何?若在此道场当护法,来生果报又如何?

【答】依照一贯道修行,修得很好,都在欲界天,为什么?他的妄想分别执着没断,欲望没断,所以他那个天是欲界天。而欲界有六层天,我们一般很客观的看法,就是下面两层,四王天跟忉利天。为什么?再往上夜摩天,要修定,他们没有修定。夜摩以上就要有定功,定功没有修成,但是他有,譬如说修定打分数,六十分及格,他只有十几分、二十分。也就不错了,普通人没有,十分连一分也没有,他有这个成绩。他要修及格了,他就到色界去了,这个道理一定要懂。
  到佛教道场来护法,跟佛结了缘,这个缘殊胜,你这一生没有发心往生净土,你来生后世肯定会发心。为什么?你跟净土有缘,你跟阿弥陀佛有缘,这个果报是非常的殊胜。如果你要是觉悟得快,虽然是一贯道也没有关系,我一心念佛求生净土,一贯道也可以生净土。只要你依照净土经典的理论、方法去修,没有一个不成就。也不必要在形式上改变宗教,不需要,佛法重实质不重形式。所以你信基督教也行,天主教也行,你只要天天念《阿弥陀经》,念阿弥陀佛求生净土,一样往生。不一定要到佛门皈依,不需要,这都应该要懂得这个道理。所以佛教重实质不重形式,形式,什么宗教都没有关系,实质上你真的是依净土经论理论、方法去修行,统统都有成就,没有等级的。
  好,现在时间到了,正好今天的提问答题都答完了。
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57。学佛答问(答香港参学同修之五十七)2006/12/8(香港佛陀教育协会)【档名】21-358-0001

  诸位法师,诸位同学,大家好。今天有三十二个提问,我们依照顺序来解答。首先香港同修的提问,有五个问题。这五个问题都是一般道场可以说共同的问题。

57-1【问】第一个问题,请问义工应如何护持道场?

【答】义工发心到道场来,目的就是护持道场。护持道场必须具备基本的条件,这个条件就是真正要认识道场。佛教道场,你对于佛教有正确的认识,你才发心到这个地方做义工,来护持;如果对于佛教不认识,恐怕不是护持道场,可能会对道场产生某些伤害,自己并不知道。所以护持的工作绝对不是个简单的事情,想到这边来帮帮忙就是护持,没有那么简单。
  在过去,古时候众生有福报,所以感得诸佛菩萨应化到世间来,他们主要的就是来护持道场。学佛的同学我相信你们也都听得很熟悉,佛门中常说“一佛出世,千佛拥护”。一尊佛应化到世间来,这个戏一个人唱不好,一定有很多配角,所以就有千尊佛来帮助他。所以护持道场,从道场里面的住持、当家,这都是护持道场的,就是他不是讲经说法,他是来现在讲做行政业务的。统统都是菩萨再来的,不是凡人,所以他的护持工作做得很好。也就是说像学校当校长、当教务主任、总务主任的,对教育都非常内行,不是外行。我们知道学校里面像这些管理的人员,多半都是以前当老师,教了多年的书,他完全懂得。所以我们现在看到多少大学校长,你一问他,他都是教授。教授出身的,他才知道教授需要什么,教授需要怎样护持,他知道,他是过来人;我们不是过来人,我们哪里知道?
  但是像义工,总要认识佛法,虽不是过来人,要接受这里面执事的指导。好像我们到学校里面去做义工,一定要接受校长,接受教务、总务的指导,你就不会做错。你不接受,如果依自己的意见去做,恐怕就会做很多错事情,会产生很多障碍。学校有制度,他不让你做,你不接受指导,他不让你做。在寺庙里面情形也应该是如此,寺院就是学校,不接受指导,那是来扰乱的,这是不可以的,应当要接受指导。
  寺院里面担任执事的,对佛教一定有相当的修养。现在一般无论在家出家,对于经教的修养实在讲已经是大幅度的降低,所以很多事情做得不尽如法,弘法产生了很多的困难,不像从前。所以现在弘法工作做得非常辛苦,没有人护持,这个道理我们一定要懂。没有人护持也要做,为什么?不做,没有人做,众生太苦了。如果要减少障碍,我相信我们佛教逐渐会趋向传媒,那就可以不必要用讲堂,也就不必要用这么多工作人员。搞什么?搞电视台,很小型的就够了。真正搞电视台,我们这个场所一层楼就行了,就这么大的一层就够了,用不着底下的两层,用不着。这里面有工作人员,我们讲经,同时录相同时就上网播出。
  我们现在这个道场,因为从各个地方来的同修很多,所以当地的香港同修他们很难得,他们在家里面收看电视、收看网路,很少到这个地方来,这是个很好的现象。我们的网路明年要重新换,换最新的。现在我们的网路宽频还不够宽,大概有五百人收看就觉得很拥挤,再多他就看不到了,有塞车的现象。新式的宽频网路电视的情形跟这个相反,看的人愈多它愈清楚,愈多愈好,所以技术真的是进步得很快。以后还有个方便,宽频电视他们拿到此地来实验给我看,接收的,就像接收器,就像电视机。那电视机多大?恐怕还没有这张纸这么大,还没有这么大,比这个还要小一点,可以放在口袋里,随时打开都可以收看。无论在什么地方,你想看的时候,拨到这个频道就收到了。将来的电视真的是非常进步。
  我们看到拿来展示给我看的,真是所谓一则以喜,一则以忧。喜的是我们弘法用这个手段是好,忧的是电视台乱七八糟的东西就装在你口袋里,你什么时候都被染污,这个太可怕了!这是真的,不是假的。以后就普遍化了,二十四小时都能够接收,我们一定要利用高科技把佛法传播,希望二十四小时我们都能播放正法。这个成本比现在的卫星电视要便宜很多。卫星,诸位晓得租卫星很贵的,将来这个不必要了,成本大幅度的降低。非常方便,带在口袋里,你就不必到这里来坐着,你到外边哪棵大树底下乘凉,风景好的地方,你就可以坐在那里,一面欣赏风景,一面来听经上课。这就是现代人真正想学就有这个福分,有这种机缘。所以,护持道场的事情相当不容易,等将来学佛的人多,懂得佛法的人多,护持就没有问题。

57-2【问】第二个问题,他说老法师曾说,佛法住世,关键在于护法而非弘法。请问此语应做何理解?

【答】这个话我说过很多次,佛法住在世间,最重要的是护持。所以世尊当年在世,入般涅槃的时候,把护持佛法这桩事情交给国王大臣,不是交给一般人。我们从历史上看,历代,可以说到民国才淡化了,满清以前历代的帝王都是国王护法。皇上是佛门的总护法,所以佛法在中国这么样的兴旺,道理在此地。皇上皈依佛法,他也拜老师,他的老师就称为国师。所以是皇上提倡的,上行下效,佛法的推展,就是佛陀教育的推展超过了儒家。主持儒家的教学是礼部尚书,等于像现在我们的教育部长,部长推动儒家教育,可是皇上推动佛陀教育。一般人民还是尊敬皇上,对礼部尚书看得比较淡一点,所以佛的寺、佛的道场,比儒就多得太多。
  有护法才有弘法,譬如建学校,建立道场,学校里面一定有校长、有总务、有教务、有训导。这个名词在佛门里面,校长就是住持、方丈,教务叫首座,总务我们通常讲当家师、监院,他管总务,管训导是维那。实际上职务跟学校是完全相同,你从这里看就晓得,寺院丛林它是学校。寺院的建筑,里面供奉的这些佛菩萨形像,那是一种艺术。这就是在早年的时候,佛教是把教学跟艺术结合在一起,好像我们现在学校跟博物馆结合在一起一样。是用这种方法来教学,让你从一切设施,雕塑、音乐、美术这些艺术给你启示,它是这个意思。绝对不是神,不可以把它当神明看待,那你就错了。
  像我们后面供奉的这三尊佛像,这三尊佛像,当中是释迦牟尼佛,两旁边的,一边是阿弥陀佛、一边是毗卢遮那佛,我们这讲《华严经》。一般有道场供养的,一边是阿弥陀佛、一边是药师如来,好像是药师佛管治病的,阿弥陀佛是接引往生的,想成这种意思。我们的道场是讲《华严经》的,所以供奉就不一样。它代表什么意思?让你看到释迦牟尼佛,你就想到他的名号的意思。释迦是什么意思?仁慈,牟尼是清净,释迦牟尼佛在这个世间教导我们,教什么?我们这个世间的人没有慈悲心,自私自利,所以教我们要慈悲、要仁慈。这个心染污严重,所以佛名号里头有清净;换句话说,对自己要清净,对别人要仁慈,释迦牟尼就是这个意思。你念这句佛号,你就要晓得我对人要仁慈,对自己要清净,这是他教育的总纲领。
  阿弥陀佛这个名号是表示,阿是无的意思,弥陀是量,佛是智慧、是觉悟,无量的智慧,无量的觉悟,觉而不迷,是表这个意思。《华严经》里面的毗卢遮那佛代表整个宇宙。毗卢遮那是梵语,意思是遍一切时、遍一切处,时是时间,处是空间,就是遍时、遍处,无所不在。你把这三个合起来,什么东西无所不在?智慧无所不在,仁慈无所不在,清净无所不在,这就圆满了,它表这个意思。你要懂得,你一看就明白,不要说了。所以用这个提醒自己,供奉佛像真正的意义是在此地。
  供佛的供具里面最简单的就是一杯水,尤其像我们现在的生活环境,住在高楼里面,空间都不大,所以烧香就少了,为什么?染污空气。香烧太多,空气污染,不好,而且烟会薰得很黑。所以通常我们就把烧香省掉,顶多一天烧一支香就够了,表示一点意思。水要供,水代表什么?水代表心。看到这杯水,我们的心要像水一样干净,没有污染,清净心,要像水一样的平等。所以,水代表清净心、平等心,表这个意思。绝对不是供养佛,给他喝的,他不需要。是让我们看到这杯水,想到常常要保持清净、平等心。你说这个意思多好,全都是教学,我们不能把它搞错了。
  供花,花代表因,你看植物先开花后结果,因好,果一定好,就是说你要得好的果报,你要种好因,你要多做好事。它让你看到就会想到这个,因不好果就不好,因果一定是相应的。所以,供花、供果就是一个代表因,一个代表果。供灯,从前是点蜡烛,现在点蜡烛也是染污。蜡烛是燃烧自己,照耀别人,这就是义工,牺牲自己,为大众服务。你看这个意思多好!灯、烛都是象征着光明,光明是智慧。这些道理不能不懂,里面一丝毫迷信都没有。但是现在人不懂得这个意思,统统附会于迷信,所以佛教变成宗教,它本来是教育。儒释道统统都是教育,很不幸的现在变成宗教。迷了,就是宗教;觉悟了,就是教育,要懂得这个意思。
  所以护法,你要是不懂佛法你就做不到护法,一定要懂。怎么懂?一定要多读经,要多学习。有听经的缘,一定要多听,听多了你就觉悟了,你就明白了;听了几年经之后,你自己再去读经、研究就不困难。听经是带着大家,让大家熟悉之后,你自己就可以学习、可以研究,经典非常丰富。像我们这个道场,如果没有护持的,我们虽然想讲经教学,没有场所,你就晓得护持功德多大。一个学校办得很好,政府奖励一定是奖励校长,不会去奖励教员;办得不好惩罚,一定惩罚校长,与教员无关。弘法是教员,讲经教学是教员;主持道场,主持里面的教务、训导工作的这些人员,他们非常重要,这不能不知道。所以,弘护的关系要清楚,护法的人一定是懂得佛法,不懂就没有法子护持。

57-3【问】第三个问题,许多义工到道场来服务,目的在于培福而不想学佛,也不想学《弟子规》,于是很容易看到别人的过失,滋生是非。请老法师开示。

【答】到道场来培福,好事情。真的,世间做大官、发大财的,都是前生在道场培的福报,要不然他哪有那么大的福报?可是培福,你看我们在讲经的时候讲到,我们讲到福德与功德,培福在菩萨所修的六个科目当中,布施是培福,持戒是培福,忍辱是培福,精进是培福。没有禅定、般若,这是培福;有了禅定、般若,前面四项是功德,不是福德。没有禅定,没有般若,只有前面四样才能培得了福,你到道场来培福,你有没有做到这四样?这四样没有做到,到道场不是来培福,是来造业的,那你的果报不是福报,你的果报是三途,是苦报,这个大家要知道。你既然想来培福,你要懂得这四条,四条少一条都不行。
  头一个,你来做义工,你是内财布施,你到这边来服务,来照顾大众。第二个持戒,你要守法。道场的规矩你有没有遵守?你要不遵守,那你不是来培福的,一定要守规矩。第三个忍辱,看到别人有过失,不要放在心上。如果看到别人不对就批评,这个错误,那你怎么能跟人家和睦相处?人家做的到底是对是不对,很多你自己并不知道。所以你这个做不到。进步是要把这个道场的形象、这个道场的影响要向上提升,时时向上提升你才有福。如果你做得不如法,这个道场的形象破坏了,形象往下坠落,你有罪,你哪来的福?这是不能不知道的。一般道场做义工犯到这些毛病的机会很多,所以不到道场来没事,到道场来反而在这里造业,这是不能不知道的。
  修净土的人,世尊教导我们必须遵守两桩事情,“以戒为师,以苦为师”。能持戒、能吃苦,真正发愿求生净土,才能得生。道业能不能成就?关键在忍辱,《金刚经》上说得很清楚,“一切法得成于忍”,你不能忍辱就不能成就。能忍,你有多大的耐心,你就有多大的成就。我们也看到有些义工是很难得,他看到这里有些人不太如法,看到心里很难过,不来了,他也不批评,不说话,不来了。这样的态度是对还是不对?不能说不对,也不能说完全对,为什么?不能忍辱,不来了,学佛的机会就没有了,你说这个亏吃多大。人跟人当中有隔阂,有这个看不顺眼、那个看不顺眼,没有想想为什么我看他不顺眼?为什么他看我不顺眼?总有原因!原因如果不是今世的,肯定是过去生中的。过去生中我看他不顺眼,今天他看到我就不顺眼,一报还一报。真正学佛,能忍,能把这个结化解。他看我不顺眼,我对他格外恭敬;他对我批评,我一句话不回他,只念阿弥陀佛接受,时间久了,慢慢问题就化解了。如果说看不顺眼,算了,我不来了。这个结还放在那里,后世再遇到,还是要报的,生生世世不能避免的,这个道理要懂。
  所以真正会学佛的人,佛门里讲善学,会学佛的人没有别的,就是化解怨结。“冤家宜解不宜结”,不跟人结冤仇,碰到有怨结要想办法化解。化解最重要的,自己内心不跟人对立,他跟我对立,我不跟他对立,这样才能化解。他轻贱我,我尊重他,时间久了,怨结就解掉了。可不能对立,可不能怨恨、不能报复。他对我怎么样,我要对他怎么样,那就糟了,怨愈结愈深,生生世世都解不开,那就很麻烦。所以,学佛的人不跟人结冤仇。
  善人,我们尊敬他,我们向他学习;恶人,常常找麻烦,侮辱我们的人、羞辱我们的人,我们对他尊敬,他消我的业障。所以都是好人。善人不必逢迎,恶人不要回避,修行就在这里修,把自己的心在境界里面修平。自己这些棱角磨光、磨圆了,你就成功了。你要离开这个境界,到哪里去修去?没地方修。人事环境是最好修行的,也是成就最快速的。这些道理一定要懂,你不听经就不懂。
  所以很多做义工的,我在这个道场说过多少次,希望我们的职工,职员跟义工一定要听经。义工每天听经两小时,我们的职员至少要听经四小时,为什么?因为你们护持道场,你自己对佛法要不懂,完全依照你自己的分别、执着来处理道场的事务,跟佛法不相应。常常要想佛是怎样待人、佛是怎么处世、佛是怎样化解问题,要常常想,要常常学习,我们自己才能不断的向上提升,佛法的形象年年都要有进步,这样功德就无量。佛教形象在社会上好,社会上对于佛教的误会就愈来愈能够化解。对佛尊重的人、敬仰的人、学习的人愈来愈多,那你真正做到了护法,这是真正护持佛法。
  讲到持戒,《弟子规》是基本的戒条,不管你想不想学佛都要学习。弟子规是学习做人,你不想学习,换句话说,我不想做人,你就可以不学弟子规。不想做人做什么?作畜生、作饿鬼、作地狱,那你就不要学弟子规。你说弟子规重不重要?我们这个道场提倡弟子规,怎么能不学?所以诸位要晓得,以后我在这里写“不想学《弟子规》就是不想做人”,提醒大家。《弟子规》是做人的,不是作佛的。我们最近讲的文殊菩萨十波罗蜜,普贤菩萨十大愿王,那是作佛的,你要学那个,是作佛的。学《弟子规》是做人的。学《感应篇》,是一个明白因果的人,是真正明白因果的人。确实,这是要写几个字挂在外面。

57-4【问】底下一个问题,道场负责人劝导义工应学佛,学《弟子规》,但义工感到不喜欢而离开道场,应怎么办?

【答】那就随他去!“恒顺众生,随喜功德”,就刚才讲,他不愿意学《弟子规》,他不愿学做人,有什么办法?这个无可奈何。所以要学佛菩萨,佛菩萨大慈大悲,“恒顺众生,随喜功德”。你愿意学畜生,你去作畜生,愿意作饿鬼,你去作饿鬼,佛不障碍你,你愿意干什么都可以。等到你哪天干了觉得太苦了,要想求救了,佛菩萨还是来救你,慈悲到极处,这是应当要向佛学习。

57-5【问】底下一个问题,他说据弟子所知,天人的天福若享尽还需堕落,而往生西方的众生则是无量寿和不退转。但又听说天主教、基督教与回教的天堂,与阿弥陀佛极乐国土之境界完全相同。请问一者是天福享尽还需堕落,一者是无量寿、不退转,如何相同?这种说法是否别有用意?

【答】天堂太多了,有些天堂跟极乐世界、跟华藏世界差不多。但是不同的,真的,一个是无量寿,一个是有寿命,这是真的,不是假的。像我们人间,在从前帝王的皇宫跟天堂真的没有什么差别,有些天人下来看到,比天堂还要殊胜,还要超过,有过之而无不及。这是真的,这不是假的,为什么?福报大,这是福报,但是寿命不相等。你看中国历代这些帝王,有些帝王寿命做了不到十年就过世了。十年还是长的,有二、三年的,他只有这么大的寿命。大概在帝王里面寿命最长的,在前清就是乾隆,乾隆的寿命最长,做六十年的皇帝,做四年的太上皇,这在历史上很少见到的。这是前生修的大福报,盛世帝王,真的是享福。开国的帝王很辛苦,那是他的祖宗,他享福,享现成的,这是修的大福报,这个我们一定要知道。
  每个宗教都有天堂,各有各的天堂,天堂众多。天堂里面的福报有相近的、有相似的,不相同,这里头确实只有极乐世界是无量寿。其他的天堂里面也讲永生,只是寿命长,而不是真的永生。真的永生有理论,什么叫真的永生?人要把妄想分别执着断掉了,就是永生。我们问,他那个天堂有没有把妄想分别执着统统断掉?还没有断掉,没有断掉就不是永生,这个道理要懂。这是佛经里面讲得最透彻,因为妄想分别执着断掉了,你本来是佛。所现的生活环境就是极乐世界、就是华藏世界,只要你把这三个放下。这个在其他宗教里面说得不透彻。
  中国祖宗传统所讲的“人性本善”,讲得很笼统,本善的标准到底是到什么程度?不知道,只说了人性本善。佛经讲得详细,讲得透彻。儒教我们节制欲望,没有断欲,《礼记》里面讲“傲不可长,欲不可纵”,只是讲到这个地方,没断。在佛法里面讲,他的天堂在哪里?欲界天,欲没断,所以他是欲界天。所以曾经有人告诉我,孔子在忉利天,我听了之后我也相信,为什么?看他那个层次是欲界天。往上去要修清净心,那是禅定,色界天;再往上去,像老子所说的,“吾有大患,唯吾有身”,身都不要了,无色界天,没出三界。出三界才证阿罗汉果。这些理跟事我们统统明白了,你一听就晓得它层次不相同。
  这些年来我们接触许多的宗教,我们应该用什么样方式来对待?平等,宗教才能团结。教义上能不能达到平等?能,不是不能,他们现在讲的教义,讲到欲界天、色界天、无色界天。所以我鼓励宗教徒互相学习,这样就好,我们学他的,他也学佛的,这样就把他提升了。把他的天堂提升了,天堂可以改变的,这个要懂得。怎么个改变法?你能把妄想分别执着放下,就改变了。你看阿罗汉的天堂,只是放下了执着,没有执着了,阿罗汉的天堂;再放下分别,菩萨的天堂;再放下妄想,诸佛的天堂,不一样。他要明白这个道理,尽量把这个障碍放下、舍掉,他就升了,所以他的天堂可以提升。方便当中有真实,真实里面有方便,真实跟方便不二,要懂这个道理。
  所以我们接触之后都非常欢喜,皆大欢喜。我们对他很尊重,他们的天堂虽然不高,我们今天还去不了!这个道理不能不知道。必须要提升到他的道德标准,你才能进入他的天堂。所以我跟一些基督教的朋友谈,上帝的天堂,我们不是基督教徒,我可以去。他说你凭什么?凭上帝所讲的,“上帝爱世人”,我是世人,神爱世人,我是世人。你看,我又爱上帝又爱世人,上帝怎么会不喜欢我?喜欢我当然可以去。你?你未必!他说奇怪,为什么?我说你爱上帝,不爱世人,那肯定上帝喜欢我,不喜欢你。所以必须把上帝的爱在我们自己身上发挥,我们代表上帝去爱一切世人,上帝就鼓掌欢迎你到我天堂。人同此心,心同此理,这肯定的,我要是上帝,我一定是这样接待大众的。我相信上帝比我高明,我比不上他,肯定他欢迎爱上帝又爱世人的人。如果说单爱上帝不爱世人,上帝看了会摇头、会叹息,这个道理要懂。
  下面是中国同修提的问题。总共有十三个问题。

57-6【问】第一个,我们是专修净土,专听老法师讲经的念佛道场,但是最近有一批居士来此,不进念佛堂念佛,专搞神通感应。逢人就开示,自称已突破睡眠关,已得道。于是道场对这些人予以迁单处置,但他们在外处处毁谤道场,请老法师开示。他有两个问题,第一个,对这些参学者应如何处置?

【答】迁单是正确的,这个处置是正确的,就是劝他们离开。告诉他们,祖师常讲一句话,“宁动千江水,不动道人心”,这个地方是专修净宗的道场,不能掺杂其他法门,只有专才能成就。如果连这个道理都不懂,他没有开悟,他没有得道,这是很明显的。你真的开悟了,真的得道了,你到我这个道场来一定是跟大家一起念佛,你是真得道了,为什么?你看这些众生是念佛的根机。诸佛菩萨应化在世间,都是应机说法,不是把自己的东西介绍给别人,不是的。众生要什么就给他什么,绝对不是说我有什么好东西,再好的东西你不要也不给你,为什么?你不喜欢。譬如小孩,二、三岁的小孩,你拿个苹果,他很喜欢,他要;你这时候拿一个黄金,他不要,这个东西没用处,他要吃的,你给他黄金他不要,这个道理要懂。
  所以佛是观机,应机说法。他既然不懂得观机,证明他没有得道,他也没有开悟。什么破睡眠关,你看住他,我们派人轮流看他,看他晚上睡不睡觉,我们看他一百天,看看他是真的是假的。就是破了睡眠关也没有什么了不起,东北百国兴隆寺的常慧法师,听说已经有一年多不睡觉了,那是真的,不是假的。真的有人天天晚上坐在那里看,她真的没睡觉,一年多了。没有什么了不起,你问问常慧法师,她有没有觉得什么了不起的,没有,这叫做真正有道心。这是我们要知道的,应该要劝他离开。

57-7【问】第二个,如何建立道场规约,避免类似情形发生?

【答】是要立规,道场有规矩。专修哪一门,一定要尊重,尊重别人就是尊重自己,这个一定要知道。凡是这些人,说老实话他没有学过,所以也不能怪他,也不要责备他,好好的劝导他就好了。如果真正有老师教过的,不会干出这个事情来。我们学佛,早年是跟李老师学教,李老师就教过我们,到别人的道场去参学或者去参观,应该用什么态度。第一个要尊重别人所修的法门,第二个要尊重他们领导的老师,第三个要鼓励他们修学的同学,增长道业,这是正法。如果你要是轻慢他,或是把我们自己东西介绍去,你叫破坏别人道场,这个我们学过的。所以从这里看,这些人没学过,他的老师没教过这个,这是决定错误的。一个真正如法的老师对学生没有不教导的,否则的话,你学生出去到外面,那是丢人,丢老师的人,人家会问,你这个老师怎么教的?怎么会教出这种学生出来?
  我在三十年前第一次到香港讲经,那次住香港住了四个月,很长的时间,讲《楞严经》。香港大屿山的圣一法师,天天来听经,听了大概有五天。非常难得,回去鼓励他的信徒一定要到界限街去听讲,又请我去参观他的道场。他是修禅的,宝林寺,在宝莲寺的后面。现在我不知道,很久没有去过了,那个时候没有路,要走路进去,走半个小时,车只能到宝莲寺,到宝林寺要走半个钟点。很难得,你不愿意走路就不要去,所以环境很清净。禅堂那时候有四十多个人坐禅,很有规矩。我一生当中看到的道场,这样如法的道场希有,没见过,我非常的赞叹。
  圣一法师请我到禅堂讲开示。我也不是参禅的人,好在老师过去教了这个秘诀,还有几句口头禅,我们就赞叹禅的法门。我过去讲过《六祖坛经》、讲过《金刚经》、讲过永嘉禅师的《证道歌》,还有些口头禅,懂得一些。我们赞叹,赞叹圣一法师,这是个真正善知识,赞叹大众在这里认真修学,我们自己净土是一字不提,这是规矩,你不能破坏道场。你应该赞叹道场,让道场修行人对老师、对法门更有信心,这是正确的,怎么可以破坏?哪有这种道理?那就不懂规矩。
  我们离开宝林寺,在路上跟我去的几个人就问我,他说:净空法师,你那么赞叹禅,你为什么不去修禅?你为什么要修净土?我就告诉他,禅是上上根人,我不如他。他们有这个根性来修,我不行,我是中下根性的人,我只有仰慕,只有赞叹而已。还是回去老实念佛,求生净土,比较可靠一点。我说你们如果是上上根,去跟圣一法师,如果是下下根,就到我这里来。这是规矩,规矩不能不懂,否则的话,你是去破坏道场,造无量无边的罪业,那就错了。

57-8【问】第二个,他说道场来了一位精神有严重问题的出家人,前段时间蓄意严重破坏常住物,我们将他送入医院治疗。但道场内目前有些专搞神通感应的人,提名要让他做当家,请问老法师,这些人这样做是否如法?

【答】这个问题不应该问我,要问谁?要问当地的,这是中国,当地的宗教局、主管机关,要问当地的佛教协会,他们是懂得佛法的,应该让他们来处理。我们是海外出家人,不可以干涉国内佛法的内政,不可以干涉。要问他们,他们会给你解决。

57-9【问】第三个问题,他说念佛堂坚持一句佛号念到底,其他道场却有许多出家人对此提出毁谤、谩骂、侮辱我们,说念一句佛号能成佛吗?请老法师开示。

【答】念一句佛号能成佛,在近代的例子很多。你看看《影尘回忆录》,倓虚老法师的传记,这个距离我们不远,倓老法师。他给我们说了个故事,是他的师兄弟,他是谛闲老和尚的学生。谛闲老和尚有个锅漏匠的徒弟,这个故事我相信香港人很熟悉,为什么?倓老在香港讲了好多遍,我这个故事是从这边听到的。这个人就是一句佛号,什么都不懂。做锅漏匠,这是很苦的一种生活方式,太苦了。这个人小时候跟谛闲法师是同乡,而且是同一个村庄长大的,所以小孩就在一块玩耍,儿童时候就是朋友。以后谛老出家了,他没有受过教育,没有念过书,不认识字,所以学了锅漏匠这个手艺,过很苦的生活。
  到了四十多岁,感觉人生太痛苦了,看到小时候的朋友出家还不错,就找到他庙里面去,一定要想跟他出家。谛老就告诉他,他说你年岁太大了,出家不行,出家五堂功课你都做不了,你怎么能出家?怎么能过出家的生活?又不认识字,学经教也不可能,所以劝他回去。他就死赖着,非出家不可,不出家也不回去,就赖着老和尚。没有办法,最后跟他提出一个条件,他说我有个条件,你能答应我就收你,不答应就算了。他说你提什么条件我都答应。他说好,我跟你剃度,你要完全听我的话。他说这个没有问题,我认你做师父,我当然听你的。好,老和尚就给他剃度,在宁波乡下找一个小庙,庙废弃了,没有人住,破庙,让他住在里面,一个人住在里面。就教他一句南无阿弥陀佛,他说你就念这个,没事你就念,念累了就休息,休息好了就再念,将来一定有好处。他是真听话,就念这么一句阿弥陀佛。
  老法师在附近找了个学佛的老太太,每天给他烧两顿饭,中午、晚上,烧两顿饭给他吃,帮他洗洗衣服,照顾他,早餐他自己料理。三年,人家就预知时至往生了,站着往生的。一句佛号,你看不是成功了吗?站着往生的。往生前一天他到宁波城里看看他的朋友,回来之后告诉老太太明天不要替我烧饭。老太太不知道,以为他到城里去了,三年都没有出门,到城里去看朋友,大概明天一定有人请他吃饭。所以到第二天中午来看看,他是不是出去,有人请他吃饭去了。到庙里去一看,看到他站在那里,叫他也不答应,走到面前一看,死了,站着死的。从来没见过,人是站着死的。就找了一些学佛的同修,大家赶紧到观宗寺去报信。那时候用走路,没有交通工具,头一天去,第二天回来,来回三天,所以谛闲老和尚回来一看,已经站了三天。
  谛老非常赞叹,你真的成就了,名山方丈、住持,讲经说法的法师,没有人比得了你。六字洪名,南无阿弥陀佛,他怎么能成就?他什么都放下了,对这个世界毫无留恋。所以不难,往生哪有那么困难?问题就是你不肯干,又想往生又舍不得离开这个世界,那怎么行?这个两者不能兼得。你看,这是一句佛号成就的。
  另外就是去年深圳,向小莉那个小道场里的黄忠昌居士,三十多岁。他发心试试看,听说三年可以往生,他说我就念三年佛,看看行不行,来给大家做个样子。闭关三年,向小莉护持。三年止语,不说话,他不跟人说话,别人也不敢跟他说话,三年。结果两年十个月,还差两个月满三年,他预知时至往生了,没有生病。往生的瑞相非常好,留下了舍利。他还有篇文字劝大家,“止语的好处”,这是他的心得。这是给我们做出证明,确实真正想求生净土的话,三年成功了。
  早年,这大概总有四十多年前,佛光山刚刚开山的时候,我在山上教书。星云法师办个佛学院,请我去做教务主任。佛光山上有个长工,长年在佛光山做工的,他告诉我们一桩事情,他是附近的一个乡下人。他说他们的邻居有个老太太,念佛三年,站着往生,他说真的,一点都不假,亲眼看到的,他劝我们念佛,亲眼看到的。他说这个老太太平常为人非常好,很善良、很慈悲,但是对佛法不了解,见到神都拜,都是菩萨,土地也是菩萨,城隍也是菩萨,非常善良。
  三年前她娶了个媳妇,媳妇懂得佛法,就劝她不要到处拜,家里面供西方三圣,设个小佛堂,每天在家拜佛、念佛。这个老太太很有善根,听媳妇的话,就这样念,念了三年。她往生的时候也没有告诉她的家人,大概是怕家人扰乱。晚上吃晚饭的时候,告诉她家里人,她说我洗个澡,你们先吃饭,不要等我。儿子媳妇一家人等她,很孝顺,儿孙都很孝顺,等她,等了很久还没有出来,就去看看。看看浴室,真的她洗过澡,换了衣服。叫她也没有人答应,结果到她的佛堂,她是穿上海青,拿着念珠站在佛的面前。叫她也不答应,仔细一看,往生了。你看,那么短的时间,她就走了,没有干扰,真的不是假的,台南将军乡。
  我在前些年的时候,大概是十年前的样子,我到南部,他们请我去讲演,我提到这桩事情,听众里面还有几个人知道,他说是真的,没错。一句佛号,真正求生净土,夹别的东西就夹杂了,就把你搞乱了。这句佛号真灵,你得要真相信,无量无边的功德,不可思议。

57-10【问】第四个问题,平时没学佛,临命终时遇到善知识才发心受三皈,是否可以?

【答】可以。一生没有学佛,我们在美国的首都华盛顿D.C.遇到一个例子。这个人的名字叫周广大,周朝的周,广东的广,大小的大,周广大。他在那边开了个面包店,生意也做得不错,得的是癌症,看过很多医生都放弃了,认为他寿命活不了多久。家里人都不相信佛,这时候才来临时抱佛脚,家里人就找到我们华府佛教会,刚刚成立没有多久,那时候我还是他们的会长,就找到这个佛教会来了。佛教会有个同修很热心,就去看他,看他的病实在很重,就劝他求生净土,这个世界这么苦,有什么好留恋的?周广大一听很有道理,他就答应了。就告诉他的太太、家人,你们不要去求病好,你们念佛,帮助我求生净土,要求全家人帮助他。我们佛教会里面也派了几个人去给他助念,助念的时候他就告诉大家他不痛了,本来那个病很痛的,他说一念佛就不痛了。所以很高兴就跟着大家念,三天就往生了。往生的时候瑞相非常好,这就是证明。
  一生没有接触佛法,当然,过去生中学过佛,要不然临终一劝他念佛他就接受,就那么欢喜,不太可能。一般人没有这个善根,他怀疑,他就不接受。这个一听就接受,而且就不愿意再去找医生治疗,自动放弃治疗,一心求生净土。也是三天,《弥陀经》上“若一日,若二日,若三日”,这就证明,这都是我们亲自看到的例子。

57-11【问】下面一个问题,他说放生时需不需要为这些动物皈依三宝?

【答】需要,不但要给它受三皈依,同时还要劝导它们念佛求生净土。

57-12【问】第六个问题,请问为患病者助念,若于下午时间,需不需要烧香、供水果?

【答】都不需要。人在生病的时候,房间里面要是烧香的话,会使空气污染,对他身体不好。最好连花都不要供,花粉也是有刺激性的,都不需要,水果都不需要,供水就好了。供水、念佛,大家念佛,叫他跟着念。助念就是提醒他,让他跟着念,这比什么都好。如果没有人帮他念,用念佛机带他念也行,也是好事情。如果这个病房是很多人在一起的,不是单独的病房,用念佛机时用耳机,你就不会干扰别人;干扰别人,有的时候人家不愿意,提出抗议也不好。所以用耳机放在耳朵里面,他自己能听到,别人听不到,这都是很适当的方法。

57-13【问】第七个问题,他说请问何谓“无头香”?

【答】我没有听说过,不知道。哪个地方有无头香,你找来给我看看。什么叫无头香,我不懂。

57-14【问】第八个问题,他说弟子的儿子从小学小提琴,至今已经有六年了。第一个,学习一堂课要一百八十块,这是否会折孩子的福报?

【答】这不一定,如果他对于这个有天才,有兴趣,好好的培养他,这是学费,这是缴学费。

57-15【问】第二,蔡老师曾经说中国古典音乐使人心平气和,西洋音乐则半音多,会推动情绪起伏,请问这样会影响孩子念佛求生西方极乐世界吗?

【答】会影响,这是真的,不是假的。如果真的想念佛求生西方极乐世界,东方、西方的音乐都要放下。为什么?西方音乐能叫人烦躁,东方音乐也动人的感情,统统要放下,念佛就好了。

57-16【问】第九个问题,他说在国内有些地方出售老法师讲经光碟,价格比我们自己刻录的成本还低,弟子想用大众委托我流通法宝的资金向这些地方购买光碟结缘流通,请问这样做如法吗?

【答】你不问这个问题我不知道,你问这个问题,他刻录的有没有得到政府的允许?是不是有纳税?如果没有政府给的批文执照,又没有纳税,这就是犯法。不犯我的法,是犯国家的法。我们的东西没有版权,所以不犯法,这点我们要注意到。佛教徒最重要的是守法,这比什么都重要。

57-17【问】下面第十个问题,弟子今年结婚,结婚前半年经常梦到一个女子,请我不要跟我的先生结婚。结婚半年之后,弟子发现先生有被附体的现象,弟子每天早晚回向给他的债主,可是那个女子又托梦让弟子别管闲事,还让弟子不要信佛,改供她,请问如何化解处理?

【答】这个事情麻烦了,大概那个女鬼是你先生前生的债主,可能冤仇很深,她不肯放过他。你一定要坚持,要化解,一定要跟她交流,要劝导她,冤冤相报彼此都痛苦。你今天报复他,他不甘心,他来生又报复你,这又何必?不如跟她谈条件,超度这个女鬼。鬼道也很苦,为什么不念佛求生净土,到西方世界去作菩萨、作佛的好,要劝她放下。多劝劝她,我相信她会接受。如果说她愿意消灾,给她念《地藏经》,她要愿意求生净土,给她念《弥陀经》、念《无量寿经》都可以。跟她谈条件,我念一百部,你满不满意?不满意,两百部行不行?三百部行不行?谈条件,谈到她满意,接受了,你就天天念,给她回向,我相信她会接受的。

57-18【问】底下一个问题,弟子知道“生死大事”,想辞退工作,专心修学,但在单位里负责的是全部工作。请问老法师,弟子应如何选择?

【答】这要看你的年龄、看你的体力。你年龄还轻、还有体力,可以先做好你的工作。到退休年龄的时候你再好好的退休,退休下来之后就专心学佛。在没有退休之前,可以在工作之余诵经、念佛就好。

57-19【问】第十二个问题,侄子吸毒成瘾,用各种方法都戒不掉,弟子把他带到家里学习《弟子规》、《感应篇》,每天礼佛一百拜,之后他的毒瘾减轻了,两个月回去上班,至今已有两年未曾吸毒。请问像这样感人的事例,应如何宣传?

【答】你可以把他的事迹写成文字,在我们的网路上可以给你传播。这是个很好的范例,可以帮助很多吸毒的青少年来戒毒。现在我们知道社会上有许多戒毒的机构帮助青少年回头,这是个很好的例子。

57-20【问】最后一个问题,弟子很想用功学习,但总觉得障碍重重,原因是工作没有着落,感情不稳定,每天还要面对生存的现实问题。请老法师度我早日走出迷途。

【答】问题就是你肯不肯接受,你要肯接受,佛门广大,确实是有办法帮助你。但是佛门广大,不度无缘之人,什么叫无缘?你不相信,你不能接受,就是无缘。能接受,告诉你,你把这个放下,不就没问题了吗?你何必要执着?何必把这些事情放在心上?能够一切放下,你心就定了,定生慧,智慧才能解决问题。所以做人的根本是学《弟子规》,《弟子规》是根本的戒律,先把人做好,然后再学佛。
  中国自古以来传统教学的三个根,儒释道三个根。儒家的根,儒是继承中国五千年传统的教学,它的根就是家庭教育。中国在全世界,它的特色就是家庭,中国人重视家庭,没有不爱家的,家扩大才是国,所谓是齐家、治国、平天下。每个家、每个姓氏都有祠堂,这在外国没有的,永远纪念祖先。家有家谱,代代相传,它有个根。而且多半家谱里面都有家训、家教、家规,都有这些。《弟子规》可以说是中国家教的集大成,也就是说做人基本必须要做到这些,这是做人的基本,你不学这个,真的就是不愿意做人。我说的话不过分,一定要学。
  你要想学佛,就更要学,为什么?人都做不好,你还能成得了佛吗?哪有这个道理?所以最重要的,不可以自己欺骗自己,自欺欺人这种思想行为没有不堕三恶道的。不想做人他就到三恶道去了,想做人才不会到三恶道。所以《弟子规》做好了不会堕三恶道,不学佛也不会堕三恶道,他来生肯定还会到人道。《弟子规》修得好,可以生欲界天,可以生天,这是一定的道理,我们应当要相信。所以这位同学的问题,学《弟子规》你就走出来了,你的问题就解决了。
  下面是网路同修的提问。有十个问题。

57-21【问】第一个问题,请问应如何培养慈悲心。弟子不想轮回,很想脱离这个痛苦的身体到极乐世界去,但觉得成佛后要度众生很麻烦。虽然很喜欢念佛、听你讲经,但是发不了大慈悲心,请问怎么样修学?

【答】没有关系,你学小乘就可以,不要学大乘,大乘要度众生,小乘自度就行了,不度众生。学小乘也可以往生极乐世界,把度众生这个愿暂时放下,一心念佛。这一生能生,很好;不能生,跟阿弥陀佛结了个善缘,独善其身也不会堕三恶道。总而言之,首先一定要把《弟子规》跟《感应篇》、《十善业道》这个基础要学好,至于发心的事情,再说。你真的把这三样东西学好之后,可能你的慈悲心就发出来了,为什么?慈悲心是你的本性,你本来有的。现在发不出来,是你的烦恼习气太重,把它障碍住了,挡住了它透不出来,障碍除掉之后它自然就出来。因为什么?那是你的真心,那不是妄心。
  度众生,你要晓得,菩萨度众生这桩事情,最近我们正好讲到《华严经》“大用无方”,你好好的来听这堂课你就明白了。菩萨度众生有没有麻烦?一点都没有。为什么一点都没有?他度众生是度而无度,无度而度。如果有一点点麻烦,菩萨不干,这是真的,不是假的。有麻烦是众生,菩萨哪里会有麻烦?菩萨我相、人相、众生相都断掉了,哪里有麻烦?你有麻烦是你的我相、人相、众生相统统没有断,所以才有麻烦。

57-22【问】第二个问题,弟子认识一位三十多岁的女众,与一般人不同的是她不信任何法门,但从小就有一位师父看护着她,在睡梦中交流。这位师父我们肉眼看不到,与我们的空间维次不相同,但是每次这位女众犯错误的时候,她的师父就会严加惩罚,例如她曾经耳聋、瞎眼,也做过哑巴。虽然她师父不让她告诉别人,但因为我和她的因缘特殊,所以知道这些事情。请问他的师父是佛菩萨吗?

【答】不是佛菩萨,佛菩萨不会这样捉弄人,佛菩萨不会有这种心态,这个要知道。佛菩萨一定教她从《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》去做,这个我们要知道。

57-23【问】第三,《弟子规》中“亲有过,谏使更”、“过不规,道两亏”等经文,与“真正修道人,不见世间过”,两者之间如何理解。

【答】一个是从事上说的,一个是从理上说的;一个是在初学阶段说的,一个是功夫成就时说的,不一样。功夫成就的时候,我们不要说大乘教,就说小乘教,阿罗汉的成就,执着没有了。诸位想想,执着没有了,你还见别人过吗?见别人过是执着,所以阿罗汉不见世间过。菩萨也不见,菩萨没有分别,你见别人过,你一定有分别。佛不见,为什么?见别人过一定有妄想,佛没有妄想。所以你就晓得,佛、菩萨、阿罗汉不见世间过。那你就懂得,《弟子规》里面都是凡夫,我们妄想分别执着一样也没断。父母也没断,我也没断,所以见到他的过失要劝导他,要规劝他,这是应该的,照《弟子规》上去做。《坛经》上的太高了,等到你证到阿罗汉之后,自然就是这样子。可是阿罗汉、菩萨要到人间来,看到人有过他还是规劝的,他那是劝而无劝,无劝而劝,事上有劝,心里面干干净净,一尘不染。

57-24【问】第四个问题,老法师说现在传授三坛大戒大多数只有形式,并说可以自行在佛前受菩萨戒,不必在乎别人承认不承认,只要佛菩萨承认就行。请问真正修行人,是否可以超越凡俗,不必随俗,而自行在佛菩萨面前受戒?

【答】受戒是个规矩,是个仪式,是对佛菩萨教诲的尊重,也是对自己的尊重,这个不能废弃。如果废弃了,佛教形象就没有了;形象没有了,对世间、对众生非常不利。为什么?众生没有典范,没有规矩了,这是一定要遵守。至于戒律,在佛菩萨面前自己受持,蕅益大师是根据地藏三经里面的一种,《占察善恶业报经》,这里面讲得很清楚。你修占察行法,占察行法修圆满,它有轮相,就像占卜、卜卦一样。这个轮相证明你自己身心清净,你受这个戒就得戒了。要用这个规矩去做,这都是佛陀对末法时期这些业障深重众生真叫做大开方便之门,给我们这种方法,在这个时期当中我们还是能够得戒。所以出家人受戒是形式,自己真正得戒,修占察行法,你就可以真正能得戒。

57-25【问】第五个问题,弟子是楼房设计师,盖楼者不按图施工,偷工减料,单位领导让我在图纸上签字,弟子明知施工者确实偷工减料,但为了家计,迫于无奈不得不签字,每天回家忏悔业障,请问如何解决困境?

【答】这个每天忏悔忏不掉的,为什么?忏了又干,干了再忏,这个忏不掉。应该怎样忏悔?后不再造。你可以改行,不要再干这个行业。这个对他当然是个困难,可是你要真正晓得,要负因果责任。如果你真正懂得因果,相信因果,你就晓得你命里有的终须有,命里无时你求不来。无论从事哪个行业,你能够赚钱是你命里有的,无论从事哪个行业都能赚钱;命里没有的,搞什么行业都不行,这个道理要懂。尤其是知道改过自新,得三宝加持,得鬼神尊敬。
  鬼神这个事情真有。我今天早晨接到印尼那边同修打个电话来。也是附身,天神附身,他问他是哪个天?他说是第七层天。天神附身找修行的场所,看中印尼一个山头,他说那个地方好修行,希望在那个地方。问我怎么办?我说你在那个地方给他立牌位,那个地方是个念佛堂,在念佛堂供牌位,请他一起共修。他说还有许多的鬼神,还有畜生。我说可以照一般道场的规矩一样,邀请他们统统一起来参加共修,那这些鬼神都变成道场的护法神。

57-26【问】第六个问题,母亲曾经习惯念观音圣号,请问往生助念时,应该念阿弥陀佛还是观音圣号?

【答】她观音菩萨念成习惯了,要顺从她不要改变,改变,她一生烦恼就去不了,她一生修行的功德就破坏了。继续念观世音菩萨,回向求生净土,这是《无量寿经》上说得很清楚的。

57-27【问】下面一个问题,因为先生不信佛,为避免抵触,只好在孩子的卧房里面供佛像、读经,弟子晚上才做晚课及拜佛,儿子受我的影响也信佛,并习惯在临睡前听我读《阿弥陀经》。但老法师曾说,若房间里面有人睡觉,读经对睡的人不好,请问我这种状况又该如何?

【答】你这个状况是不得已的情形之下,可以通融。如果你家里房子很多,你应该另外有个清净房间做佛堂。如果没有那么大的场地,你这个房子很小,没有第二个房间的话,可以在房间里面设个小佛龛,或者在柜子里拿一层供佛。不念佛的时候关起来,念佛的时候打开,这样就很好。

57-28【问】第八个问题,小孩一个人睡,若把西方三圣的小卡片贴在他的床头,他觉得这样有安全感,请问是否可以?

【答】可以,小孩让他尽量多看佛菩萨的形像。

57-29【问】第九个问题,他说弟子是个平面设计师,前段时间与他人合作设计一个网站的首页图片,网站内容则由他人制作。但后来这些人未能接受我的建议,在这些图片上加了“版权所有”,请问这样弟子是否仍不免有罪过?如果有,但应如何忏悔?

【答】你设计的图片我没有看到,内容是什么?这要看内容,如果内容不是佛法,那就无所谓。内容是佛法,虽然做得再好,你把佛法限制流通,你把佛法当作自己的货品来卖,这是戒经上讲的“裨贩如来”,你在那个地方贩卖三宝,你是一种商业行为。三宝可不可以贩卖?可以,没有版权可以。要有版权,我专利,别人不可以卖,只有我可以卖,问题就严重了。所以一定要用恭敬心去做,要常常有利他的念头。利他才是真正自利,福报就大了,要是图这点小利,你这一生当中你所得到的利益都是你命里有的,命里没有的你一样得不到。这个福报得完之后,你后来是生生世世贫穷下贱,苦不堪言,这个道理不可以不知道。眼前图这点小便宜,我们讲经时常说,是乐中有苦,你能够忍受的话,则苦中有乐,不可以不晓得。决定不可以做亏心事情,决定不可以欺骗别人,更不可以欺骗佛法,障碍别人学佛的缘分,这个过失都非常重。
  下面有印尼同学一个提问。

57-30【问】印尼地区五、六十岁的华人,会读会写华文,但年轻一代大部分都不会,在这种情况之下,要用华语介绍念佛法门是非常困难。而在这里小乘的僧团一般上都是用印尼文,很容易帮助本地人了解。他有两个问题,第一个弟子如协助小乘宣扬基本佛法,以便初学能吸收正确法门,这样做是不是离开了专修的本职?

【答】这个可以做,先接引,先让大家了解。只要听到佛法,见到佛像,所谓一历耳根,永为道种。他这一生不成就,他跟佛结了缘,将来这个缘成熟他一定会入佛门,所以这是好事情。

57-31【问】第二,如果翻译老法师的光碟,又怕翻译得不好,有错误,要背负因果,恳请师父开示。

【答】翻译没有问题,你懂得多少你就翻多少,不懂的可以不翻,或者是不懂的多请教别人。印尼懂华文的学佛的人也不少,请别人帮助,你翻完之后请别人给你修改。甚至于多请几个人,你回来比较,哪个人讲得比较顺,哪个人讲得比较容易懂,你就采取,这些都是方法。应当常常向别人请教,你就不会有过失。现在时间刚刚好,这些问题都解答了。
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58。学佛答问(答香港参学同修之五十八)2006/12/15(香港佛陀教育协会)【档名】21-363-0001

  诸位法师,诸位同学,大家好。今天有三十二个提问,我们按着顺序来解答。第一部分是香港同修的提问。

58-1【问】第一个问题,有些在道场服务的义工职员,因事务忙,平常听经时间很少,言行态度退步,讲是非,搞小团体,搞权利,打妄语,都是些世间法,敬请老法师开示。

【答】这些事情,不只是听经少,不听经、听经少也不行,经听得多,也会犯这些毛病,什么原因?没有开悟。真正悟入了,这个问题就解决了。由此可知,佛法在近代可以说是衰到极处,佛法还能不能承传下去,实在讲很有问题。如果道没有了,佛法只剩一个形象,这个形象是维持不了多久。为什么?现代一般人,社会上年轻人,信佛愈来愈少,都认为这是迷信。而认为佛教对社会毫无贡献,佛教徒几乎是社会的寄生虫,他不从事生产,吃十方供养,天天搞迷信。这样下去还能搞多久?
  前年我在日本,日本佛教现在也沦落到这种地步。我跟他们佛教界一位领导人见面的时候谈到,如果我们不好好的培养人才,我说日本的佛教恐怕维持不了三十年。将来取而代之的是基督教,基督教有人才,能言善道,而且很多这些牧师都是大学教授,都是博士学位。我们中国这些出家人没有这么高的学位,没有这么殊胜的资历,你怎么办?他们基督教的这些领袖人物,曾经来访问过我,在日本的电视台。我们在摄影棚里面,面对面的,也是他提问题,我给他解答,五十多分钟,在日本电视台播出去。这位牧师也是日本基督教的领导人,大学教授,以后我们也变成朋友,我到日本打个电话,他就会来看我,很难得。佛门里面像这样的一个人才都没有,很遗憾。
  学佛,初学是非常辛苦的事情,要吃一般人不能吃的苦,忍受一般人不能忍的耻辱,我是过来人,这样的屈辱,我是过了十五年,天天读书。所以你不好学,不深入经藏,你对于佛法的味道你尝不到。我们在讲席里面报告很多次,我自己感触很深。好学真的是太难了,为什么?现在的年轻人,二次大战结束之后,中国难得这几十年的安定承平,大家有福报,没有受过苦头。没吃过苦头的人,不知道学的重要,不知道学之可贵。我们是生在抗战期间当中,天天打仗,今天不晓得明天还能不能活在这个世间,过这样的日子。
  所以父母教给我们,什么都要会;不会,你就活不下去。一个战争打乱了,家破人亡,你小孩子流离失所,你自己要能照顾自己。所以我从十岁就学烧饭、烧菜,就是你自己要能活下去,学缝衣服、缝被子、补衣服,你都要学。现在人过的很舒服,日子好过,比从前富庶太多;一富有,物质生活是提升了,可是精神生活就堕落了,这是我们在整个世界所看到的。不懂得学,也没有这个缘分,在佛法里面讲没有善根福德因缘,没有缘分。也不认识善知识,认识善知识也不知道亲近,也不晓得怎么样跟他学法。所以非常困难。
  学,先要苦学,要真正有认知,这门东西好。我是当年,我的经历诸位都知道,年轻的时候也是把佛教看做迷信。遇到方老先生,跟他学哲学,他给我介绍,佛经是最高深的哲学。他说佛是大哲,大哲学家,圣哲,佛经是世界上哲学里面的最高峰,学佛是人生最高的享受。我是被他这番话引入佛门,我相信老师,我知道老师不会欺骗我。所以对这门学问是锲而不舍,到今年五十五年,我没有一天不读经。我读经不是像别人读经,别人读经是增长知识,我读经是学佛。经里面的教诲,佛不是教别人,佛是教我的。我要下定决心把它做到,要把它落实在我的生活当中,这样子我才有受用。不是为别人学的,为别人学有什么用处?是为自己学的,提升自己的灵性。帮助呢,帮助真正好学的人。对大众讲经这是结缘,他听多少是他的事情,他领悟多少也是他的事情,不能勉强。
  那什么人能契入?真正发菩提心的人。菩提心是什么?四弘誓愿。真正发了,“众生无边誓愿度”,你看到,不要说遍虚空法界,不必说这个,就是看地球上。地球上现在将近七十亿人,过这么苦难的生活,你真正发心去救他,这是菩萨心。你要发心救他,你自己没有道德、没有智慧、没有能力,那你的愿是空的,你做不到。你要求智慧,你要修养道德,你要成就学问,你才能帮得上忙。发这个心,不一样了!所以佛给我们讲的,发这个心,头一个他断烦恼,第二个是学法门,第三个成佛道,你再回来普度众生。
  头一个是烦恼,烦恼不断,没有办法。烦恼总的来讲,这是不知道讲多少次了,执着要断掉,对一切人、一切事、一切物的执着,这个东西不能有。有执着,佛法听不进去,你就入不了门;执着去掉,你还有分别,你能入门,入门不深,深度不够;分别也放下,还有妄想,有妄想你没有办法彻悟,换句话说,真正佛境界你没有法子契入。现在在《华严经》里诸位看到,执着真的断掉,最高能达到第七信菩萨;分别没有了,心地清净,可以能够达到九信、十信,不能达到初住;要把起心动念都放下,就是破一品无明、证一分法身,这才是初住菩萨,总纲领。我们今天这个也执着,那个也执着,不行。所以老师教给我们“看破,放下,自在,随缘”,这是给你讲总的。
  细的,那就是佛家所讲的戒律,头一个是《十善业道》。《十善业道》我们为什么做不到?我们从小对于传统的伦理道德教育疏忽了。像《弟子规》的教学,弟子规是从小教的,不是长大之后再学的,那就很困难。是从小孩子生下来,眼睛张开他会看,他会听,就开始教;不是教他念书,是做父母、大人做出样子给他看。所以从前做老人的,弟子规是他们的生活习惯,统统都做到。小孩从小他就受这个薰习,到三、四岁时很懂事,基础就很好,所以接触到佛法,十善业一点问题都没有,很容易就做到。
  现在我们没有这个根,看到十善业这么难,所以我们才不得已回过头来劝导大家,从根本来补习。小时候没有学,现在赶紧补。中国儒的根就是《弟子规》,道的根就是《感应篇》,佛的根就是《十善业》。这三样东西百分之百的落实,你才有圣贤的种子;换句话说,你有条件学圣、学贤。佛是大圣人,这大家都知道的,出世间的大圣人,你才能学得到。所以根在这个地方。世出世间法的成就都是在伦理道德,如果把伦理道德疏忽了,你所学的是学术,那就叫佛学,不是学佛。你搞佛学,现在世界上有许多大学都开的有佛学课程,你可以去拿几个博士学位。佛学博士没用,该怎么生死还是怎么生死,就是说你是非人我、贪瞋痴慢没有断。所以这是很不容易的一桩事情。
  真正学佛的人有几个?所以我们今天面对这个团体里面,有搞是非的,有搞名闻利养的,有打妄语的,只有忍受,修忍辱波罗蜜,除了这个之外,没有别的办法。如果团体里头没有这种情形,这是圣人的团体,现在人间找不到。所以这桩事情总要晓得。我们人人都能够修忍辱波罗蜜,好!这些人是帮助我们、成就我们、提升我们,也是好事。所以我们常讲“人人是好人,事事是好事”,只要你会修、会学,顺境、善缘成就我们,逆境、恶缘也成就我们,这就对了。总而言之,在末法时期修行,忍辱要放在第一。而且我们所忍受的,是古人的一百倍都不止,为什么?现在是环境不好,特别是人事环境不好,我们要有古人一百倍的忍耐力才有成就,这不可以不知道。所以要加强自己的忍辱,什么都能忍,什么都要让,什么亏都要吃。你现在吃亏,将来就不吃亏;现在不肯吃亏,那将来亏就吃大了,这个道理一定要懂。
  我一生都吃亏,现在不吃亏,到老了,愈老是愈自在。可以说六十岁之前都是在吃亏,吃了六十年的亏,现在慢慢就自在,不吃亏了。如果那个时候不吃亏,现在年岁大,那亏可够你吃的,那就坏了,错了。年轻时候吃亏、受污辱,有体力,能够撑得过去;年岁大了不行,那个吃亏就真正可怜。所以要修忍辱波罗蜜。一切要从自己做起,看到别人有退步,想到我有没有退步?看到别人说是非,回过头来想到我有没有搞是非?看到别人打妄语,想想我有没有打妄语?这就对了,这对自己有绝对的利益。

58-2【问】第二个问题,有同修在念佛堂精进念佛后,离开就觉得有很多众生跟着他,身体不舒服。但念佛时妄念很多,就不会有这种情况。请师父开示。

【答】现在人世间乱了,给诸位说,鬼也乱了,这是真的,不是假的,鬼道也很乱,连天上也没有从前那么太平。可见得一个世间的动态会影响它的周围。欲界天跟三途跟我们距离最近,我们这个地方有动乱、动荡,肯定会影响他们,这是一定的道理,现在有科学的证明。如果自己念佛功夫真正得力,幽冥界的众生再多,他不敢附你身。为什么?你功夫得力,功夫得力,他尊重你,他尊敬你、佩服你。凡是有鬼神附身的,都是功夫不得力。另外还有一种,是这个附体的众生跟你有缘,跟你要是没有关系,过去世要是没有过节,他不可以附你身,他凭什么附你身。过去一定是你对不起他,他现在来找你的麻烦,你修得好,他也沾光,他不会找你麻烦。凡是遇到这些事情,要自己好好的反省,加功用行,真是心在道上、行在道上,这些鬼神都变成你的护法神,绝对不会扰乱你。
  我遇到的很多,都是来求我超度的。所以我们的念佛堂里面供的,有供畜生牌位,有供鬼道牌位,妖魔鬼怪都有,来求超度的。特别是要求什么?要求听《地藏经》,听《十善业道经》,这两部经是幽冥界最有受用的,我们常常播放。在晚上,我们睡觉之前,电视机打开播放,或者是读诵《地藏经》,或者是讲解,都好,他们都得受用。第二天早晨起来,关起来;打开的时候,要请,要知道启请,请他们来听;早晨关的时候,要送他们。就跟客人一样,我们对他有礼节、有礼貌,请他来听经,请他来共修。第二天早晨送他们各归本位,你从哪里来的要回到哪里去。我们对他很有礼貌,他绝对不会干扰我们,不要害怕。

58-3【问】第三个问题,动物骨灰如何处理?应在几天后处理?

【答】动物神识离开它的身体比人要快,一般人大多数大概是八个小时。八个小时,虽然断气了,他并没有走,我们俗话讲,他的灵魂还在,没有走;最安全的是十二个小时之后。所以在这个时间,你给他念佛、给他助念,非常有效果,这是个关键的时刻。他要能接受,善根发现,真的可以往生。纵然不能往生,他可以减少痛苦,所以这是好事情。动物对身体的留恋不像人,比人看的比较淡一点,所以它的时间就很短。在我想像,顶多不过是一个多小时,它的神识就离开了,超过一个小时的,决定不多。
  那骨灰的处理,可以把它埋葬。有时候没有办法焚化,我们看到小动物死了之后,我们就把它埋起来。我在澳洲,刚刚到那边去没有多久,有只鸟死了。我们就在院子里面,院子里靠围墙边上,挖个洞把它埋起来。另外一只鸟,大概是它的配偶,就在那个地方转来转去转了三天,我们很感动!现在人的夫妻不如鸟,好感动,三天之后才离开!你看低着头就在那个地方转,非常感人。畜生还有情有义,人都没有了。
  下面有三个问题,是中国同修提问的。

58-4【问】第一个是,弟子朋友上了一堂俗称可壮胆的课程。导师教导他们如何跟众生相处,说要把众生当成婴儿般看待。上完这个课程后,有很多众生跟着她,使她经常神志不清。弟子应该如何帮助她?

【答】这是壮胆的课程,可能是有一些鬼神附体的,要把这些众生当婴儿般的看待,这个说法不对。应该要把他当作菩萨看待,要对他尊重,要对他礼敬,劝导他跟自己一起来学佛,这样就好。你把他看成小孩,他不服,他心平不下去,鬼神跟人差不多的,比人还要执着。这个道理要懂。你看孔夫子教我们,“敬鬼神而远之”,对鬼神一定要尊敬;“远”是什么?远是可不能听他的。你听他的,那你就受鬼神摆布,那就错了。我尊敬他,我并不听他的,这就对了。

58-5【问】第二个问题,“唯佛一人居净土”,西方极乐世界只有阿弥陀佛不带业,是否指最后一品生相无明也断掉了,但不知道为什么还能到九法界示现,接引众生?

【答】这个问题我可以不答,因为我们最近讲的《华严经》就讲这个事情。你看看最近讲到的是“贤首品”里面“大用无方”,清凉国师在经文之前就介绍,就告诉我们,菩萨为什么有这样大的能力,起这么大的作用?这个大用就是与众生感应,现身说法,随类现身,随机说法,这个能力太大了。从哪里来的?从普贤德来的,根是普贤德,缘就是十种三昧门,三昧是定。所以我们的心一定要定,心浮气躁,是学什么都学不好。所以我们现在看到现代一些高等教育,我们今年十月,巴黎这个会开完之后,我就到英国去访问。去年我访问牛津大学、伦敦大学,今年再去访问伦敦大学,再去访问剑桥大学,这是世界上有名的高等学校。
  可是现在看学生的学习不像从前,水平不断往下坠落。从哪里看?从学生学习的心理,定力不够,不专注!学东西要专心,心不专注,你就知道他学的东西有限,普遍都是这个现象。我在澳洲也在学校上过几堂课,学生的耐心只有十五分钟。十五分钟之后,眼睛就不晓得看到哪里去了,心不在焉,这还有什么教头?所以学校以后我就不去了。我跟校长、里面很多教授谈到,我说你听听、看看我们讲经。我们讲经的听众,那时候我讲四个小时,能够专心听四个小时,你们这个地方十五分钟都不行,那怎么能学东西?这是真的,不是假的。东西学得好,一定是专心,心是定的,这个很重要。
  佛菩萨应化在九法界,无心而现,现而无现,这是“圆明三昧门”里面所说的。你懂得这个道理,你就晓得众生有感,佛菩萨肯定有应。他并没有心,并没有说我一定要见你,那他岂不是又起了分别执着了吗?他没有。这是很难懂。所以我们读到这个地方,就想到江本胜博士的水实验。你看那一瓶水,水确实没有起心动念,也没有分别执着。我们以善念对它,它变的结晶就很美;以恶念对它,结晶就很丑陋,它不就应,感应!它为什么会应?无心而应。近代这些科学里头很多发现能够解释《华严经》里面很难懂的这些问题。

58-6【问】第三个问题,在国内,有人贩卖以老法师为证明阿阇梨的皈依证。敬请开示。

【答】这是犯法的,这不但犯世间法,也犯了佛法。你卖经书没有关系,皈依证不可以。这个得的利是很少,现在你得一点好处,小小的好处,可是后面因果责任背的很大,这不可以的,遇到这个事情要劝导他。佛书可以卖,你说我们印的这些书,免费赠送的,你多拿几本拿去卖都没有关系。反正有人买,它就有人看,他不看,他就不买。皈依证不可以。
  下面是英国同修的提问。

58-7【问】第一个,念佛人可否往生到净土打一转后,马上有能力回到娑婆世界教化众生?如果答案是肯定的,那么成佛的速度是否跟住在极乐世界无二?

【答】这个问题,常常学习《华严》的人晓得,你现在这个问题可以放在心上,先到极乐世界去,去了之后,你再打转,打一转、打二转,再说。你现在还没有去,去了之后再说;去了之后,你才了解事实真相,你现在都在打妄想。
  从理论上讲,都讲得通的,确实你跟阿弥陀佛见了一面,你就得到阿弥陀佛威神加持。如果这个世界众生跟你缘分很深,缘分深,什么叫深?你去跟他讲经说法,他决定能念佛往生,这叫深。他肯念佛,他还舍不得离开这个世界,他不愿意往生,这个缘跟你不深。真正深,是一生决定得度,那个叫深。那就看你这一生当中,你劝多少人,有几个人真的念佛往生,要看这个。不是说我到这里弘法利生,个个都得度,释迦牟尼佛也做不到,这个道理都要懂。
  但是成就自己是第一桩大事。你现在还是凡夫,智慧没开,天眼没开,你看到的只是我们地球上这个世界。说不定你过去生中在别的世界、别的星球,那个地方人比这里更多,你还没有看到,这都是非常可能的事情。所以一定要到极乐世界,恢复自己的能力,看到自己无量劫来生生世世,你看你生过多少世界,你接触过多少众生,哪个地方缘成熟就应化到哪里去!这不是自己的愿意,到西方极乐世界没有自己意思,还有自己想这样、想那样,去不了,你的心不清净,去不了。

58-8【问】第二个问题,如果往生净土后马上回到娑婆世界,那么教化众生的成果是否很微少?是否不能等同于等觉菩萨或是佛的教化成果?

【答】这刚才答覆过了,不必再说了。教化成果,教化众生多少,都是你的缘分,与其他的没有关系。

58-9【问】第三个问题,在极乐世界修到等觉菩萨,或成佛后再回来教化众生,这个时间在娑婆世界是多久?是否要用“劫”来计算?

【答】没错,是要用“劫”来计算。但是没有关系,你看大乘经教里佛给我们讲,“念劫圆融”,你只要是进入佛的境界,时间跟空间没有了。有时间、空间观念的是六道众生,六道里头有时间、有空间;四圣法界没有,也就是说阿罗汉以上没有时间、没有空间。没有空间就是没有距离。极乐世界,你看佛在经上给我们讲,距离我们娑婆世界十万亿佛国土,这有距离,这是佛对我们凡夫说的,有距离。如果你真的把这一切执着都放下,距离没有了,极乐世界在哪里?就是此地;阿弥陀佛在哪里?阿弥陀佛就在面前,距离没有了。时间没有了,前后没有了,无量劫之前,也是在此地;无量劫之后,还是在此地。时间、空间没有。
  这个事情,近代科学家讲的很多,他们也肯定没有时间、没有空间,认为我们所见到的一切统统是幻象,不是真的,没有这事实。这幻象怎么成的?他们现在讲是波动的现象,从前还讲物质,讲原子、粒子,现在讲到更深的,这些东西都没有,而是波动所产生。愈说就愈像佛经上所讲的,佛经上讲的是“一念不觉而有无明”,无明就是波动,从这个才产生了精神世界跟物质世界。

58-10【问】第四个问题,阿弥陀佛是否我们地球上的人?如果是的话,为什么说我们地球只有短短的六十四到六十五亿年,可是他们“说法时,就曾经千亿岁”呢?

【答】说地球有六十四、五亿年,这个历史是科学家说的,不是佛说的,佛经里头没有这个说法,这是科学家讲的。佛经里面怎么说?随顺众生说,无量劫。要是随顺佛的境界讲,《般若经》上说的,“一切法无所有,毕竟空,不可得”,这是佛说的真话。这个跟近代科学发现的讲法是很接近,这是真的。这些现象怎么来的?那佛经里面讲得可详细,可透彻了。我们《华严经》现在已经讲了三千多个小时,《华严经》讲这个问题在什么时候?在开端的时候,“华藏世界品”、“世界成就品”,就讲这些问题。这是好几年之前学习过的,很有味道。我们《华严经》统统保留着光碟,现在这个光碟超过三千多个小时。

58-11【问】第五,记得师父曾说,阿弥陀佛成佛已经过了十劫。

【答】这不是我说的,这是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》上讲的。他下面有两个问题。

58-12【问】为什么会知道普贤菩萨?为什么经上会有“行普贤道”?

【答】这都是释迦牟尼佛介绍给我们,释迦牟尼佛教导我们应当要学习的。所以我们要会学,会学就是马鸣菩萨教给我们的方法,非常正确。第一个“离言说相”,文字是言说的符号,离言说相也就是离文字相,不要执着文字,不要执着言说。第二个“离名字相”,就是名词术语,像佛、菩萨这是名词术语,普贤也是名词术语,不可以执着,你要懂得意思,不能够去执着它。第三个“离心缘相”,心缘是我们看到了会想,这个想,愈想愈错,不想就对了,愈想就愈错。想是什么?你落在分别、执着里头。如果你不想,你不想是跟你的心性相应。所以大乘教里面,这些过来人都讲得很好,提供我们学习的经验,学习的方法。依照这个方法去学,肯定会有收获,就是会有悟处。
  大乘教在中国,是以四大菩萨标榜,地藏、观音、文殊、普贤,普贤是最后一个。最后包括前面的,前面不包括后面,后面包括前面。你不要执着真的有这个人,这四大菩萨是谁?四大菩萨是你自己,你怎么能找到别人去?地藏菩萨是孝敬,孝亲尊师,你能够行孝亲尊师,你就是地藏。观音菩萨是慈悲,中国人讲的仁爱,我爱自己,我也爱别人,推己及人,这是观音,这大慈大悲。文殊是智慧,就是你的孝敬、你的爱心一定要依智慧,不能依感情,依感情就坏了。佛门里面常讲“慈悲为本,方便为门”,这两句话可以概括整个的佛法。但是佛门里又说,“慈悲多祸害,方便出下流”,这什么原因?慈悲、方便要落到人情里面去,可就麻烦了。所以慈悲方便一定要以文殊智慧,那就没有祸害,不会下流。如果没有文殊的智慧,慈悲跟方便麻烦可大了。
  普贤代表什么?普贤代表落实。你能把孝亲尊师、大慈大悲、智慧都落实到生活上,落实到工作,落实到处事待人接物,就叫普贤。不只我一个人做圣贤,希望人人都是圣贤。你懂得他这个意思,你不能执着他是哪个人,这就错了。造的这些像都是表法的,不要以为文殊菩萨骑的狮子,真的骑个狮子,文殊菩萨在现在他要坐车,他不会骑狮子!普贤菩萨骑个象。狮子是代表威猛,什么威德最大?智慧的威德最大。普贤是,刚才讲了落实,要怎样落实?要像大象才能落实。你看大象无论是行住坐卧,它很稳,在定中一样,它表这个意思。不管你在生活当中、工作上,你心平气和,取这个意思,所以你要懂。不是真的是这样,那你就完全搞错,你着相,那就错了。要懂得这个意思。

58-13【问】最后一个问题,在网上查询资料时,发现有人否定“末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死”,这段话出自《大集经》。还说,查证大集经并无‘若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅’这句话。这种说法弟子也曾听到国内外一些出家众和居士提起。敬请老法师开示。

【答】这个不是问题,问题在什么地方?不用念佛法门,用别的法门看能不能成就,你去试试看。你试验成功了,告诉大家,不用念佛也能成就,你试试看。但是依念佛往生的,我们真的看到不少,真看见不少;而且可以肯定,他是真往生,他不是假往生。从往生的征兆上可以能看到,他往生的时候,有很多并没有生病,而且晓得是哪一天,时间上没有一点差误,走的很清楚、很明白;甚至于告诉这个旁边的人,我看到佛来了,我现在跟他走了。甚至于还有前两、三天跟亲戚朋友去辞行,要看看他们,他真的走了。这个我们看到过。你不用这个没有关系,你去实验一下,八万四千法门,实验一下给我们大家看看,我们都很感激你。
  后面是网路同修的提问。

58-14【问】第一个是,在《佛学问答》中,曾有人请问李炳南老居士:“未受三皈五戒能否往生?”李老师答“只能升天”。请问应如何理解?

【答】这是只是限于没有受三皈五戒,能不能往生。李老师答覆的是只能升天,这个答覆也没有错。三皈五戒是佛门伦理道德的基础,这个要懂。伦理道德里面头一条,“孝养父母,奉事师长”。你不受三皈,就是不尊敬父母、不尊敬师长,你念佛念得很好,你想想看能不能往生?这个道理要懂。但是受三皈五戒不是形式,我在那个法师法会里面受三皈五戒了,靠得住靠不住?靠不住。我没有经过法师面前受三皈五戒,三皈五戒我真做到,这人肯定往生。所以诸位一定要知道,佛法讲实质不讲形像。
  这是我最初学佛的时候,章嘉大师告诉我的,佛教重实质不重仪式,就是你要真干。三皈,这诸位晓得,皈依觉,皈依正,皈依净,你看《六祖坛经》里讲得很清楚。佛是觉悟的意思,“觉而不迷”,你真的皈依佛;“正而不邪”,你真的皈依法;“净而不染”,真的皈依僧。所以三宝是觉正净,不是外面的,自性觉,自性正,自性清净,这叫真的三皈。你皈依那个法师,没有用处!你还是染污,还是邪知邪见,还是迷惑颠倒,那怎么能往生?没有这种道理。所以这一定要讲解清楚,重实质不重形式。
  行善生天,这有可能。但是实在生天也不高,恐怕忉利天都去不了,为什么?你不孝父母,这怎么行?做再多的好事,做很多的好事,不孝顺父母,在我想生天大概是四王天以下。四王天以下实际上还有好几层,好几个层次,不高。

58-15【问】第二,如在网上常与一位异性同修切磋佛学,或读古大德的文章或是经文,以提醒对方不退道心。这样与异性相处是否如法?是不是犯了重大的戒?

【答】你要是真正的是在切磋学问,这个如法,这不犯戒。如果你是别有用心的话,你就错了,那就犯大戒了。所以这个事情是在你自己的用心,不在别人。

58-16【问】底下一个问题,父母学习法轮功已九年,最近经常拉弟子去学,为此经常与父母不和,请问老法师应如何处理?

【答】这桩事情,你先把佛法介绍给你父母。我知道在国内有不少跟法轮功的亲戚朋友,拿我们讲的《认识佛教》给他看,居然很多人都回头了,知道那是错误的,回过头来真正学佛,我听到很多。你不妨试试看,把《认识佛教》给你的父母看看,让他知道什么是佛法。法轮功决定不是佛法,你要说它是练个什么功,锻炼身体,这可以讲得过去,它跟佛法完全不相干。我还听说,有人学法轮功,照他的方法去练,在肚子里头真的会有个轮,会有个法轮,来问我怎么办?我说你完蛋了,你得了癌症了。人体正常的,怎么会里面长个东西?长东西,不正常!他说那怎么办?你如何能把它消除,你要不消除的话,它害你一辈子。这不正常,所以这很可怕。
  你要晓得,只要是正道、正法,一定是随顺自然。人的身体构造是个自然,你不可以把它拿掉一点,也不可以加一点东西。所以真正懂得佛法,懂得中国传统学术,绝对不会去开刀,肠子不对了,胃不对,就割掉一部分,这是错误的。中国的医学是如何把它恢复正常,绝对不能把它割掉。割掉,你就不完整了,这是错误的,一定要恢复正常。恢复正常,头一个是意念,意念可以能够把你带着病菌的细胞恢复正常;第二个是用药物来帮助。
  真正最重要的是意念。所以医生把病人医好了,我常常跟医生说,你不要居功,不要以为我把人病治好了,假的。谁治好的?他自己的信心把他治好的。他对于医生有信心,对于药物有信心,他就很容易好。他要不相信你,对你没有信心,再高明的医生也治不好他的病。这就是佛法讲意念,意念能够改变一切,“一切法从心想生”。你不小心,那个错误的念头把你身体好的细胞染上了病菌;那你要用好的念头,把病菌的细胞把它转变为正常,这事就没有了。所以要懂这个道理。。

58-17【问】下面一个问题,弟子遇上很多人认为信佛是老年人消磨后期生命的活动,对年轻人学佛无法理解!请问应如何破除此等人士的成见,让他们对学佛有个正确的认识?

【答】释迦牟尼佛十九岁出家,不老!你再看看中国祖师大德当中,在家居士当中,真正有成就,有大成就的,都是很年轻的时候开始学的。我自己学佛二十六岁,那个时候我感觉得是太迟了,为什么不早十年遇到?这是人的缘分。我要早十年遇到,我不会接受,不相信。遇不到真正的善知识,他要能把你讲透彻,我们才会服他。一般对佛法确实修学不够的,讲不透彻的,几个问题就把他难住了,那还谈什么?所以这个要真正的学术。我二十六岁,真的是认为自己业障太重,这么晚才遇到。也好,就拼命努力,格外的精进,才有这一点成就。
  近代,真有大成就的,在家居士里面,像江味农居士、周止庵居士、杨仁山居士都了不起,真的是一级的大师。出家人里面,谛闲老法师,从小出家的;圆锳法师,过去在香港弘法的倓虚法师,确实儒跟佛的造诣都非常高。这些人,有些我们见到的,有些我们听到的,距离我们都不远。他们的智慧德能绝不是一般普通人能够相比,得到社会各界人士的尊敬。那我们还不相信,就没有法子了。所以你要冷静的去观察,细心去观察,你才知道这是一回什么事情。

58-18【问】下面一个问题,许多人信佛,只是烧香拜佛、祈求财富权势、儿孙平安等等,使许多不了解佛教的人认为佛教是迷信。请问对这些迷信者应如何开导?对误解佛教迷信的人又应如何劝导?

【答】对迷信的人开导,随缘。只要自己做得很好,自然会感动他们,会让他们了解什么是真正的佛法。对于误会佛教的人,需要多讲解佛法。所以我们这些年来用卫星电视,用网际网路,确实帮助了很多对佛法误解的人回过头来,这个工具好。现在我们看到宽频的电视已经推出来,我想明、后年慢慢的就会普及。宽频的电视不用卫星,就是用宽频网路,画面、音声比现在还好。科技真是愈来愈进步,成本很低,设这样的一个电台不难,从前成本太高;大概设这样的成本,一年的费用跟卫星电视比起来,大概十分之一。台湾他们告诉我,华藏卫星电视一年大概要五亿;如果用宽频电视,大概只要五千万,真的是成本愈来愈低。
  而且将来收视非常方便,你有电脑都可以收。特别它有个装置,有个小盒子,装置那个就可以用电视收。还有更小的接收器,就放在手掌里面,就像名片那么大,像现在小型的照相机一样,随身带的,随时都可以收,全世界都能够收得到,非常方便。他们前几个礼拜曾经送到这个地方来给我看,我看了很满意,我就想明年把我们的设备重新改换,这是好的工具。

58-19【问】下面一个问题,第六个问题,世俗人喜欢在脖子上挂玉佛像,请问这种作法是否合法合理,真能消灾保平安吗?第二,为接引初机,以这种说法祝福他,是否也算是一种善巧方便?

【答】这个问得很好。我们戴护身符,不但中国,外国也有这个习俗,外国人戴十字架也是保平安的。你问他为什么戴?保平安的,耶稣保佑他。是不是真的保佑?这个有问题。真的保佑,或者是假的保佑,都在自己,不在佛,也不在十字架。你要常常能够记住耶稣的教训,记住佛菩萨的教诲,他就真保佑你。你要是完全不懂得佛菩萨的教诲,你只是以这个来求他,这是迷信,这就靠不住,哪有这个道理?众生要这样的容易度的话,那佛大慈大悲,叫每个人戴个护身符就好了,何必要讲经说法?没有这种道理。这是我们一定要懂得,要明理。
  另外一个用意是很好的,戴这个,可以给很多人种佛的种子。所谓是“一历耳根,永为道种”,看到佛像,他的心里有个佛的念头,阿赖耶识里头种个佛的种子,这是好事情。戴佛像、戴念珠都是一样的,你到外面去走路,手上拿一串念珠,人家一看这是学佛的。戴念珠、佛珠都是给人种善根。

58-20【问】下面一个问题,应如何对同性恋者介绍佛法,引导他们脱离同性恋的角色,走上佛道?

【答】这要以善巧方便。现在大概一般年轻人最喜欢的是看电视、光碟,用这个东西去接引,比送书本要好。你要是跟他讲解,未必能讲的清楚;讲不清楚,反而引起他的反感,收到反效果。所以一定要有说服力。我们有很多佛教里面的电视连续剧,这些东西很好,可以先介绍他看这些。慢慢的他有兴趣,再引导他。

58-21【问】下面一个问题,弟子没学佛之前,从事毛皮收购行业,每天到屠宰场收购牛皮。学佛后,感觉这个行业不太好,但在法理上始终认识不够透彻,请问这个行业不好在哪里?是主犯还是帮凶?

【答】你没有杀牛,不是主犯;你收购牛皮,是帮凶。因为他牛皮卖不掉,他就会少杀几头牛,这么多人要牛皮的话,他就可以多杀。所以这不是个好的行业。

58-22【问】用此行业赚的钱做为日常生活之需,是否障碍往生?

【答】障碍。最好不要从事于杀生的行业,不可以做欺骗众生的行业,这非常重要。现在的社会,很多人不懂这个道理,只看到眼前的小利,不知道以后祸患。所以我们讲经当中常常提出,苦中有乐,乐中有苦。从事这些行业,你得一点小小的甜头,将来果报在三恶道,那可苦了,那就后悔莫及。现在生活清苦一点,你好好的修行,你将来的福报就很大,所以苦中有乐,一定要认识到,你才真正肯努力精进。

58-23【问】第九个问题,老法师说过,“师生是缘”。您讲席中提到希望教导五十名学生,传承圣教,觉得障碍重重。而全球有许多听您老讲经的学生,也在心中殷切深重的期待,自己能成为五十名学生的一员。深信这其中必定有真正具备善根福德的学子,但因缘不足。因没有机缘接近您老,也深感障碍重重,只能默默祈求三宝加持。请教老法师,第一个是否仅有您点选的五十名学生,才算是有您师承的真正学生?

【答】这一点,如果真的有五十名学生来承传,那我就很了不起了。诸位要晓得,在中国历史上,传承人数最多的是六祖惠能大师。他一生当中,在他会下真正开悟的有四十三个人。惠能大师以前没有,惠能大师以后也没有。有多少真正自己有成就,一生当中,一个学生都遇不到,你就晓得多难。没有学生承传,怎么办?写书,著书立说。他的书可以传给后世,后世的人有时候得到这个书,真正依教奉行,也有能成就的。譬如说孔子,孟子承传孔子,可以说孔子学生里头第一个人。但是孟子生的时候,孔子不在了,他怎么学的?孔子的著作在,依照孔子的著作学孔子,他学得最像。在中国历史上,孔子是至圣,孟子是亚圣,超过孔子当时的在身边的学生,超过了。
  所以能不能成就,不在乎能不能接触到老师,是你肯不肯学?只要真肯学,哪个人不能成就?为什么能成就?佛说得很好,“一切众生皆有如来智慧德相”,你看总纲领讲的多清楚。放下执着,你是阿罗汉;放下分别,你就是菩萨;放下妄想,你就成佛了。只要你肯放下!在我身边、不在身边,没有用处!在我身边,放不下,也没有用处;不在我身边,放下,他真成佛!这个道理一定要懂。你看蕅益大师,这是我们净宗一个了不起的人物,他学莲池大师。那时候莲池大师已经往生了,莲池大师的书在,著作在,依教奉行,他也成为一代祖师。莲池大师真正的传人,自己没有见到,真的传人。所以一定要懂这个道理。
  五十名学生是个理想,到哪里去找?真的很希望能找得到,就怕是找不到。我这一生,你看学佛五十五年,讲经教学四十八年,到现在才真正能有一点体会的、有一点契入的,只有四个人,真难。头一个条件是决定没有自私自利,决定没有名闻利养,我常常讲的十六个字,没有贪图五欲六尘,没有贪瞋痴慢。这十六个字能够做到的,四个人,不容易!这十六个字就是障碍,你有,你就有业障,佛来教你都不行。如果这四个没有,你业障没有了,你每天在电视机学,你能成佛;你听光碟学,也能成佛。有什么不一样!你天天依照经典学,都能成就,没有不成就。所以首先要把自己的业障忏除,忏除业障,这比什么都重要。
  孝亲,这是本,孝亲是跟我父母年龄差不多的,都是我的父母。你只晓得孝顺你的父母,不知道孝顺老人,假的,不是真的。我尊重我的老师,凡是在学校教学的这些老师,没有一个不尊敬,你才能如法。我常常说,在国际上劝这些从事于和平工作的人,和平从哪做起?从你内心。我们内心一定要放弃、要放下对一切人的对立,对一切事的对立,对一切万物的对立;有这个念头,你就没有办法做和平工作。换句话说,你有这个念头,你就不能契入佛法,为什么?你还有对立的念头。对立在佛法里面叫边见,见惑里头的边见。你有身见、有边见,换句话说,《华严经》讲的初住菩萨你没有分,小乘里头须陀洹你没有分。这个讲是一年级。你怎么学你都在门外,你入不了门!不是佛不慈悲,没有办法。
  这桩事情老师帮不上忙,老师要能帮上忙的话,老师慈悲,早就帮我们的忙,佛也帮我们的忙,没有法子。自己的业障要自己消,要知道任何人不能代替。佛经上讲“父子上山,各自努力”,父子都不能代替,没有人能代替,一定要懂得自己消业障。消业障,我们平常讲四个字,“诚敬谦和”,真诚、清净、谦虚、和睦,对待任何人你都保持这个态度。真诚,决定没有虚妄,你还用虚伪的心对待人、欺骗人,错了,你怎么能够欺骗你的自性?这个要知道。所以《华严》好!《华严经》把整个宇宙的方方面面统统都讲到。
  这次像这种讲法很难得,不容易,要很长的时间。所以任何人,无论在哪个地方,在哪个处所,我们现在是用网路、用卫星,你在电视机前面,在网际网路前面学习。会用功的人,没有一个不成就。有些鬼神告诉我,我常常跟鬼神接触,鬼神告诉我,他说:净空法师,你身边一个学生都没有,你有学生,在电视机前面,你还没有见过面。我相信,我非常相信,可能不只五十个人,但是姓甚名谁都不知道,肯定有。

58-24【问】下面说是否一定要到庐江学习,才有可能具备因缘作您的学生?

【答】如果你真的具足这个条件,到庐江去教一年修福,好,你有实际上教学的经验。因为我们五十个人学习,常常要到外面去教学,所以你必须要有教学的经验。这个里面,庐江教学是很讲究的,考试的时候,最后一关是面试,面试要看你的相貌,看你的身高。为什么?你站出去的时候,能够受人尊敬。如果相貌不好,个子很矮的话,学生不尊重你。这也都有道理。如果说不能做老师,我们就做护法,因为一个学校,一个是教员,一个是职员,两个都重要。有教员,没有职员的话,不能成就;有职员,没有教员,也不能成就。所以教、职员要配合,才能把这个教学发扬光大。
  我们现在外面的面是很大,走向全世界,真正学得好,我们可以推荐,世界上许多知名的大学都有汉学系,汉学系里面都有佛学这个科目。所以我们想培养的是儒释道都要学,都缺乏人才。我们教学方法公开了,就是说你依照这个方法都能成就。就是四个根要扎,这四个根是伦理道德,没有伦理道德的根,学不成功,那学的是假的,不是真的,那就变成学术,不是真正修道。就像我这次在剑桥大学所讲的,佛学、儒学、道学跟学佛、学儒、学道是两桩事情。因为他们都在搞佛学,搞中国传统的文化,拿这个来写论文,你们可以拿到博士学位。后头我说了一句话,拿到博士学位之后,你一生还是生活在痛苦的世界,他们听了笑笑。如果你真的学佛、学儒、学道,你生活在幸福快乐的世界,不一样,不相同,真学。真学里头有乐趣,“学而时习之,不亦说乎”;你不是真学,搞学术,那“学而时习之,不亦苦乎”,不乐,很苦,这一定要懂。所以我们希望真学佛、学道、学儒。

58-25【问】第三,他问的是,老法师随缘自在,即使您所选的五十名学生,是否也是随缘而选?真正希望学习的同学,因受目前条件的制约,是否不必太在意是不是这五十名学生之列,或者一定要到庐江去?

【答】确实,这个不要在意,你学的有成就,希望你来找我,因为我可以帮助你介绍,我可以介绍你。许许多多希望这些课程的教学,我们可以推荐,这一点我一定会帮助你。而我们同学们也都会帮助你,都会协助你。发现你真的有真实的德能,我们会非常重视。

58-26【问】第四,如果因缘确实不具足,但真正发心续佛慧命、传承圣教的学子们,应如何坚持自己的学习,完成所发的大愿?

【答】这两句话一定要非常重视,一定要坚持自己的学习,圆满自己的大愿,到你学习有相当一段的成绩之后,希望你跟我联系。我们的学院,如果将来有缘,都要看缘分,真的有三十个好的老师,我们学院就可以扩大,可以对外招生,这三十个老师就是教授。你的东西学得很好,我们可以聘请你来做教授,或者介绍你到其他大学去。学位不是真的,你真的有实力,人家学校会把博士学位送给你;你没有真东西,不行。真东西,就要跟这些学校教授们开会,让他们提出问题,那就等于考试你。你能够给他解答,让他满意,他没有话说,人家学校博士学位送给你。问你问题,就是你有能力指导他们教授的教授,你就成功了。这是实力,真的比念博士学位还难,那个只要一个指导教授承认,你就可以拿到学位;这个是要许多的教授点头才行,不是一个、两个。

58-27【问】下面一个问题,《地藏经》说,念佛可以“获福无量,灭无量罪”;而老法师在讲席中说“欠命还命,欠债还钱,修行证果的人也得还”。请问二者是否矛盾?罪业是真的“灭”掉了,还是佛的方便说?

【答】真的灭掉了,但是还是要还,不能说灭掉了就不还。怎么说?灭掉之后,这是罪灭掉,可是事还有,你欠人家钱、欠人家命,这个事还有。遇到之后,你清清楚楚明明白白,而且你很欢喜还,你一点都不吝啬,帐就了了。你们看安世高的传记,安世高到中国还了两次命债,前世误杀的,所以这一世也是被人误杀。他先告诉他的朋友,他被某个人误杀,告诉他,不要去告他,这是我过去生中欠他的,应该要还他。这就是罪灭了,事上还是要有。所以,欠钱还是要还钱,欠命还是要还命。你看六祖大师《坛经》,不是有个人要去杀六祖,没有杀成功。六祖告诉他,我不欠你的命,所以你杀不了我;但是我欠你十两银子,我已经准备好了,你拿去,我不欠你的命。

58-28【问】下面一个问题,所谓明心见性的境界,应该超越阿罗汉,也具足某些神通,自己应该知道。请问在六祖惠能大师会下成就之人,为何还需老师印证?

【答】印证是有必要的,印证也是教学里面的一种方式。如果没有印证,《坛经》里头有,玄策对永嘉讲的。威音王前可以,不需要印证可以;威音王以后,都需要印证。这个表示尊师重道,你有师承。确实永嘉是自己悟的,自己真的开悟,没有人给他印证,他找玄策。玄策说我不行,不够资格,你找我的老师,老师是六祖,你到曹溪去。他到曹溪去,在一问一答当中,六祖立刻就给他印证,确实大彻大悟。印证完了之后,他立刻要走,他就要离开。六祖说,你去的怎么这么快?留一晚上,他在曹溪住一晚上,叫“一宿觉”。所以他跟老师的时间只有一天,第二天就走了。这是六祖会下,开悟的四十三个人里头的一个。这一印证就算是六祖学生,这是师承!你有师承,你得法是谁传给你的。
  那你想想看,这桩事情重不重要?如果没有师承的话,个个都说我开悟,会把教学的体系乱掉了。代代相承,他不会乱,换句话说,他有人负责。你说永嘉禅师以后在任何地方说法度生,他是六祖的学生,这有承传。能够取信于大众,确实有承传的,不是自己随便说的,这个一定要懂得。如果承传失掉之后,整个佛法的弘扬会乱掉,那就很麻烦,现在的现象就差不多是这种情形,所以承传很重要。我是跟谁学的,我的老师是跟谁学的,这一代一代传下来,不是自己胡造谣言。

58-29【问】下面一个问题,经常听说某某人见到阿弥陀佛了,可是为什么他们当时不求阿弥陀佛接引西方极乐世界呢?

【答】有很多人见到阿弥陀佛,阿弥陀佛如果一接引,他就吓跑掉了,还是舍不得离开娑婆世界,很多!但是见到阿弥陀佛,总算是与佛有缘,不能够说他这一生肯定能往生,不一定,这个要知道。能不能往生,就是自己肯不肯放下,真的能放下娑婆世界,才能往生。不能放下娑婆世界,还是没有法子,这个道理要懂。

58-30【问】底下十三个问题,弟子已长时间修习《金刚经》和《地藏经》,是否需要改修《无量寿经》。如果不用改,那么怎样来回向求愿往生西方极乐世界?

【答】你把《无量寿经》念两遍就懂得了,在“三辈往生”章这一章里面,这章经有四段,前面三段是讲上辈、中辈、下辈,三段;最后一段是讲不是修净土法门,修其他,但是是大乘,不是小乘。学其他大乘教的,《金刚经》是大乘,《地藏经》也是大乘,将修学的功德回向求生西方极乐世界,统统得生。可见得阿弥陀佛心量很大,并不计较你一定要修净土法门,修任何法门都可以。这个都能够,只要是愿意往生的,都能成就。

58-31【问】念佛到什么时候可把佛号放下?能不能放下?

【答】能不能放下在自己。但是念佛念到真正成就了,他不会把佛号放下,为什么?还有很多人没有成就,要给别人做个好样子,这就是他不放下的原因。因为人家看到你念佛成就了,成就之后还念佛,所以到极乐世界还念佛,到他方世界去度化众生,还是念佛,这就是他不放下,做一切众生的影响众。

58-32【问】第十五个问题,弟子母亲每次在诵《弥陀经》时都痛哭流涕,请问是什么原因?

【答】这是一种感应。从这种现象,我们知道她过去生中曾经学过这个法门,临命终时念头错了,没有能往生;这一生遇到的时候,她有这种感受,就是后悔没有早到极乐世界去,到这个时候才又遇到。

58-33【问】下面一个问题,请问“洒净”有什么作用?家中需不需要洒净保平安?洒一次净管多长时间?

【答】洒净是仪式,真正的是要清净心。如果你常常保持着清净心,洒净作用就很长;如果没有清净心,洒了以后也没有用,这个道理要懂。净是清净心,我们心清净,我们的周围环境就清净,这个道理现在我们了解的愈来愈深刻,愈来愈清楚。我们的心地、行为清净,整个磁场都会产生变化,这叫真正的洒净。

58-34【问】第十七个问题,他说,弟子每天早课诵《大悲咒》、《心经》、十大愿王以及观音圣号。晚课则依净宗课诵来作。每日诵七部《弥陀经》,佛号定数三千,听《华严经》一、二片。请问这样算不算夹杂?将来能不能往生?

【答】有一点夹杂,可以往生,这是肯定的。因为这些课程统统是有连带关系,并没有相背,这就可以。如果跟净宗法门相违背,就有麻烦,为什么?它让你生疑惑,破坏你的信心,这就不能往生。像这些它都能有联系,这就可以。《华严经》,古大德也把它算是净土宗的大《无量寿经》。大德们说,《无量寿经》是中本《华严》,那《阿弥陀经》是小本《华严》。我们现在学了这么久,确实肯定这个看法、说法是正确的。

58-35【问】第十八个问题,弟子从小身体不好,初中时就有众生附在身上。当时没有遇到佛法,总不能彻底解决问题。我现在不管到什么地方总会遇到众生附身。为什么许多身体不好的人,甚至于到死都没有众生附身?难道别人都没有冤亲债主吗?

【答】冤亲债主,从理上讲人人都有,哪个人没有?过去、今生,跟多少人都结过怨。但是如果那个怨不是很重,不是很严重的,大概都不会附身。你要晓得,那个附身的灵鬼,他跟你有缘分,他怨恨的人还多了,他一生当中,生生世世,难道就是对你一个人有怨恨?不可能,他一定很多。他找人也不是随便找,必定是有缘分。还有一种缘分,并不是有很深的大仇大恨,看到你修行不错,想沾点光,也来找你。这是很多学佛同修都知道,遇到这个事情,给他超度。他附别人的身,没有人给他超度;他附你的身,你给他超度,你给他诵经、给他回向,他就得利益。所以有很多很多种,不是一类,这我们都得要搞清楚。
  凡是附身,我们并不会把他看作是一桩坏事情。我们可以邀请他来跟我们一起共修,我们修行好的时候,请他当我们的护法,这都是事实,都是好事情。一定要懂得用佛法来处理,把一切众生都当作同参道友。

58-36【问】最后一个问题,老法师鉴定蔡老师所讲的《弟子规》。那么想学习《弟子规》的同学,是不是只能听蔡老师的光碟,才算是您的师承?如果听其他听您讲经的老师所讲的《弟子规》,是否仍算是听您老的教诲?

【答】听我的教诲不重要,大家不要执着。我们学佛要听释迦牟尼佛的教诲,这个才重要。我的老师李炳南老居士介绍我,是介绍他的老师,印光大师。他是印老的学生,他非常谦虚,他说我只能教你五年,五年之后,你要另外找个老师。我说找谁?印光大师。印光大师不在世了,印光大师的《文钞》在,他教我常常读《文钞》,依教奉行。我介绍给大家,阿弥陀佛,我讲《无量寿经》,都劝大家依阿弥陀佛为老师。在一般人一定是依释迦牟尼佛为师,这不会错。我跟章嘉大师,你看章嘉大师头一天就介绍我读《释迦谱》、《释迦方志》,认识释迦牟尼佛,跟释迦牟尼佛学,这就是正确的。
  蔡老师他讲的《弟子规》,能讲到那样动人心弦,什么原因?他做到了,没有别的。你条条做到之后,你是讲你自己修学的心得,是讲你自己的弟子规,不是别人的;你自己没有做到,讲的是别人的。讲别人的东西,总不容易感动人,自己真正做到了,才真的感动人。所以一切都要从自己内心去做起。中国古人教给我们,这个话至少是四千五百年前,“行有不得,反求诸己”,那就是你自己要做到,你自己没有做到,不可以怪别人。别人做的怎么不好,都是我自己没有做好样子给人看。
  你看看舜王、汤王,看到人有过失、有犯罪,自己真的求忏悔。他没有罪,我有罪,我没有教好,我没有把样子做好,所以“万方有罪,罪在朕躬”,这称圣王,这是国家领导人。领导人,三桩事情,作之君,君是你领导他;作之亲,你是他的父母,你要好好的养育他;第三个,作之师,你要好好的教导他。领导人有这三个任务!所以看到人饥饿,看到人犯罪,是我没有做得好,我没有教导好,不是他的过失,是我的过失。自己忏悔,改过自新,所以他才能感动人民。人民各个人都自爱,因为犯了过对不起国君。
  所以我们常常要想到,如果佛陀教诲做不到,我们对不起佛菩萨,我们对不起父母、对不起老师,你自然就会努力。所以你做的不好,换句话说,你把佛、老师、父母都忘掉了,那就是真错了!这一定要懂得。《弟子规》讲得好的没有别的,你一样可以讲得好,甚至于比他讲得更好。就是你要做到,字字句句都要做到,一定能感人。今天时间正好,我们就答覆到此地。
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59。学佛答问(答香港参学同修之五十九)2007/1/19(香港佛陀教育协会)【档名】21-366-0001

  诸位法师,诸位同学,今天有四十五个提问,我们按照顺序来解答,首先是香港同修的提问。

59-1【问】第一个问题,请问何谓真正师承?在道场中共修,是否可以此标准要求大众,建立共识,培养道风、学风?

【答】讲到“师承”这个名词,恐怕很多人都很陌生,什么叫师承?我想懂得的人不会很多。为什么?中国的师承已经断了很久。这是学术上的一个名词,特别是道统,在中国儒家有承传,道家有承传,佛家也有。这个承传叫祖祖相传,一代一代的传下去,这叫师承。在现代来说,大概至少有一百年了,师承至少断了一百年,所以我们很少听说过。现代传法跟从前古大德不一样,大家晓得禅宗传法,师父要传给谁?传给一个大彻大悟的人。如果他没有大彻大悟,没有明心见性,不能传给他。你们看看《六祖坛经》就明白了。
  五祖当年在黄梅跟他学佛的人有一千多人,上首弟子神秀,这《坛经》上都有记载,这是上首弟子。可是五祖没传给神秀,传给惠能。惠能跟他可以说是素昧生平,不认识,从南方来的,又没念过书,又不认识字。见了五祖之后,在问答之间,确实他跟平常人不一样。你们看第一句话,五祖问他“你来干什么?”你到这儿来是为什么?他说,我来求作佛。你们哪一位到我们道场,我问你,你来干什么?你们绝对不会回答我,我要来作佛。这就不一样了。大概五祖一生当中也没有见到这么一个人,他来作佛的,他不是为别的来,他来作佛的,这就不一样。
  你真能作得了佛吗?在问答当中,五祖心里就有数了,别人听不懂。所以五祖就分配他到碓房里面去,他做粗活的,以前是砍柴的樵夫。好!依旧去砍柴,到厨房里面去破柴、舂米,去干这个。这个差事就干了八个月,所以他八个月在黄梅没有进过禅堂,也没有进过讲堂,都是在做苦工。可是他真有智慧,确实有悟性,这是别人不能跟他相比的。你看五祖分配他去做工,他跟五祖说了一句话,他说“弟子心中常生智慧”,五祖叫他赶快去,赶快去,别说了。我们要见五祖一定会说“弟子心中常生烦恼”,我们常生烦恼,他常生智慧,不一样。所以这些地方我们就要懂得这里头有玄机。
  到传法的时候,果然五祖想到要传法了,那是什么?就是说他知道有传人,有人能传他的法,这个人就是惠能。但是又不能说明白,说明白,别人不服气,人家跟你几十年,他刚刚到这个地方来,没见过两次面,你怎么立刻传给他,所以不服气。所以师承不是个容易的事情,绝对不是要求大众统统用这个方法来共修,没这个道理。哪有那么多?没有那么多开悟的人。所以师承要开悟,禅宗是要开悟,教下里面条件是大开圆解,在净土宗里面,是得一心不乱,你才真有资格。如果不具这个条件,祖师不说话的,哪里是没有任何要求你的!
  在道场当中,现在最重要的是扎根,扎基础。这个根,儒家的根是《弟子规》,道家的根是《太上感应篇》,佛家的根是十善业道,出家人还要扎一个根,《沙弥律仪》。至少有这个基础,这个基础的东西不是叫你讲的,讲没有用处,也不是叫你背的,是叫你做到。百分之百的做到你就有根,有根你就有学习圣贤的基础。如果真有这个根,再看这个人有耐心、好学,具足有耐心、有好学,那老师可以要求他,可以用古人的方法要求他,教他怎么个学法。如果不具足这个条件,老师通常一句话不说。为什么?你做不到,这不是勉强的事情。用佛法来讲这是根熟的众生,所有大众当中这个人根熟了,熟了怎么?他这一生当中可以成佛,这一生成佛。多生多劫的修行,这一生成熟了,不是普通人。所以这个道理要晓得。
  至于道风,是修行的方法,学风是修学的依据,这是每个道场都有的,凡是到道场来都必须要遵守。这是什么?学风是“见和同解”,道风是“戒和同修”,所以在六和敬里面,没有这个,六和敬就谈不上了。所以,学风跟道风是六和敬里头前两条的支柱,然后你真的才能做到“身同住、口无诤、意同悦、利同均”,六和敬才能做到。今天我们看了这么多年,看了世界许多地区国家,我们学佛的人在家、出家都不能成就。冷静去思惟观察,原因在哪里?原因是我们根疏忽掉了。所以今天最重要的是扎根教育。
  扎根也有先后次序,先从做人做起,就是先扎儒家的根,一定要求把《弟子规》做到。《弟子规》做到之后,再学道家的因果教育,善恶报应要深信不疑;然后你就能落实十善业,十善业道你就可以做到;有十善业道你才能学佛,你学佛才会得受用。十善业道没有,学佛只是跟佛结个法缘,其他的都没有办法成就。如果没有这三个根,即使你很发愤很用功,就好像一棵大树一样。你种了一棵大树,找了一棵大树把它插在地上,很像个样子,底下没有根,活不了几天它还是要枯死,就是这个道理。所以这个根是生命,比什么都重要。
  至于老师用古圣先贤传法的方法来教学生,也不是对每个人的,都是有特别对象。我遇到,遇到不知道,李老师对我提出条件我不知道,可是我遵守,他叫我怎么做我很老实都能做到,而是遇到演培法师才晓得这个叫师承。演培法师也遇到,谛闲法师教他的,对他的要求,但是他没有遵守,他跑掉了。本来是住在观宗寺,听说太虚法师在厦门办闽南佛学院,他就偷偷的跑出来,到厦门去念佛学院。所以很可惜。他要那个时候真的遵照谛闲法师的教诲,他真的会有成就。很可惜他要想学新的,不愿意学传统的东西,要学新佛教,这是自己吃了亏。他跟我也是好朋友,我们也常谈到这些话,不是容易的,所以师承这个方法不能对一般人要求。但是可以劝导大家,那就是一门深入,长时薰修,但是要扎根,没有根不行。有了根之后,你一生当中学一样东西,不要改,一样东西你能够得定,定就能开慧,慧就能解决问题。
  什么是佛法?佛法没有别的,佛法就是教人开智慧。而智慧,智慧是你自己有的,不是从外头来的,智慧、能力、福报都是自性里头本来具足的。《华严经》上佛说得好,“一切众生皆有如来智慧德相”,大家是平等的。为什么你的智慧没有了?你的才干也没有了,福报也没有了?佛说你是被妄想、分别、执着障碍住了。因为你有这个东西,所以你的智慧德相不能现前。你要是真的相信,你把妄想分别执着放下,一放下就现前。
  你懂得这个道理你就明白,五祖传法为什么不传给神秀,神秀没放下。为什么传给惠能?惠能放下了,妄想分别执着统统放下了,所以自性里面的智慧现前,那神秀就没有法子比了。神秀学的经论很多,也会讲,但是没有学过的问他他不知道。惠能大师没有学过,没有学过不管什么经论问他他都知道,这就高明。为什么?是你自性里头本有的,这才叫真正的佛法。
  所以真正佛法不在外头,是在你自性里面。一定要用定,定才开慧,所以佛法是戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。佛教我们放下见思烦恼,也就是放下执着,执着是见思烦恼,你就证阿罗汉果。再放下分别,你就是菩萨;最后再放下妄想,你本来是佛,讲得很清楚、很明白,我们要相信。相信了之后,真的相信就是真的放下。“我相信了,还是放不下”,没相信,不是真的相信,真相信一定放下。

59-2【问】再看第二个问题,《金刚经》上说“应无所住,而生其心”,此地所说的“心”应如何理解?

【答】这真的是很难理解,如果我在此地讲,你真的理解了,你就成佛了;我怎么样讲你都不理解,你就晓得你是六道众生。谁理解?惠能大师理解,五祖讲到这一句的时候他就豁然大悟。这一悟之后,后面要不要讲?不要讲,全通了。
  这个心是什么?这个心是智慧心,就是我们常讲的“大彻大悟,明心见性”,这个心是明心见性。也就是说你的妄想分别执着统统放下了,这个心就是统统放下,没有丝毫障碍了。实在讲,这个心我们每个人都有,我们跟诸佛如来、跟法身菩萨、跟惠能大师没有两样。他的心生起来了,我们的心生不起来,生不起来就是妄想分别执着障碍了。所以你要放下,不放下不行,放下不吃亏,放下占大便宜,什么都知道了。所以东西不是学来的。然后你就晓得现在全世界,你看大学里头博士班写论文,每句话是从哪里出处、是从哪里来的,你就晓得他的心永远生不起来。为什么?那个论文从头到尾都是妄想分别执着,那怎么行?
  所以我们现在教学有困难,我们要想办个研究所,跟世间研究所不一样。我们要办个研究所是放下妄想分别执着,不搞这些,要开智慧。要真正在戒定慧三学上下功夫,这个才能慢慢的体会到,你看要“无所住”,心就生了。我们现在心有住,你们知道住在哪里?住在妄想,住在分别,住在执着,住在名闻利养,住在钱。从前的钱,从前的钱当中有个洞,叫钱眼,就钻到那个眼里头去了,出不来,这很可怜。所以你们的心有住,现在的人没有一个不贪财,住在财里头、住在色里头,这就坏了。住在财、色,后果是三途,住在财色里面都是饿鬼、地狱,堕到这里头去了。所以无所住,无所住是真心,真心没有住处,真心无住,所以“应无所住,而生其心”,那个心是真心。

59-3【问】第三,在日常生活中如何才能契入“应无所住,而生其心”的境界?

【答】这个问题不答覆,为什么?你不懂。如果你真正要想怎样达到这个境界,你去念《坛经》,你去念禅宗祖师的语录,你就知道了。不过这个境界可以用一句话,方东美先生的一句话来解答,“人生最高的享受”。人生最高的享受,得大自在。

59-4【问】下面一个问题,弟子遵照老法师教导学习《弟子规》,认真落实在生活中,虽然成绩差,但努力朝这个方向去做。同时也听你讲经的光碟,请问是否如理如法?

【答】如理如法,没错。要常常听经,听经对自己是个鼓励,让我们不会退心,道理愈来愈清楚。但是生活,要知道,百分之百的落实《弟子规》,就是前面所问的“应无所住,而生其心”的境界。你真正把弟子规圆满做到,把感应篇做到,把十善业道做到,那就是佛菩萨的境界。但是你为什么不是佛菩萨?因为你没有放下,你放下就是,所以放下之后,你的生活跟佛菩萨没有两样。可是放下之后大不同,放下之后就跟惠能一样,常生智慧;没有放下,虽然落实弟子规,还免不了常生烦恼,就这么回事情,不同在这个地方。所以凡圣生活是一样的,我们要穿衣,他也要穿衣,我们要吃饭,他也要吃饭,没有两样,境界不相同,一个是生智慧,一个生烦恼。

59-5【问】第五个问题,欢喜看老法师的光碟,是否也算贪佛法?

【答】这不一定,要看你用的什么心。如果你要是无住生心的话,你就完全如法。如果你是贪多,我想多知道一点、多学一点,那就是属于贪佛法。佛法不能贪,为什么?贪是增长烦恼,增长贪瞋痴,这就错了。你不用贪心去看,正确的。你要有贪图,我想多知道一点,我想胜过别人,我想我学的比别人多,人家都不如我,你看你增长贡高我慢,那就错了。所以这要看你自己的用心。

59-6【问】下面一个问题,当我心不清净时,会有被附体的情况。多年来我念佛、诵经以及所修善行都回向给这些冤亲债主,情况改善不多。请问是自己修学不得力,或是做法不对?

【答】可能两者都有。一个是方法不完全正确,一个是功夫还不够,要认真努力。

59-7【问】下面一个问题,大众供养道场法师的饮食、用品等,有时不太合适,必须视情形转供养给某些特定的人士。请问拿去这些用品的居士是否算贪心?是否算如法?

【答】这也看当时你的心。你贪心起来了,那就是贪心,你没有贪心,就没有贪心,完全看你自己。大众供养也不必有特定的人士,有特定人士就不平等,就有分别执着,应该是普同供养。供养东西多了,多了大家分。大家分,有人先来的分到了,后来的分不到,那是缘不同,遇缘不同,还是平等的。我并没有说特地要供养哪些人,缘是大家都不一样的。所以要用平等心,要用普供养,普供养的功德跟供佛没有两样。
  下面是中国同修提的问题。

59-8【问】内地同修把老法师讲经的讲稿印成讲记,广为流通。因时节因缘不同,引起了佛教内外诸多误解,敬请开示。

【答】这个事情是这样的,大家学习如果是把讲记写成讲稿的话,最好给我看看。现在很多我都没有看过,可能有些听的时候听错了,那你就误会了,产生误会,这是我要看。另外在国内流通这些东西,国家有国法,如果没有拿到批号,这是不如法的。不像自己去刻光碟,刻个一片、二片没有关系,送给你的亲戚朋友。你印成书这有数量,流通出去不好。同时如果印成这些讲记要拿去卖钱的话,那就更麻烦,为什么?你当成商品去买卖,要纳税,你不纳税是你偷税,这个国家管,我不管。现在中央政府都知道,他也告诉我确实有人在做,这与法师不相干,由国家法律来管理。

59-9【问】第二个问题,请问虚空法界的矿物、植物、日月星辰等是什么样的因缘果报合成的?

【答】这个问题《华严经》上有,可是我不能跟你讲解。我要跟你讲解,这个问题要讲解十几二十天。《华严经》里面“世界成就品”就讲这个,世界怎么成就的,“华藏世界品”是讲世界之广大,我们今天讲十法界依正庄严,有理、有事,讲得确实比现代科学详细。现代的科学也相当进步,为什么没有佛法那么透彻?就是科学家还没有把妄想分别执着放下,道理在此地。所以他能看到,用仪器能侦测到,用数学能够推算到,但是他没有办法真正了解,原因就是没放下。

59-10【问】第三个问题,别人免费赠送的经书、光碟,拿到后是否可以出售?

【答】在原则上讲不可以。如果你非常贫困,生活很艰难,你拿去出售我也不反对。为什么?对你也是帮助。既然有人买,买了他一定会去看,你也给他做了个增上缘,他给点报酬给你,我觉得那也是应该的,都是好事情。这里头都有因果,因果诸位就要很细心的去观察、去理解。

59-11【问】第四个问题,弟子自从大病之后,能看到奇怪的景象,但不是鬼神,请问为何会如此?

【答】这种现象医学里面讲的叫幻觉,医学叫幻觉。幻觉也有因缘,因缘很复杂,不是那么简单的。有过去所做的事情,阿赖耶识里头落的印象,也有前生的,甚至于也有很多世以前的,都有可能。阿赖耶识含藏无量的业习种子,在我们自己心思散乱的时候,没有法子控制,往往它就会起现行。人晚上作梦也是这个道理,当你自己不能控制的时候,阿赖耶识里的种子现行就变成梦境。梦境很复杂,那就想到业习种子的复杂。

59-12【问】第五个问题,道场晚上播放《地藏经》,是一天一片好,还是一天多片?甚至达到八片,行吗?

【答】都可以。一天一片也可以,一天多片也可以,就是看你的方便。知道有些幽冥界的众生,我们见不到的,你播放他也能听到,他也很欢喜。

59-13【问】第六个问题,怎样管理念佛堂,才能真正快速有效的成就人往生?

【答】管理道场不限定是念佛堂,最重要的是六和敬,这是释迦牟尼佛教导我们的,能够遵守六和敬就是如法的道场。净宗道场如果真正要想成就,最重要的是“止语”,不说话。让你在念佛堂,起心动念都是阿弥陀佛,念的是阿弥陀佛,拜的是阿弥陀佛,心里面想的是阿弥陀佛,这很容易成就。东北长春的百国兴隆寺常慧法师的念佛堂,她就用这个方法。而且长年举行佛七,一般都是十个佛七连着做一节。你到那边进入念佛堂七十天,七十天就是叫你想佛、念佛、拜佛,都是阿弥陀佛,没有第二句。七十天不要说话,不要跟任何人说话,也不要跟家里联系,凡是去的人都很有效果。这个方法就是给我们做了个示范,真正念佛堂就是这种方式。

59-14【问】第七,念佛堂共修应如何管理,才能让每位同修身心自在快乐,又能发挥共修的优势?

【答】这没有别的,要真正慈悲爱护。念佛堂的护法就跟慈母一样,把念佛堂里面的同修要照顾得很周到。他的衣食住行、生活起居,因为他不说话,所以处处你都要想到、要照顾到,这是真实的功德。

59-15【问】道场念佛堂也包括了共同听经的时间,请问听经念佛的时间安排,应固定不变还是依情况时常调整为佳?

【答】念佛堂是固定的,生活起居是固定的,所以还是以不变为原则。听经的时间一天最多不要超过四个小时,为什么?要以念佛为主。为什么要加上听经?因为听经可以帮助你断疑生信。譬如七十天是很长的时间,天天念佛,怕自己有疑惑,听经可以帮助你破迷生信。开悟是困难,但是帮助你生信心这没有问题,让你能够心安,心安理得。道理明了之后,心就安定,这是个助缘,可以这样做的。

59-16【问】如果道场遇到有人往生等重大事件时,是否可以调动打佛七的同修一起助念?应怎样安排才真正达到两全其美?

【答】念佛堂有人往生,决不能干扰念佛堂。送往生的人,自然有平常发心做助念的人,由他们去帮助他。如果念佛堂他们在用功,你再一帮助助念,他的心就乱了,他就不能专注。他往生,破坏别人念佛,这个不好。所以对于往生的人,是专门有个小组,我们通常叫助念小组,由他们来负责照顾,临终关怀由他们来照顾,这就是正确的。

59-17【问】念佛堂设立牌位有什么作用?应该设哪些内容?

【答】念佛堂设牌位是印光大师他老人家提倡的。净宗道场是以念佛为主,没有经忏佛事,对于亡人的超度都在念佛堂,就是让这些亡灵都跟我们一起来共修。每天把诵经念佛的功德给他们回向,冥阳两利。这些幽冥界的众生同时也是这个念佛堂的护法神,它有这个意义在。

59-18【问】新的念佛堂启用,应该做哪些工作?

【答】照一般的规矩,先洒净,照灵岩山印光大师的仪规去做就很好。他的仪规简单,不复杂。

59-19【问】常听人说阴气重的人,容易被别人的冤亲债主借用,请问真的是如此吗?

【答】这是真的。我们在这么多年见过很多,凡是被幽灵附体的,身体都不好。因为身体强他的气旺,气旺鬼神不敢惹他;当你气很衰、很弱的时候,他就来找你。但是这些鬼神也不是坏的,他也是善的,他借用你的身体,刚强、刚阳之气他不敢,他不敢碰他。所以如果我们不想惹这些鬼神附身,要认真念佛,要存好心,说好话,做好人。好人鬼神尊敬,对你尊敬,他不会找你麻烦。实在讲附身也有很多因缘,一般的时候他不敢随便附人身,随便附人身,他要犯法。

59-20【问】下面一个问题,请问初果圣人投胎到人间,是否也要经历在胎狱中地狱般的痛苦?

【答】不会,初果以上他到人间来的时候,都是乘愿再来。他很清楚,他来干什么?他来修行的,他来提升他自己境界的。我们知道证到初果之后,决定不堕三恶道。没有佛出世的时候,天上人间七次往来,他就超越六道,证阿罗汉果,所以他是不断向上提升,他不会堕落。初果的条件就是把见烦恼断了,执着里头分为两大类,一个是见烦恼、一个是思烦恼,见烦恼断了。也就是说他的知见很正,跟佛的知见是一样的,知见很正。可是他的思想,思想就是贪瞋痴慢没断,这个没断。
  见惑里面也很复杂、也很多,佛通常把它归纳,为我们讲解方便。第一个“身见”。我们一般人都把身当作自己,执着这个身执着得很严重,这就是六道轮回的根。什么时候你知道身不是我,你就不再重视这个身体。身怎么不是我?现在连外国人都晓得。我最近看了几本美国魏斯医生的书,他写了四本书,写得很好,我都把它节录了。他是用催眠的方法治病,这么多年来很多的例子。深度催眠,这个人能够回到过去世,说明他前生是做什么的,再前世的。曾经有一个回去八十多世,八十多世四千年前。四千年他在人间搞轮回搞八十多次,我们一般说算是还不错,还没有堕恶道,还在人间,搞了八十多次。我们现在明白了,这就好像念书,她每次考试不及格,留级留了八十多次。她如果成绩好,她升了,成绩不好,她就降了。她也没有升,也没有降,留级,留了八十多次,搞了四千多年还在人间。我们在人间要知道,把这一生的功课要学好。这一生得人身,你做人的道理要懂得,要把人做好。人做好了之后,来生就生天,就往上升,不至于再留级了。所以这个很重要。她还算不错,还没有降级,只是留级而已。这些事实我们统统都要搞清楚、搞明白,自己给自己做参考。
  这就说明,人确实有轮回,确实有果报。譬如你杀人,一定要偿命,欠债一定还钱。今世欠人家的债没有还,来世遇到之后还要加上利息还。由此可知,我们在这个世间人与人相处,说是哪个人占了便宜,没有,哪个人吃了亏,也没有。没有占便宜的,也没有吃亏的,吃亏后来有福,占便宜来生要还债。一饮一啄,莫非前定,前定就是你过去世的造作。懂得这个道理,我们就心安理得,就知道规规矩矩的做人,要相信因果。
  所以初果须陀洹,他就不再执着这个身是自己,这叫身见破了。不再执着两边,两边是什么?对立,所有一切冲突、矛盾都从对立产生的。这是我在这么多年来常在国际和平会议里面劝勉大家,怎样化解冲突?首先要从自己内心,把对人的对立化解、对事的对立化解、对一切万物的对立化解。他跟我对立,我不跟他对立,这是破边见。另外就是成见,我们讲某人成见很深,成见有两大类,一个是因上的成见,一个是果报上的成见。因上的成见叫戒取见,佛学的名词叫戒取见,果上的成见叫见取见。除了这些之外,所有一切不正确的见解,归纳一类叫邪见。须陀洹这些东西都没有了,所以他的知见很正,看事都看得很清楚,没有错误,可是贪瞋痴慢没断,这是证初果的条件。
  所以执着身是我,执着一切是我所有的,这个病很重,我们必须要突破,身不是我。身不是我,我所有的你就更容易放下,放下身见才能证须陀洹果。在《华严》里面,放下身见才能进入华严境界,华严什么地位?初信位的菩萨。华严一共五十一个位次,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,这菩萨五十一个位次,第一个位次就是初信位的菩萨。初信位的菩萨断烦恼跟须陀洹一样,平等的,但是智慧比须陀洹高,因为他学的是大乘。

59-21【问】第十四个问题,有些不学佛的人常问,你们道场能否让人白吃饭?请问该如何回答才如法?

【答】你就答覆可以,这个道场有饭会供应你的。现在有些道场他不懂这个道理。我早年在新加坡,新加坡居士林是每年好像有三天,就是初一、初二、初三,供养大众吃饭不要钱,什么人都可以来。学佛、不学佛的统统平等供养,一年三天。我去了之后,给李木源居士说明每天供养,不但每天供养,二十四小时供养。除了三餐饭,供养茶水、供养点心,连夜晚都不间断,随时去你都可以吃饱,不管学佛不学佛。愈供愈多,李居士告诉我说,自从开始我们提倡普供,没有买过米,没有买过菜,没有买油盐,都是大家送的,送了好多,吃不完。达到什么?平均每天有一千多人吃饭,星期假日大概三千多人,吃不完。吃不完这些东西不能放,蔬菜一放就坏掉了,所以每天我们都用小卡车把它装起来,送给孤儿院、养老院,大家都得好处。所以你做好事,善心的人很多,知道你这里供养不要钱,让人家吃。所以有很多中国一些官员到这里,说你们这是真正共产党!
  我们的菜不错,每天都有十几个菜,自助餐,大概都是十五个菜。所以新加坡的前总统黄金辉黄总统去参观的时候,说你们吃的比我好,我每天只有五个菜,你们有十五个菜。所以不要怕,愈布施愈多。财从哪里来的?财布施来的。法,聪明智慧是从法布施来的;健康长寿,无畏布施来的。你只要真正相信佛陀的话,你修这三种布施,肯定得三种果报。可是果报得来的时候,你也要把它舍掉,就是愈舍愈多,愈多愈舍,自己不要留。所以新加坡在当时,那真的是东南亚第一道场,人气旺,财气也旺。

59-22【问】底下最后一个问题,为临终者助念,在其往生前后是否可以采取不同的佛号?

【答】这个不可以。一定要晓得往生的这个人,他平常习惯念什么样的音调,我们要用这种音调去帮助他,他就很欢喜。你换一种音调,他觉得很烦恼、很讨厌,他就去不了,所以不可以随便换的。在中国,念佛道场也分很多派,每个道场念的声调不相同,你喜欢哪个声调,你就进入哪个念佛堂。跟你契机,你欢喜,这就好,不能勉强,勉强就不好。凡是顺着他的习惯,容易成就,改变他的习惯,往往就产生问题出来。
  下面是网路同修的问题。

59-23【问】弟子父母都特别喜欢看《地藏经》讲解,但是有时候看电视荧幕,使他们感到目眩脑涨,以至于无法继续,甚感遗憾,请问是何原因?以后他们应该怎样修学?

【答】你可以告诉你的父母,这是佛菩萨加持你,叫你不要看电视。你看讲经不就很舒服?看电视就觉得头昏,就出了问题,这就是佛菩萨叫你不要再看电视了,不是坏事,是好事情。

59-24【问】下面一个问题,弟子是一名员警,在看守所工作。看守所押有死刑犯,而且百分之九十的死刑犯都是在我值班的时候被枪决的。请问对死刑犯该教他们念阿弥陀佛,还是念地藏菩萨?

【答】都可以的。你教他念阿弥陀佛最好,念阿弥陀佛,地藏菩萨也保佑他。要劝他们回头是岸,要真正忏悔,念佛求生净土。知道过去做的是错事,以后永远不再错了,一样能往生。

59-25【问】第三个问题,弟子十几年前给一位出家师父写信时,曾写过“发无上菩提心,行大乘菩提道,弘扬我佛正法,度尽有缘众生”。但弟子修行得不好,没有真正的落实。请问是否犯了大妄语这条戒?

【答】这个不算大妄语。发心是一回事情,能不能落实又是一回事情。在佛门里面发心的人太多了,成就的人寥寥无几。希望你既然觉悟了,就应该认真努力去学习。学习从哪里学起?一定从弟子规学起,从感应篇、十善业学起。你有了根,你就会不断向上提升,没有根就非常困难。

59-26【问】第四个问题,请问偶尔参加密宗的法会,对往生净土的修学有影响吗?

【答】有影响。无论修学哪个法门,古来祖师大德教给我们,一门深入,长时薰修,你就有成就。你要问这是什么原因?你一门深入是戒,你守戒,守规矩,因戒得定。你学一样东西,你心是定的,心是专的。心专,定到一定的程度就开智慧。你学很多法门就错了,诸位一定要晓得,佛说许多法门是对不同人说的,不是叫你样样都学,样样都学你就错了。好像大学办学校,设有几百个学科,不是叫你全部都学。全部都学,你学四百年都毕不了业,一个科目学四年,四百年都毕不了业。你学一门,四年就毕业了。这同样的道理,一定要知道。可是佛法还有妙处,跟世间法不一样,世间法你学一门,这一门拿到博士了,隔行如隔山,那一门你一窍不通。佛法了不起,一门通了,一切都通,为什么?智慧开了,通就是智慧开了。

59-27【问】第五个问题,弟子想成立一个居士林,从世法上或佛法上讲,具体程序上应该怎样做才如法?

【答】想建道场,先去住道场,要认真去学习。在中国,居士林现在也有。我知道比较古老一点,北京有居士林。在抗战那个年代的时候,是夏莲居老居士主持的,夏老往生之后,是他的学生黄念祖老居士主持。听说现在是夏法圣,他的孙子,夏法圣居士主持的,可以去看看,居士林。国外居士林也很多,像马来西亚、其他国家地区都可以去参观。我们净宗学会跟居士林性质差不多,都是专修净土的。净宗学会这个名称是夏莲居老居士他拟定的,符合于现代社会。把莲社、居士林改成学会,净宗学会,把教学的道场改成净宗学院,使大家耳目一新,不至于再以为这是迷信,有这个意思在。

59-28【问】第六个问题,在某些讲经光碟中说,人在临终时看到白光就要跟着去,就能见到阿弥陀佛极乐世界,否则会错过机会。但并没有说见到阿弥陀佛来接引,请问是否如法?

【答】不如法。为什么不如法?你提出这个问题来问我就不如法。为什么不如法?你没有信心。净宗往生最重要的条件,信愿行!具足信愿行,佛才来接引你。你现在信愿行都打了问号,可见得已经不如法了。坚定的信愿,信心、愿心,佛一定来接引。不能怀疑,一怀疑机会就错过了。佛来接引,确实首先是放光,佛光注照。光的颜色并不一样,那是看你自己修行的功夫,不是佛要放哪个光,佛放光是平等的,我们自己业力不相同所感受的不一样。有人看到金色光,有人看到黄色、白色的光,只要是见到光,你就认真去念佛,佛会出现,佛一定来接引你。而且时间都很快,不是有很长的时间,时间很短,佛会来接引你。有些念佛人,我们送往生的时候也见到,他在前二、三天见到佛来了,阿弥陀佛来了。甚至于连续几天都见到,这都是好事情。决定要增长信心,绝不动摇,等佛来接引,这真的是万无一失。

59-29【问】第七个问题,请问魔是否会变成阿弥陀佛,迷惑临终人往生,跟着他走?

【答】这不会的,这在佛法里面讲得很清楚,魔要来扰乱,他变其他的佛。他变释迦牟尼佛,你就晓得那不是的,他变药师如来,这不是的,变其他的佛菩萨,都是假的,为什么?与你的本尊不相应。他要是变阿弥陀佛,或者变观音菩萨、大势至菩萨,这个不可以的,护法神要惩罚他。他变其他的佛菩萨来诱惑你,护法神不干涉,因为他不是冒牌的、不是仿冒的。你愿意跟他走,你就吃亏上当了,说明你自己信心不足。念阿弥陀佛,释迦佛来接引,你怎么会跟他走?那个肯定不是真的释迦牟尼佛,是魔变的。这个道理要晓得。

59-30【问】下面第八个问题,弟子先生目前在庐江文化中心做义工,他做得法喜充满。孩子已读小学二年级,有点难管,一个人带觉得有力不从心。请问在此情况之下,是否带孩子一起到汤池上学比较合适?

【答】你可以跟汤池连系,汤池有这个项目对大众的服务,会照顾得周到,跟它联络问问那边状况就可以。

59-31【问】接着底下一个问题,若在梦中见到阿弥陀佛,是否真的是弥陀现身?有没有可能是妖魔鬼怪变现,前来欺骗的?

【答】这不必怀疑,梦中见到佛菩萨形像都是瑞相,都是心有所感,佛菩萨有所应。你不要去想妖魔鬼怪,为什么?一切法从心想生,你想他是妖魔鬼怪,他真的是妖魔鬼怪。即使妖魔鬼怪来骗你,你也把他当作真佛,他就变成真佛。所以,疑惑是菩萨最大的一个灾难,学佛的人不应该有。在平常生活当中,我们对人不疑惑,现在人一般很困难,都认为那个人是坏人,不是坏人他也真变成坏人,为什么?你说他是坏人,你说我坏,我就坏,坏给你看。
  你要说每个人都是好人,世间没有坏人,我们要有这个心念,人人都是好人。佛给我们说“一切众生本来成佛”,所以对一切人我们都尊敬,我们都平等。看到别人有苦难的时候,我们会自动自发的去帮助他。平常就要养成,对人不怀疑,对佛菩萨也不怀疑。对妖魔鬼怪,看到妖魔鬼怪,你本来是佛,你怎么会变成这个样子?你会变成这个样子,还不是一样,妄想分别执着变出来的;放下妄想分别执着,你本来是佛。妖魔鬼怪也会被你感化。

59-32【问】下面一个问题,我们当地学校教育都是以英文为主,请问如果孩子不上正统的幼稚园,仅接受中华传统文化《弟子规》,到时直接上小学一年级,是否会产生压力,跟不上学习?

【答】这个事情有实验,杨老师、蔡老师他们在内地许多地方做过这个实验,实验的效果非常好。真正学《弟子规》的,这个小孩心是定的,情绪稳定,他学别的东西会比别的同学学得快、学得好,成绩优秀。
  最近他告诉我一桩事情,有个小孩不喜欢念书,逃学。在学校念书的时候成绩只有十几分,家里没有法子,跑来中心学《弟子规》。杨老师天天教《弟子规》,教他们写毛笔字,教他们篆刻,刻印章,小孩都很有兴趣。学了几个月之后,确实人整个稳定下来,再上学校去考试考了五百多分,所以家长非常感激。没有别的,小孩心是散乱就不能学,他到这个地方,精神意志他能集中。所以传统教学有它的道理,你看在中国延续了五千年,如果不是个好的教学,早就被淘汰掉了。五千年没有淘汰,你就晓得它的价值所在,我们应当要重视。现在新的东西,都没有这个历史长久,所以常出毛病。但是中国传统教学只要按照规矩去做,很少听说有出毛病的,这个我们要理解。

59-33【问】第十一个问题,弟子曾经发心说过要出钱建寺庙及诸佛菩萨像,但由于因缘不具备,无法实现。请问可否把这些钱用来放生或印赠经书?

【答】可以。都是为了弘扬佛法,都是为了利益众生。我想这个改变所谓是人同此心,心同此理,是可以讲得通的。

59-34【问】底下一个问题,弟子想在自己家中每星期放一次三时系念光碟,超度历代冤亲债主和周围的鬼神。可是有的同学劝导,三时系念不可在自己家里做,如果自己的威德不够,请神容易送神难,会给生活带来麻烦。请老法师开示。

【答】你是信这些人的话还是信佛的话?信佛的话,可以做,为什么?我们冥阳两利,鬼神也是众生,也需要超度,所以这个事情是好事情。不过你在放之前要请神,放完之后,记住要送神,就没事。你把他请来,不送他,不送出去那可能会有麻烦。你请他来,完了之后再送他,恭恭敬敬送他,请他各归本位,你从哪里来的你要回到哪里去,他也会很合作,鬼神也会很合作。所以一定要懂得礼请,懂得很尊重跟他送行。

59-35【问】下面一个问题,请问晚上在家播放《地藏经》,或者是“地狱变相图”解说的光碟,是否会增长家中的阴气,带来不吉祥?

【答】不会的,这都是好心,都是善行。你放《地藏经》、放“地狱变相图”,最好是一起看。这要常常听,常常看,一遍一遍的多看。看熟了才能转变自己境界,你对因果道理才真正明了,起心动念不敢造恶。如果是只看个几遍,不够,伏不住自己的习气,境界现前,还会被外境所转,所以一定要印象很深。所以自己看,鬼神跟你一起看。刚才讲了,懂得请神、送神,就没有事情,就会很好。

59-36【问】第十四个问题,老法师于华藏卫视号召周六下午恭诵《地藏经》,回向世界和平。因我们这个小道场年龄大的人较多,速度很慢,且常读错字。请问能否改成念佛回向?

【答】可以。如果念经有困难,就同样在这个时候念佛。念佛回向功德是一样的,用这个方法可以。

59-37【问】第十五个问题,弟子的朋友不信佛,最近经常想自杀。请问应如何帮助他?

【答】这个事情要劝导他,自杀不能解决问题,自杀很痛苦,不是说自杀就没事了,自杀要没事,我们都自杀了。麻烦是自杀之后就不得了,麻烦可大了,每七天要重复一次,为什么?他要找替身。找不到替身的时候,他就七天一次重复、七天一次重复,苦得不得了,那个罪不好受。所以你要了解事实真相,人就不会干这个傻事情。你有苦有难,苦难都有解决的方法,最好劝他念《了凡四训》,《了凡四训》也有光碟,看《俞净意公遇灶神记》,你叫他看这些。改变自己的命运有方法的,自杀不是解决问题的方法,决定不可以。要对他提出忠告,把这两样东西送给他先看,让他看了之后,也许他就会醒悟过来。解决问题最重要的一个基础理念,就是断恶修善。我们所有一切不好的果报,都是过去今生不善的念头、不善的行为所感召的。我们把这些不善把它断掉,换成善的,我们的命运马上就改了。
  学佛的人应该要懂得,别人毁谤我们、污辱我们、陷害我们,是不是好事?都是好事,为什么?我们受了冤枉,冤枉就消业障。如果我们也报复,我们心里生怨恨报复,那麻烦就大了,这个果报将来是什么?冤冤相报没完没了。遇到这些事情,我们都生感恩的心,他替我消业障,他造罪业。他造罪业替我消业障,我怎么可以怨恨他?我怎么可以对他报复?我只有念佛诵经回向给他,让他将来受的苦可以减轻一点,这个是正理。他现在迷惑颠倒不知道,他死了以后就晓得,不但不怨恨你,他会感激你。“我那个时候对你这样,你对我这么好,还天天回向减轻我的罪业”。这是我们应该要做的。如果他在这一生当中真正觉悟到了,他才晓得他这一生真正遇到了一个好人,这个好人在世界上现在不多。
  我们学佛的人要做好人,要学释迦牟尼佛在行菩萨道的时候被歌利王割截身体,你看那是多么大的污辱。忍辱仙人没有一点过失,歌利王是个暴君,他要把他杀掉,杀了以凌迟处死,用刀给你一片一片割割死。而忍辱仙人没有怨恨心,还给歌利王说,将来我成佛的时候第一个来度你。真的,释迦牟尼佛成佛了,第一个度的憍陈如尊者,憍陈如尊者的前身就是歌利王。我们学佛要从这个地方学,学佛的人受了委屈还有怨恨,那叫白学了,完全错了。要知道他为什么会做这些错事?他在迷。所以看了之后,只可以说一念不觉,做了错事。我们要起怨恨心,那也是一念不觉,跟他一样,这就变成冤亲债主。如果我们觉悟,我们一念不迷,看得清清楚楚、明明白白,我们不但不受害,反而得利益。业障早一点消除,佛道早一天圆满,好事情,决定不是坏事情。
  所以佛经里面称菩萨为仁者,仁慈,仁者是佛教对菩萨的称呼。仁者无敌,敌就是没有敌对的。我还有跟人家有敌对,不仁,不是菩萨。菩萨绝对没有跟人对立的,人家就是把你杀了,怎么样冤枉你,都不跟他对立。那是他做的错事,我这边没有错,这就对了。小小的委屈都不能够忍受,这就是经上讲的可怜悯者。为什么可怜?不觉,迷惑颠倒他不觉悟,所以可怜。学佛要从这些地方去学习,你就不会错误。

59-38【问】下面一个问题,经上说,求往生者应“具足重戒,不犯威仪”。请问受三皈五戒与菩萨戒,对求生极乐世界有什么不同?

【答】具足重戒,这个“重”字是错误的,“众”是众多的众,不是轻重的“重”。众戒就是所有一切戒,三皈五戒是开始,在家有在家菩萨戒,出家有沙弥戒、比丘戒、菩萨戒,你统统都要遵守,统统都要做到,这叫“具足众戒,不犯威仪”。三皈五戒与菩萨戒都在众戒里面,都包括在里面,你都要做到。你听这样说的时候,“极乐世界很渺茫,没指望了”,为什么?这戒做不到。我们看到这个世间,中国、外国许多学佛同学,在家同学十善做不到,出家同学沙弥律仪做不到。为什么做不到?自己烦恼习气太重,第二外面环境诱惑的力量太大,没有能力抗拒,所以你做不到。为什么从前人做得到?从前人从小就做扎根教育,根扎得好,同时也没有这么多的诱惑。以前的都市要像现在这些广告这些东西贴上,那还得了!贴上这些广告,县市长大概都要判死刑。以前国家管理严格,对于杀盗淫妄防范很严,所以诱惑的就比较少。现在民主开放,言论自由,出版自由,这下坏了,邪知邪见全都出来了,在从前是决定不可以的。
  我们读古书,孔子杀少正卯,要在今天,孔子犯法。少正卯有什么罪?你怎么可以判他死刑?少正卯的罪是花言巧语,非常善辩,死的都能说成活的,没有人说得过他,而且都是邪知邪见。孔子没有办法,只好把他杀掉。在现在没有死罪,现在言论自由,少正卯生在今天的时候不会,一定还得到很多人拥护,他要选举的话一定很多选民。时代不一样,我们一定要认识。古时候有古时候的好处,那种防范严格让你不受染污。现在尤其电视、电脑还得了,小朋友从小大概一年级就开始用电脑,就受严重染污。小学毕业,在我想像就不能回头了。
  我今天听个同修告诉我,好像是今天报纸登的,有世界毁灭的时钟,好像倒数计时了,世界快毁灭了。为什么会毁灭?就是媒体,报纸杂志、电视、电影、歌舞、网路,不得了,这个东西足以把整个世界摧毁,太可怕了。也很难得,世界上还有极少数人觉悟,请联合国在印尼峇里岛开一个会议,就是讨论如何来降低现在媒体里面负面的播放教材,能够增加正面的。也邀请我去参加,我派我们的钟博士,派他做代表,他代我去参加,我这次不去了。
  如果他们真的想做,当然会议之后,联合国一定要成立一个机构来策划、来推动。要怎样去搜集教材,要编写这些资料,还要用什么样的方式,上课的方式、表演的方式,种种这些你都要培训人才,你才能把这个事情做好。最快我想也得要一二年,真干了,找我我会去参加。所以这第一轮的会议我不参加,以后有后续的,我会帮他忙,应该怎么个做法。纽约那边联合国最近也有个很好的动作,他们想在世界上建立和平示范城,用一个城市来做一个世界和平示范,这个很难得。
  今年我也有意思去访问纽约的联合国,我就劝导他们,示范城最好是世界上每个国家都有一、二个示范点,希望能够广泛的推展,这是好事情。我们认真努力去做,世界毁灭的时间会慢慢往后延,会延后,如果不做,时间会提前,很麻烦。所以报纸上登这个新闻,是好事情,让大家都有警觉心。

59-39【问】底下一个问题,请问受了菩萨戒有哪些好处与坏处?

【答】现在受菩萨戒,好处没有,坏处也不大。为什么?是假的,不是真的,你根本就没有受到菩萨戒,你只是在这上装个样子,实质上完全没有,所以受戒而不得戒。不要说菩萨戒,连五戒你都得不到。五戒受的时候,你真得到了吗?你真得到了,你就做到;你没有做到,就说明你没有得到。所以那是个样子,形式,没有实质,这要知道。正因为如此,这个世界才有大灾难,佛、道都没有了,都是假的。庙盖得再大,从前我们老师常讲“有庙无道,不能兴教”。真有修行人才行,没有真正修行人,这都是形像,形像无济于事,不能改变环境,不能改变,所以必须有真正修行人。现在真正修行人有没有?还是有。如果没有,这个世界早就完了,有少数,大概多半都是居士,在家修行,真有成就。你看现在往生的,在家居士多。
  从前黄念祖老居士很感慨的跟我说,你看我们古时候,民国以前,中国的佛教真正有成就的,第一个是出家男众。我们不说别的,净土宗的,念佛往生的多。第二个是出家女众,第三个是在家男众,第四个是在家女众。以前往生的人数,往生的瑞相,是这样排列的。现在不一样,反过来了,念佛往生最有成就,瑞相希有的,第一个是在家女众,人数最多,瑞相希有。第二个是在家男众,第三个是出家女众,最后的是出家男众,整个颠倒了。这事实真相我们不能不知道。但是无论修哪个法门,我们念佛往生,最低限度弟子规圆满落实。为什么?弟子规你都落实了,就是经上讲的善男子、善女人,你就取得这个身分。弟子规不能落实,你不是善男子、不是善女人,阿弥陀佛想来接你,西方极乐世界大众不同意,拒绝你。为什么?你不是善男子、善女人,所以他们拒绝,你就没有办法,佛慈悲也无可奈何。这个不可以不知道。

59-40【问】底下一个问题,我听经之后,已知改名是错误的,是不孝的。可是自己已经改了许多年,如果换回本来名字,手续非常麻烦。但又有人说必须要改,否则地府的生死簿上对不上,福、祸都无法送到。我今生必求往生,不求多福,应该怎么办做好?

【答】那你就老实念佛求生净土好了,地府里头与你不相干了,这个很好。已经改了很多年,就不必再改回来了,现在改名字是很麻烦,全世界都重视户籍。你改的时候并不知道,知道的时候已经做错,你就记住你父母给的名字就好。

59-41【问】下面第二十三个问题,植物也有生命,为何不在六道轮回之中?

【答】植物在六道轮回里头你知道吗?你不知道,还是在六道轮回之中。你看看最明显的树神、花神、草木神,连小草都有神。它那个神是从哪里来的?不是树木花草有神,是人的灵性附在它身上。它没有到别的地方去投胎,它依植物,依靠植物,它也能够存在,但是没有离开六道,是属于六道里面鬼神这一道。常慧法师的故事也有些人知道,不知道的人也很多。她是被北朝鲜的山神用个旋风把她带走,结果带到边界,中国护法神不准许,不准她出境。所以她就从天上掉下来,掉下来地下是一堆沙堆,所以她也没有受伤,只是衣服鞋子里面充满了沙就是。这个事情真的,一点不假。大概总是二、三个小时,被风吹了一千多里,山神。三百多个山神想念佛,在中国找一个出家人做师父来带领他们,就找到了她,找了半年,找到这个比丘尼。
  以后山神出现了,八个,她就问他,他们承认这个事情是他搞的。她原来不晓得,怎么会莫名其妙一阵风把她吹这么远,吹走了。他们就说是北朝鲜的山神代表来请她的,他们还请了天神帮忙,结果中国护法神那一关通不过,所以放下来。这八个代表也不好意思回去,所以就当她的护法,跟她念佛,现在这八个山神往生了。你看看这真的,不是假的。她问这些山神,你们当山神多少年了?三千多年了。她说三千多年前释迦牟尼佛在世间,你们为什么不学佛?那时候不知道,现在才晓得。他说天上也不怎么好,还是极乐世界好,所以才一心一意求生净土。这透给我们的讯息,这真的,不是假的。所以你就晓得,树木花草都有灵,就是灵附在它身上。这是一桩事情。
  另外我们从佛法当中,所有一切植物,不但植物,连矿物都有灵性。为什么?它的体是法性。法性有见闻觉知,法性有色声香味。所以日本江本胜博士用水实验,证明水有见闻觉知,它会看,它会听,它懂得人的意思,矿物!我告诉江本博士说,不但是水,泥沙、石头乃至于我们家里的用具、桌椅、板凳,只要是物质统统都有。为什么?物质的体是法性,法性本来具足见闻觉知,色声香味,这是永恒不变的,不生不灭的。所以你好好实验,将来统统会发现。所以整个宇宙是有机体的,不是死的,它是活的,整个宇宙是活的,跟我们是一体。你学佛,慢慢你就会明白,《华严经》就是告诉我们这桩事情。整个大宇宙跟我是一,不是二。

59-42【问】下面一个问题,我是专业军人,从事武器研究制造,而且工作环境存在浪费、甚至于贪污国家财产的现象。我自己虽然很想脱离这种身分与工作,但暂时很困难。请问怎么办?

【答】念佛,三宝加持你就很容易了,你就会心想事成。诚心诚意念佛,希望佛菩萨给你一个正当的职业,不要造这些罪。

59-43【问】底下一个问题,所谓明心见性,他的境界应已超越阿罗汉,具足某些神通,但在《坛经》中,惠能大师会下成就之人,为何还需要老师印证?

【答】印证是教学的一种规矩。如果没有印证,每个人都可以说我已经大彻大悟了、我已经成佛了,就会把整个佛法混淆不清。为什么?妖魔鬼怪都进来了,这个时候人就无所适从,到底哪个是真的?哪个是假的?你就不知道了,所以这是师承的重要。你开悟了,谁给你做证明的?教下的大开圆解,净宗的一心不乱,都要老师给你做印证,所以这是规矩。这个规矩建立,使大家能够辨别邪正,能够辨别真妄。
  真正是再来人,佛菩萨再来的,他绝对不会承认他是再来人,为什么?如果他要是承认我是再来人,那个人也说我是再来人,我是观音菩萨再来,他说我是阿弥陀佛再来的,你怎么办?只有一种状况之下可以,你说出来我是再来人,马上就往生,就圆寂了,这个可以。绝对不是说出来之后,还活在这个世间,没有这个道理。所以佛立了这个规矩,他要说他是某个佛菩萨再来的,说了马上就走,真的,他不迷惑人。说了不走,全是假的,这就有办法辨别了。我们遇过很多,说了他又不走。所以需要老师做证明。就像现在在学校念书,博士论文通过了,一定要拿到证书,给你做证明,社会大众才会承认你,就是这个意思。

59-44【问】第二十六个问题,昔日世尊敲鱼头三下,成佛之后还要头昏三天。请问成佛之后,业障能消除吗?这个公案应如何理解?

【答】这是讲因果报应,佛是不是能真正消除?能,为什么这样做?做给大家看的。告诉你冤冤相报,成了佛还是要受,何况你还没有成佛,你就要好好谨慎。但是成佛之后报就很轻,不重,没有成佛报得就很重,要懂这个道理。世尊是示现给我们看,定业佛都不能消除,这是特别强调不可以造恶业。

59-45【问】最后一个问题,请问念佛往生到极乐世界之后,是否必须返回到娑婆再受苦受难,才能了尽自己所造的罪业?

【答】那倒不是的。受苦受难是必然的,为什么?受苦受难是教学,是教化众生的手段。如果佛菩萨再来,不受苦受难,人家都说你好,我不如你,你能做得到,我做不到。佛菩萨那么一表现,你能做到,我也可以,使大家疑惑的念头断除,觉得我这一生也能成就,给人很大的鼓励,用意在此地。所以他那个受苦受难是不是真受?他身见都没有了,谁受?你明白这个道理,问题解决了。
  阿罗汉以上,《金刚经》上讲的,“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,须陀洹就做到了。《金刚经》后面,“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”,那是菩萨境界,那个就高了。见是什么?念头,念头都没有了。他现在相不执着,他念头还没断,念头断了的时候,那就是大菩萨、法身菩萨。我们一般讲,破四相的是须陀洹,破四见的是初住菩萨,《华严经》初住菩萨、初信位的菩萨,那境界不相同。所以这都是给我们做示现的,教导我们的。像惠能大师那是特殊,他一下放下,他一下就至少是达到十地菩萨,那个太高了,那就全都超越了。问题就是你肯不肯放下?你要肯放下,马上就成佛了,关键就在放下放不下。放下得大自在,所有一切都是唱戏表演的,在舞台上表演受苦受难,到后台去看看,若无其事,就这么个道理。现在时间到了。
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60。学佛答问(答香港参学同修之六十)2007/1/26(香港佛陀教育协会)【档名】21-368-0001

  诸位法师,诸位同学,大家好!今天有五十个提问,我们按照顺序来解答。首先是网路同修的提问,他们有十个问题。

60-1【问】请问利用道场的资源,达成个人名闻利养的目的,会有什么果报?

【答】佛在经教里面对于偷盗讲得很多,讲得非常清楚,这是属于偷盗。如果你偷盗一个人的,个人的财物,你将来还只还一个人;如果你偷盗国家的,像中国这么大,就很麻烦,中国有十三亿人,你的债主就有十三亿。国家的财物你要偷盗,麻烦可大了,十三亿,你到哪辈子还得清?所以这个不能不晓得。道场物叫三宝物,佛在经上常讲,你造五逆罪,佛都有办法救你;你偷盗常住物,就是道场的物,一切诸佛共同来救你都救不了。为什么?佛门太大了,佛教这个团体太大,遍法界虚空界,不是一个国家,一个国家有限。遍法界虚空界所有佛教这些道场都有分,你在这里偷盗就全部都有分,这个帐就算不清了,果报在阿鼻地狱。这个不能不知道。因为偷盗有偷盗的习气,无始劫的习气,不知不觉他就犯了。占一点点小便宜,这是人之常情,以为没有过失,不知道结罪有这么严重。所以这是应该了解的。

60-2【问】第二个问题,请问在道场做义工,但心行不如法,反而有意无意破坏道场,有什么果报?

【答】这个果报严重,就是五逆罪里面的破坏佛的道场、破坏佛教的形象,这种严重性你细细去想想不难明了。你今天破坏国家形象,你犯什么法?佛是世出世间最受人尊敬的,教化一切众生可以说最究竟、最圆满的一位好老师,你把他的形象破坏了。对佛没有罪,佛不会怪你的,罪从哪里结?罪从你的影响,你让多少人不相信佛法,让多少人退了心,罪从这个地方结。所以你跟众生结罪,你影响多大,你的罪就有多重。所以这也要很小心、很谨慎。

60-3【问】第三个问题,请问购买仿冒商品,是否算偷盗?

【答】不算。仿冒的商品你买了是你自己吃亏,你上当了,这不算偷盗。贩卖假的东西,那是偷盗。贩卖的是偷盗,你买他的不是偷盗。

60-4【问】第四,请问逃漏国家税务,有什么果报?

【答】这就是刚才讲的,漏税、逃税属于偷盗,因为税收是全体国民的。在世界上国家人口最多的是中国,中国国家的这些财物,属于国家的,你要是偷盗它,罪过就不得了。为什么?债主有十几亿人,十三亿,听说十四亿,可不得了,统统是你的债主,你就没有法子还得清。所以这是决定不可以。

60-5【问】下面他有三个问题,他说以下是有关魔王的问题。第一个,欲界是修上品十善而成就。魔王波旬住在第六层他化自在天,他也是修了上品十善吗?

【答】佛给我们说,他不算上品,他修的是什么?他修的是下品十善。为什么有那么大的福报?他修的大。这个状况是相当复杂的,他修大善。修大善为什么不能算上品?他有嫉妒心、他有傲慢心、他有好胜心,有这三种心,修上品十善也变成下品。就好像什么?这个杯子里面装的是醍醐,醍醐是最好的饮料,里面有一点毒药,醍醐是上品十善,加上一点毒药进去就变成下品,就这么个道理。所以你要晓得,嫉妒、瞋恚、好胜、傲慢都是毒药。你加了多少种毒药在里头?
  譬如在我们这个道场,你在这个里面,无论是做义工也好、是职员也好,或是里面领导也好,如果你在这个工作里面也有傲慢、也有嫉妒、也有权力,那都是里头加了毒药。本来是上品十善的,现在变成下品,下品将来到哪里去?到魔道去了,修罗、罗刹就是属于这类的。但是在魔道里头,他这个毛病习气断不掉,到魔道,他的傲慢、好胜、好争的习气会增长。所以做了魔,魔也有很大的力量、福报,他用这个福报去做坏事,去伤害很多众生。他享福,再下一世他就堕阿鼻地狱,他福没有了,罪报完全现前,叫三世怨。这些佛在经上都讲得很清楚。

60-6【问】第二个问题,他说老法师在讲经中提到,在临终时除了本尊来接引外,其他的都有可能是魔王幻化菩萨形象来引导亡灵到三恶道。既然魔王居住在上品十善之地,这样的行为不是与十善业背道而驰吗?

【答】刚才说过,魔有瞋恚心,魔有报复心,你前世跟他有过节,得罪他,你学佛,他来破坏你,你想往生,他把你往地狱送,这是他的报复。报复、瞋恚很难化解,这是冤冤相报没完没了。做人,人的一生真正觉悟了,不跟一个众生结恶缘,别人跟我结恶缘,我不跟他结恶缘,这就是真的觉悟了。别人无缘无故来毁谤我、来侮辱我,不生气,那是什么?那就是你的功夫,你真的学到佛了。如果遇到这个情形,你还是很生气,还是怀恨在心,还是有报复,你没有学佛,佛法对你没有发生作用。纵然在佛门,或是在家或是出家,到临命终时还会发脾气就完了,一生修学的功夫全都失掉了。
  所以功夫是什么?功夫是在日常生活当中去练,要练到像歌利王割截身体一样。无缘无故的用刀一片一片把你割死,你还不生气,还发愿我将来成佛头一个度你,你就是真的在行菩萨道,你真的是给一切众生做好样子。小小一点不如意就火冒三丈,这个人,要是我们学佛同学见到了,一定对他恭敬,远离。为什么?这是个心量很窄小,名利心很重,好胜心很重,嫉妒心很重,我们对他敬而远之,这样就正确。这不是善知识,是恶知识,纵然在佛门里面修行多年,你也清楚,还不是善知识。所以学佛人没有别的,要学聪明、要学觉悟,要学能够察言观色。看到人受到侮辱能够忍受,这个人值得赞叹,这个人值得学习,换句话说,他受圣贤教育、受佛教育功夫得力了。

60-7【问】第三个问题,他说如果往生者跟他去,也会到欲界第六天吗?

【答】那要看你有没有欲界第六天的福报,如果没有福报就去不了。要修的大福报,你就到那里去了,那就不能往生,真是上大当了。这个问得很好。

60-8【问】下面一个问题,诵经念佛时,若有鬼神听到,也会感召他们一起共修。为什么鬼神可以感应到人的言行,人却不能感应到鬼神的行为?究竟是什么障碍,使人道众生不能见到鬼神?

【答】鬼神有报得的五通,他不要修行,他就是做了鬼自然这个能力就现前,但是不是很大,跟人往来没有问题;就是他有天眼、有天耳、有他心、有宿命、有神足,都很小。但是虽很小,比我们人就强很多,譬如我们人隔了墙壁你就不能进来,鬼不需要,隔了墙壁他可以进来,墙壁可以穿过,他有这个能力。能力大小也不一样,因为每个人福德因缘不相同,烦恼习气轻重不相同。人有没有这个能力?人有。人要天天想跟鬼见面实在讲不难,顶多花一年工夫修行就成功了,你天天跟鬼打交道。修什么?还是修定。
  我早年有个同学,明演法师,跟我是同年,我常常讲我们三个都短命,他四十五岁走的。他就是学密宗,在台湾大溪跟屈文六上师学密,我在台中跟李老师学教。他常常来跟我讲,他说学教很辛苦,讲经说法,舌头都讲烂了别人不听。是这样子的。他说我学神通,我有神通,我一显神通,人家就相信了。所以他就去学神通,到密教学神通。不到一年,大概是八、九个月,他来告诉我,这个人很诚实,很老实,决定不说假话。他说他跟鬼没有界限了,跟鬼已经往来。他说鬼的世间跟人间差不多,晚上五、六点钟就是鬼的早晨,街上就有了,很少,不多;到晚上九点钟以后,满街都是鬼;到早晨四、五点钟,那时鬼也就少了。不过你要知道现在不一样,现在这个世界乱了,鬼白天都出来。这不正常!就像香港一样,香港过夜生活的人,不就不正常吗?鬼神都一样。
  我们有人常常走路,并没有人,会感觉得很惊吓,那是什么?跟鬼撞到了。两个走的时候没有互相让,碰到了,你就感到寒毛直竖一阵子,很多同修都有这种经验。你看不到他,有的时候他也看不到你,他那种小小的神通要作意,他有意来看就看到;他不作意的时候,有时候也看不到。但是一般鬼不可以随便找人的,随便找人他犯法,他害人他犯法。凡是找人都等于是经过批准的,你过去世跟他有过节,他来报复的。这是得到上面(他有头,有管辖他的)的同意,准许你报复。这些资讯我们很多,我们这里印的讯息都很多,可以做参考。
  如果我们对于一切人事物的执着能够放下一些,这个能力就恢复了。譬如小乘须陀洹,这是才放下少许,见思烦恼的见惑断了,他就有天眼、有天耳,就能看见、就能听见。第二果斯陀含,他又加两种能力,他心、宿命,宿命是知道自己过去,他心是别人心里面想什么事情他知道。到三果就有飞行变化,神足通。阿罗汉见思烦恼完全断了,叫漏尽通,完全断了就不在六道,就超越六道了。这是经上讲得很清楚。

60-9【问】第七个问题,请问世间的记问学识也会种在阿赖耶识中,在来世或后世中起现行吗?

【答】有,这个也确实是的。你看学东西,有人学得很快,有人学得很慢,这与前世阿赖耶识里面的种子有关系。修行也不例外,我过去生中修净土的,这一世遇到净土,特别有缘,学起来很容易;过去学密的,你现在接触密宗、接触密咒,你很容易学习。过去生中没有学过的,你现在学就很困难,就念不下来也记不住,与过去生中有关系。世出世法都不例外。

60-10【问】第八个问题,《感应篇》中有个公案,说出家人命终后,生为草菌。供养过去的施主以还债。他这里头有五个小问题,第一,请问那是出家人的神识附在菌类植物上修行,还是真的投生为菌类?

【答】是附在菌类,不是投生,是附在。附在菌类,甚至于附在蔬菜、水果、树木花草,统统都有。也有附在花上,就变成花神,那个花给人看也是供养的。这都是果报,不能避免。

60-11【问】第二,蘑菇、木耳等菌类植物是素食者常吃的,生为草菌被吃,与堕入畜生道有何不同?

【答】不一样,素食供养之后,他的灵就离开了;不像动物,动物对身非常执着,它灵没有离开,它被杀、被煮的时候还有痛苦。不像植物,植物你采取的时候它就离开了,这个报就轻;投胎到动物,报得就重。

60-12【问】我们吃用这些菌类有没有妨碍?

【答】没有妨碍。所以你在饮食之前为什么要先祝福,就是念供养咒,这都是我们报答它;同时我们还要念佛,念佛就是情与无情,同圆种智,这个意念给它最好。

60-13【问】第五,有没有神灵依附的植物、矿物,也能感受人的意念?

【答】有,这是一点都不假,你看江本胜的水实验你就明白了。所以整个宇宙,连石头、沙石统统都是有机体,为什么?它是法相,法相是法性变的。性有见闻觉知,相有色声香味,性相是一不是二。所以,佛为什么教我们一切恭敬,就是这个道理。如果我们对于这些植物、矿物不恭敬,也是对法性不恭敬;对法性不恭敬,换句话说,对诸佛如来不恭敬。处处保持一个恭敬心,恭敬心是性德,能常常这样想,你的善根才能发现。

60-14【问】底下一个问题,《现代因果实录》中说,“在家弟子如果吃三净肉,决定不能往生,而且平日读诵的佛经及佛菩萨名号亦无用”,不知此语是否正确?如果平日吃三净肉,但行为准则依教奉行,是否能往生?

【答】我想应该可以往生。往生西方净土最重要的条件是信愿行,人真正能把分别、执着放下,就得到无障碍的法界。你说这个不能吃、那个不能吃,不就有妨碍了。有妨碍是对什么人来讲的?分别、执着没有放下,那真有障碍;分别、执着放下了,就没有障碍。华严境界里面,理事无碍、事事无碍,为什么?他妄想分别执着统统放下,所以没有障碍,往生净土是实报庄严土,这是上辈往生。

60-15【问】末后一个问题,我时常对着眼前的一切境界发呆,也就是说面对一切境界,但脑子里一片空白,也听不到其他声音。这种情况,往往可以随我自己心意持续数分钟之久,回复所有意识。请问这和“一真法界”有没有相似的地方?

【答】没有,这是什么?这是无明。一真法界,脑子里面一片空白是样样都清楚,样样都明了,就像镜子照外面境界一样,那就是好境界。如果说一片空白,什么都不知道,这是无明。凡夫,我们的脑子是两种状况,一个是胡思乱想,一个就是什么都不知道,一片空白什么都不知道。所以不是掉在掉举里面,掉举就是胡思乱想,就是掉在无明里。佛法真正契入境界,叫寂寂惺惺,惺惺寂寂。寂寂是清净、平等,什么都没有,惺惺是没有一样不知道。所以“用心如镜”这个比喻得好,我们用心要像一面镜子一样。
  下面是中国同修提问。

60-16【问】听说抄写一遍经文的功德相当于读诵经文一千遍,是真的吗?

【答】我没有听说过,我只听说古人讲“读书千遍,其义自见”,但是现在人有人读书万遍,意思还是不见。见与不见的关键在哪里?关键在清净心。念书念千遍,他心定了,定生慧,慧自然就什么都了解。如果你心不清净,心不清净就是你有意想求果报,那个意就是障碍。所以曾经有人问我念佛,他说我念佛能不能得一心不乱?我说你这辈子别想,不会得一心不乱。他说为什么?你那个一心不乱把念佛破坏了,你怎么会得一心不乱?你把一心不乱忘掉、丢掉,你就会得一心不乱。只要你有求,那个求、那个愿就是障碍。这个道理要懂!你真正去念书,不要求开悟,水到渠成,到时候豁然大悟。天天念书,天天想求开悟,念一辈子开不了悟,就是这个妄念在作祟,这个一定要知道。
  世间人,我说到这里,随便跟大家说说,中国古谚语常讲“一生皆是命,半点不由人”。这是什么?这是因果,你相不相信?相信因果的人,人就很规矩,就很老实。为什么?他不妄求,求不到!妄求是什么?是造罪业,妄求求到了还是你命里有的。你说求财,用不正当的手段去求财,财得到了,那是命里有的。我去偷,我今天偷到了,还是命里有的;命里没有的,偷不到,还没有偷到就被警察抓去了,命里没有。所以,你偷来的也好,抢来的也好,用什么手段得来的也好,都是命里有的,你说你冤不冤枉!你用正当的手段,可能来的比较慢一点,晚几年;你用不正当的手段,可能提前,提前得到了,你寿命就短了,禄尽身亡!你想到最后,得不偿失,吃亏的还是自己。
  而且用不正当的手段得到的,是你命里面的几分之几,为什么?打折扣了。譬如求财,你命里头有一百亿,你用不正当的手段,你所得来的可能只有三十亿、五十亿。自己觉得很了不起,我发大财了,不知道你命里有一百亿,已经亏掉了百分之六、七十。所以人他不晓得三世果报,他要知道的话,怎么肯这样干法?名闻利养、权力威势都是一样,你要不争,源远流长,会加倍!你要想用不正当手段去拿,全都折了,叫折福,亏折了,这个道理要知道。

60-17【问】第二个问题,请问早上在家里播经,会有众生来听吗?

【答】有,播放经典的时候,你自己听,也有鬼神。

60-18【问】第三,道场中有初出家者,离开道场之后,穿着在家服装,并且找了份工作,一边工作,一边学习。他自认为从未想过还俗,也不愿意还俗,过一段时间还想回到道场,再现出家身相继续修学。请问这种情况是否算还俗?道场应不应该再接受他回来?如何界定是否还俗?

【答】他虽没有还俗,他已经破坏了道场的规矩,破坏了佛的形象。如果你是个正法道场,护持正法,你就不能够接受他再回来,这个道理要懂。也给其他出家人做个好样子,如果有这种行为,决定要迁单,迁单就是佛经里面讲的不共住,这是佛门里面最严重的处分。

60-19【问】下面一个问题,居士发心印《地藏经》,经书中有一张地藏菩萨面像是半身的,而且经文中漏字、错字有十处之多。请问对此错漏的但尚未流通的经书,应如何处理?

【答】这个不能流通,可以找寺院里面的焚化炉,在焚化炉里面焚化。

60-20【问】印了这样的经书,流通会有什么果报?

【答】一般讲这是大不敬,没有恭敬心,这个不好。而且你会误导别人,人家看到你这样,他也如法泡制,以后印佛像也印半身,错字不必校正,也可以流通。这是个很不好的例子,不可以开这个端。

60-21【问】第五个问题,不学佛、不吃素的人士,可否学习“山西小院”,读诵《地藏经》?

【答】可以,但是像“山西小院”那些人那么样殊胜的果报恐怕得不到,但是你念《地藏经》、念菩萨名号,这是好事情。

60-22【问】第六个问题,弟子的儿子得了不治之症,后经人指点,把孩子送进庙能好。老和尚见到孩子说慢慢给他换灵。请问这是什么意思?

【答】这个意思我不懂,你去问那个老和尚。是不是换个灵魂?这可不是那么简单的,没听说过,《大藏经》上没听说换灵魂的事情。在寺庙里面可以说是换个环境,这是真的。但是现在佛教道场,真正如法的道场不能说没有,少了,真的是愈来愈少,这就是众生的业报不相同。古时候的道场确实是学校,现在的道场都做些经忏佛事;古时候是度人为主,现在是度鬼神为主,性质不相同了。

60-23【问】下面一个问题,弟子住的地方佛法不兴盛,没有寺院、没有讲经法师,迷信仙道之人特别多,崇拜神通名利,没有机缘正确认知佛法,请问应如何引领他们学习佛法?

【答】我们的老祖宗告诉我们,“行有不得,反求诸己”,你懂这个道理,你就能帮助别人。要从自己本身做起,你自己修得很好,学得很好,你就影响别人。自己没有修,自己也没有修养,希望别人能转回头,那永远是个梦想,做不到的。什么都要从自己本身去开始,用自己的德行去感化别人。

60-24【问】因受到一些不庄严的道场和僧人的影响,感到迷茫,不能精进,请师父开示。

【答】这个情形在现在社会里面好像是愈来愈多,遇到一个真正善知识,古人常讲那是缘分,这种缘分是可遇不可求的。真正求善知识,我们做学生的人求老师不容易,老师告诉我,老师要一生找一个真正好学生更难,他到哪里去找?由此可知,这都是宿世的缘分,过去生中有缘,这一生才遇到,三宝加持做增上缘,遇到了。遇到之后,成败的关键就在“诚敬”这两个字。印光大师讲得很好,一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬得十分利益。你对老师要真诚、对老师要恭敬,为什么?真诚、恭敬才能接受,老师讲的你会依教奉行。所以真诚心的显示就是在如教修行,你对老师愈真诚,老师讲的话真的就跟圣旨一样,你会很努力把它做到,这叫真诚。如果老师讲的话不愿意去做,阳奉阴违,那就是一点诚意都没有。没有诚意的人,不但他得不到利益,老师讲的实际上他没听懂,真的听不懂。所以世出世法的学习都在诚敬,印祖讲的这两个字讲得太好了,真的是关键。
  尤其是在末法时期,善知识愈来愈少。真正善知识他不肯承认自己是善知识,“我学的东西很少,不值得你们学习”,一下都推出去。如果那个人说我很行,我什么都会,什么都通,你跟我学,这个靠不住。善知识真的是非常谦虚。我跟李老师,李老师跟我说过多少次,他说我的能力只能教你五年,五年之后就教不了了。谦虚!教不了我怎么办?找印光大师。印光大师不在了,《文钞》在。你天天读《文钞》,依教奉行,你就是印光大师的学生。这是真正善知识的教学,也算是给我们指出一条明路。
  现在如果我们不认识善知识,我们找不到善知识,怎么办?找古人,古人跟我们最近的是印光大师。我们想学《弥陀经》,蕅益大师的《要解》好,专门学《要解》,就是依蕅益大师为老师;专门学《疏钞》,那就是依莲池大师为老师,决定成就,跟在老师面前没有两样。真的是依教奉行,读他的书,依照他的教导,努力认真去学习,这叫私淑弟子。在中国头一个是孟子,孟子学孔子,没见过面。孟子求学的时候,孔夫子已经过世了,没见过面,但是孟子的学习成就超过孔子所有的学生。你看现在我们讲到儒家,讲孔孟,没有讲孔颜,没有讲孔曾,曾子、颜子都不提,孔孟。孟子学的成就超过他当时所有的学生,这个道理要懂,你就会找到善知识了。
  今天我们学佛,我跟大家介绍的,李老师介绍我教我学印光大师;我介绍大家,你们学无量寿佛,我介绍你的是《大乘无量寿经》,老师就是无量寿佛,就是阿弥陀佛。你跟他学,怎么会错?《无量寿经》是夏莲居老居士的会集,决定不要怀疑,你要怀疑,那叫大错特错。黄念祖老居士的注解注得好,真的他老人家一生的修行功夫都在大经解里头。这个本子我讲过很多遍,好像最初二、三遍的时候,我没有看到黄老居士的注解,我是依李老师的眉注。他讲过一遍,就是在经文旁边注的几个字,分量不多,我是依李老师的眉注来讲的。以后看到黄念祖老居士的注解,我非常佩服,我知道他一生的心血都在这部书里头,很难得。所以以后的几次讲解都是用黄老居士的注解。这就是末法时期我们如何去找善知识。
  末法时期的修行,确实真正成就不在道场,道场人多,心乱、口杂,往往会产生障碍。所以真正修行是你自己会用功,每天读经念佛,不要跟人接触,跟人接触是非很多。我能保持清净心,是四十多年不看电视,不看报纸,杂志、广播统统不接触。为什么?那全是污染。你看了之后,你有没有能力心里头不落印象?没有这个能力,那只好拒绝,才能保持清净心。
  有时间就读佛经,读佛经就是跟佛往来,听佛的教诲,你就不会错。听久了,眼睛也放光,我们这两天讲到放无量光,放光是什么?你看人、看事看得非常清楚。看得很清楚,有的时候他做错事情还不能讲他,为什么?他心量很小,不能接受批评,你一讲他,结上怨仇。错让他错,堕地狱让他堕,等到地狱罪受完了再去度他,不迟。你说现在?现在不行,时节因缘没到,反而制造更多的麻烦,这是智慧。他吃尽苦头,他回来求助了,你讲话他听;没有尝到苦头,没有进地狱苦,你怎么劝他,不相信。他还说你啰嗦,他还说你挖苦他,你好心对待他,他以恶的心去想像,把你的好心全想成坏心。这个我们都得要懂,能说的要说,不能说的决定不说。

60-25【问】底下说,道场有同修情绪不稳定,常常发脾气与人争吵,清醒后自己也很后悔,但无法控制,我们有心帮助他,用了很多办法都没有效果,请问该如何帮助他?

【答】真的是没有法子,这是什么?业障太重!业障太重的人,佛菩萨都帮不了,我们有什么能力?所以你要常常想到这个,佛是大慈大悲,帮不上忙。我们要真的想帮他,只有自己好好修行,修行十年、五年之后,他看到我们修行的样子好,也许他会能有个转变。所以不能劝,一定要做出好样子,为什么?两个比较很显著,你是天天往上升,他是天天往下堕落。要用身教,言教不行,言教没有人服你,我真的做到了。在形象上有很好的例子,真修行的人,身心愉悦、快乐;不修行的人,身心烦恼,老化得很快。修行的人不容易衰老,十年、二十年在一块比较就差很远了,他应当要忏悔,应当要回头;还不知道忏悔,还不知道回头,那下面就是三恶道。
  所以必须有好的形象,放光就是好的形象,我们怎样帮助众生?自己好好修行,就是帮助众生。自己不好好的修行,害自己也害众生,人家一看,佛门是这个样子,让很多人不敢进佛门,让很多人毁谤佛法。他毁谤佛法的过失,你要承当,为什么?你做出不好的样子,这个罪过就很重,我们自己把佛教形象破坏了。
  点点滴滴都在日常生活当中,而且非常不容易发现,这个不能不知道,就是自己一身毛病自己不知道。怎样才能叫自己知道?方法有,看别人,别人是一面镜子,看别人做得不对,你不要去责备别人,回来想想我有没有,你就会把自己的毛病找出来。所以看到别人不好的样子,想想自己也有,要改!不要去责备别人,不去指责别人、批评别人,不可以,自己要改过。别人的好样子看到了,自己有没有?没有,要好好的学习,向他学习。你能够这样学习,你这一生肯定成佛,为什么?一切众生都是你的老师。善人,跟他学习,不善的,检点自己,反省,改正过失。没有一个不是老师,没有一个不是善知识,他怎么会不成就?

60-26【问】末后一个问题,孩子对弟子不好,经常打我,但对父亲就很好,请问是什么缘故?

【答】这是宿世的因缘,大概过去生中,他的爸爸对他很好,过去生中这个母亲应该常常打他,所以他现在要打回来。这是业因果报,你就看到了。可是能改,怎么改法?教育。教要从小教,小不教,就很难教了,所谓是“少成若天性,习惯成自然”。所以中国古人讲教育是从胎教开始,怀孕的时候就以正的意念去影响他。小孩生下来之后他就会看、他就会听,他就在那里学习,所以比什么都重要。你让他看到的、听到的、接触到的全是正面的,决定没有负面的,这样能把他的性德引发出来。他一生就有能力辨别善恶、是非、邪正,他就有能力选择。现在我们把这个教学疏忽了,不懂这个道理。小孩从小学什么?现在小孩一出生下来就看电视,电视里教他什么,那样教三年,还能回得了头吗?麻烦可大了!所以现在很多做家长的说小孩难教,做老师的说学生难教,我常常遇到。我说是真难教,佛菩萨来都教不了,不要说你们,因为什么?从小学坏了。诸位要知道,三岁开始教已经迟了,没有法子了。所以世界上许多人讲世界末日,末日我看是真的,不是假的。
  上个星期香港报纸上登到,科学家提出警告,地球暖化了,温度提升,南北极的冰加速度的在溶化。在十几年前,科学家提出警告,估计是五十年,南北极的冰会溶化掉。现在看起来,我们一般看法大概是二十年。二十年,如果南北极的冰全溶化了,海水会上升七十米,香港沿岸、填海地全部都淹在水里头,七十米以上的高地水淹不到。所以他提出警告,这个灾难比核子战争还要可怕。这是讲海水上升,陆地缩小,海洋扩大了。另外你要想到,寒带变成热带,原来生长在寒带里面的动、植物不能生存,都要死掉;热带的这些生物,动、植物,热带变成寒带,变冷了,也不能生存,你说这个麻烦大不大?我们所需要的,譬如说吃肉食的,动物都死掉了,没肉食好吃;吃五谷杂粮的,五谷杂粮也都不能生长。所以你想想看,这个灾难真的比核武还厉害。
  科学家他们不知道因果,不知道真正的原因,只认为这是人类的一场浩劫。说是我们使用先进的这些科学技术,产生了严重的染污,把大气染污了,臭氧层破坏了。我们每天飞机、汽车、工厂排的这些废气,造成温室效应,就是把整个地球温度升高。他们只看到这些。这些是缘,不是真正的因,真正的因是人的念头。人现在的念头是贪瞋痴慢,佛在经上跟我们说,贪心是水的因,贪是水,全世界人人贪心天天增长,所以海水就要上涨;瞋恚是火,火山爆发,引起地震、海啸;愚痴是风,风灾,飓风、龙卷风。佛跟我们讲,三灾的因是贪瞋痴,息灭贪瞋痴才是真正把水灾、火灾、风灾的因断掉。这是科学家不知道的。所以科学家讲的那些证据是缘,因、缘、果,他不知道真正的因;佛家讲得透彻,什么因、什么缘感召现在的果报。
  人与人之间,在家庭里面,父子是缘,佛经讲得很清楚,报恩、报怨、讨债、还债。我们在这一生当中跟人往来,我们是布施恩德,还是常常想占别人便宜,你就晓得将来是什么果报。我们对人没有恩德,处处想占人便宜,那你家里的子孙、你所遇到的人,都是来讨债的,都是来讨命的,这个麻烦就大了!
  底下一段是国际会议当中提问的,有十一个问题。

60-27【问】第一个问题,净空教授提到经典的学习研究很重要。但以基督教为例,圣经上说,先决条件是需要有圣灵的引导。那么该如何理解神在经典中的旨意?

【答】这个问题问得很深,但是所有一切宗教的经典,神圣的旨意可以说用一个字就代表了,这个字就是“爱”字。你看在佛法里面,你用一句话把佛法说出来,让人听得清清楚楚,明明白白。古大德跟我们说了八个字,“慈悲为本,方便为门”,这就是佛法。慈悲就是爱,为什么不说爱,说慈悲?因为一般讲爱,爱里头有情感,所以佛不用爱,用慈悲。慈悲就是爱,这个爱里头不带情感带智慧,我们可以这样说法,理性的爱、理智的爱叫慈悲;感情的慈悲叫爱,慈悲里头生了感情,感情你就有好恶。这个人喜欢我,爱他,那个讨厌我,就不爱他,不平等了,你的心不清净;换句话说,真诚清净平等心的爱叫慈悲,就是这个意思。所以这是核心。方便是什么?你的爱心表达,你的慈悲表达,对一切人、对一切事、对一切物,表达的方式不一样,所以方便多门。便是什么?便是最适合的方法。最适合的方法没有一定,因人不一样、因时不一样、因地不一样、因事不一样,千万变化,那叫真实智慧。他表达得非常适当,方便为门。
  你看基督教,实际上基督教、天主教、犹太教,我看它们是一个教,一个教里头的三派。曾经我过去在新加坡,有好几位南非来的朋友问我,因为他们是信仰基督教,问我在西方国家这三教的关系。我说这三教是一家人,因为他们使用的经典都是《新旧约》,犹太教尊奉的是《旧约》,基督教尊奉的是《新约》,天主教是《新旧约》统统学。犹太教是尊奉上帝,我说是上帝派,皇上那一派;基督教尊奉耶稣,太子,太子派;天主教是圣母玛利亚,皇后那一派。他们点头,你说得很好。这是一家,但是是三派,里面中心的思想是一样的,神爱世人,上帝爱世人。所以它的核心是爱。
  伊斯兰教里面讲的爱跟佛法比较接近,《古兰经》说真主是普慈、特慈的。普是普遍,叫大慈,特慈,那个慈爱是特殊的,换句话说,它是平等的,是清净的、是真诚的,普慈、特慈,跟佛法讲得很近。从这些地方,所有宗教没有别的,就是爱。我们人与人的关系,你只要拿真诚的爱心对人,什么问题都解决了,怨仇都可以化解。一定要把最重要的核心的精神把它找出来,这就是引领我们,宗教可以团结。

60-28【问】我们再看底下一个问题,宗教间对话、合作固然重要,但是宗教内部各派之间的对话、合作也是很重要的。请问如何看待这两者的关系?

【答】这是个大问题,不是小问题。我们在世界上做的是宗教跟宗教之间的和睦、交流,可是每个教里头本身有冲突。前些年我访问日本,大概是五、六年前,我到日本去访问,日本净土宗的长老给我开了个欢迎晚会。有十几位诸山长老,非常融洽,举行一个晚宴,我记得好像是六桌。晚宴完了之后,里面有一位法师跟我比较熟一点的,告诉我,他说净空法师,今天晚上这个晚宴可以写在日本佛教史上。我说哪有这么严重!他说你不知道,这些法师平常不往来的,今天你来了,大家都来参加晚宴。我说原来如此!他说平常都不往来,我就心里有数了,为什么?中国也有这个情形,你看每个寺庙多少佛教徒,不往来。
  所以我在访问完了,大概那次在日本住了十天,我离开的时候,我也回请他们,把他们请来举行个晚宴,我就特别劝导大家,一定要和睦、要合作。我说佛教是释迦牟尼佛创教的,我们每个人都奉释迦牟尼佛为本师,不同的派别都是释迦牟尼佛所传的弟子,我们是亲兄弟。如果亲兄弟不往来、不合作的话,你说做父母的多难过?这大家应该想得到。如果是我们一个宗派,我们净土一个宗派,那是亲中之亲,是一家人,怎么能不往来?我说其他不同的宗教是我们的表兄弟、是我们的堂兄弟,都是一家人。所以我劝告大家。他们为什么我去的时候都来迎接?到以后我就晓得,我没有去之前先送礼,送什么礼?送《大藏经》,就是《龙藏》。我印得很多,送了三十套到日本,所以每个寺庙都送了一套《大藏经》,我去的时候都来了。
  平常不相来往,全世界都一样,都是一个毛病,抓信徒,每个寺庙、道场争信徒,为了争信徒变成了对立。我们中国有句古话说“同行相忌”,嫉妒什么?同行,同行就产生嫉妒,不同行就无所谓,同行就产生嫉妒,就这么个道理。所以,根本原因就是没有读经,如果天天读经,天天依教奉行,这个问题没有了。这就是虽学佛,不是真的学佛,充其量他是佛学,佛学有冲突,有门户之见;学佛没有冲突,学佛怎么会冲突?由此可知,学的重要。
  学习太重要了,你不跟佛学习,说老实话你就跟魔学习。魔是什么?魔是烦恼,魔是唯恐你不生烦恼,唯恐你不造恶业。这个时代,真的,你要不好好的学佛,你没有佛力加持;没有佛力加持,魔加持你,这是真的,一点都不假,魔加持你。你一个恶念,魔会把你这个恶念扩大,扩大到十个恶念;你有一个恶行,魔会把你的恶行扩大变成十个恶行,很可怕!如果你真的好好学,魔就不得其便,他对你没有办法。你只要有把柄在他手上,这个把柄就是比如你好胜、你好名、你贪财、你嫉妒,这都是把柄。把柄就是他就能引诱你,让你从这上发展,毁掉你自己,也毁掉正法,也毁掉社会,太可怕了。所以净宗同学老实读经、听讲,使你明了学的是什么,认真的去念佛。对于一切人事物看得淡一点,不要过分的执着,那魔就没有法子找你。你要对名利看得很重,没有一个逃过魔掌的,你都在魔的掌心掌握住,这个要知道。甚至于很多人在魔掌里,自己还不知道,还觉得自己学得不错,学得很好,这是尤其可怕。
  家和万事兴,家不和,怎么能和世界?这点我们要特别重视。家和难,太难了。我们这个道场天天讲经,讲经为什么?就是劝大家和睦相处,劝大家都要依世尊的教诲,真正皈依。皈是回头,从错误回头依靠佛陀的教诲,真的皈依。要是没有讲经,人就迷惑颠倒,都是随顺自己的烦恼习气,那个麻烦就大了,那怎么能和得起来?现在道场讲经愈来愈少了,我们比较幸运就是用远程教学,用卫星、用电视、用网路。这给同学们带来了很多的方便,大家一起,不居住在一处也能在一起学习。

60-29【问】第三,中国古人讲修身、齐家、治国、平天下,一家人信仰不同的宗教,从这个角度上谈,如何进行宗教和谐?

【答】如果一家人真的信仰宗教,学习宗教,没有问题,为什么?他都是以爱心为中心,没有问题。如果他不是很认真的学习,或者学习的深度不够,这一家不和,就比较难处。我在做学生的时代,我有个同学他家里就是三个教,他跟我非常好,我在他家里面住过半年。但是他一家相处得不错,各人信各人的,各人拜各人的,但是这一家还挺和睦的。他父亲是回教徒,伊斯兰教,母亲是基督教,他的老祖母是佛教,那时候我们年轻人什么教都不信,都能和睦相处,还算是不错。那就是还有中国伦理传统道德的规范。可是现在的社会就难了,现在伦理、道德、因果都不讲了,那就非常不容易相处。

60-30【问】第四个问题,您提到要达到宗教永远团结,必须学习各宗教经典。可是如何知道所学习的经典是否正确?

【答】你要问这个问题,我可以给你作证,为什么?我是学习各个宗教经典。我跟马哈迪讲过,我跟瓦希德讲过,这是回教领袖,我说我读《古兰经》是最虔诚的穆斯林。为什么?如果不是最虔诚的穆斯林,你展开《古兰经》你学不到里面的东西。我说我对他的尊敬跟对佛陀决定没有两样,我说真主就是佛陀的化身,这是在佛教看伊斯兰;在伊斯兰里面,释迦牟尼佛是真主的化身。一即是多,多即是一。我读《圣经》,我是最虔诚的基督徒,所以我讲《圣经》比牧师讲得好,为什么?你没有我诚心,你没有我那分恭敬。所以我什么经典都读,我是所有各个宗教真神最好的学生。你们只有认一个老师,我是那么多老师我知道他是一身,那不同的是他的化身。他化身教化不同的族群,不同族群有不同的背景、有不同的文化,他教学的方式有不一样,可是他的精神、方向、目标完全相同,都是爱心,完全相同,这个我可以作证。
  我能跟这么多的宗教往来建立这么好的关系,就是我是他们那个教最虔诚的信徒,道理在此地。决定没有歧视,决定没有分别执着,我的教好,你们不如我,有这个念头,你什么都得不到。不但你不懂别人的宗教,自己的宗教也不懂,这是什么?你有障碍,佛家讲业障!业障没有别的,分别执着。没有分别执着,你看天下就平等了,十方三世佛,共同一法身,就平等了。你觉得每个宗教都可爱,每个宗教都值得我们尊敬,都值得我们认真学习,所以我能讲每个宗教的经。

60-31【问】下面一个问题,请您谈谈对现在媒体过分渲染宗教、种族间冲突的看法?

【答】这个看法是错误的,但是我们也谅解他,他为什么错误?因为他没有去读,他没有认真去学;他要认真学,认真去读,他就贯通。你不学,你在外面看,问题很多。为什么?很多宗教徒对于自己本身的宗教不知道。我们佛教不例外,佛教徒很多,你问他什么是佛?他指释迦牟尼佛,那是佛。这是木雕的、彩画的,哪里是佛?这叫迷信。什么叫经典?他拿一部《金刚经》来,他会念,什么意思?不懂。这个不行,那你学到什么?你什么都没学到。所以信佛的人多,是挂名的,真正懂得释迦牟尼佛这个义趣的太少了。开经偈上说“愿解如来真实义”,这个人太少了。现在所有的佛教徒要念开经偈,是曲解如来真实义、误解如来真实义,这个太多了,都把如来真实义扭曲了,所以他不懂。
  其他宗教也不例外,瓦希德长老告诉我,很多回教徒他们《古兰经》都能背,阿拉伯文,都能够背,背得很熟,什么意思?不懂,不懂意思。我们佛教里也有,很多不认识字的,经他背得很熟,他不认识字,什么意思,他不懂。也很难得,也不容易,总而言之,他在背诵的时候他的心一心专注,这是好处。背经的时候,他不会打妄想,打妄想他就背错了,有这么一点好处。在佛法讲,阿赖耶识里头种个善根,这个善根不会现行。所以这些道理不可以不知道。
  媒体关系太大,我在香港,这是好几年前,第一次跟凤凰卫视刘长乐先生见面,他接待我,在他的办公室里头。我就告诉他,我说现在这个世界混乱,能够救世界和毁灭世界的有两种人。他就问我哪两种?我说第一种是国家领导人,第二种就是干你这行的人。你播出去是正面的,你就救了世界,你播出去是负面的,你就毁灭世界。他还算不错,我不知道他是不是真学佛,但是他办公室里我一看,至少好像有三十多尊的弥勒菩萨,他自己那个样子很像弥勒菩萨,到处都是弥勒菩萨。所以,媒体必须要学习,至少对于这些宗教都要有个正确的认识,你就不至于产生误会。挑拨宗教、族群之间的这些纠纷,毕竟是少数,像马哈迪讲的,是少数野心分子,大多数信仰宗教的人都是很善良的人,无论是哪个宗教。

60-32【问】下面一个问题,联合国教科文组织副总干事在会上介绍了构建“和平力量网”的构想,希望团结世界所有可能的力量,利用各种媒体来推动各民族、文化、宗教的交流,共建全球和平。那么在团结世界所有可能的力量当中,会有哪些障碍?

【答】障碍肯定有,而且障碍是多方面的,障碍的根源是各个不同族群、各个不同宗教的文化、背景你不能够明了,不明了就会产生冲突,就会产生障碍。要化解这些障碍、冲突,就要认真去研究、去学习,这是我个人的经验。你真正去研究、学习,自然就化解了。不必研究很多,你就研究一门,就是你自己的宗教,你自己族群里头的文化,研究到一定的深度,你就会发现跟别的族群、别的宗教有贯通的地方。
  就像我在印尼回教大学讲演的时候,有一个学生就来发问,那是他们毕业班的学生,因为正好碰到他们毕业典礼。他问我,他说我们宗教各个不相同,怎么能够团结?我就告诉他,像五个手指一样,因为印尼国家承认五个宗教,伊斯兰教,这是人数最多的,基督教、天主教、佛教、印度教,他们国家承认五个宗教。我说五个宗教就像五个手指,不一样,你不要去管别的,你就一门。我是佛教,专门研究佛教,研究到这个地方还不一样,可是到这个地方,你就晓得全是通的,到最后,你晓得是一个根!为什么?我们这个地球最早是一个文化,一个根分出来的,哪有不相同?
  在佛法里面讲,整个宇宙是一个根,法性,心现识变,哪有不同?到这个程度之后,你再去看所有宗教的东西,一看,原来都是相通的。我看世界上所有宗教经典,相同的有十之七八,不同的只有十之二三。那个十之二三,我们就想到是他居住的地区不一样,文化背景不相同,生活习惯不一样,适应于当地的。除这些小部分之外,几乎在理念上,目标、方向完全相同。所以这是可能的,不是不可能,要把这些障碍排除。
  所以我在联合国就提出来,一定要建宗教大学,建世界宗教大学。每个教是一个学院,将来全世界各个宗教的传教师都是同学,不同院系,都是一家人。你可以专门研究你的宗教,同时也会参与其他的宗教,为什么?他有共同科目,专修科目。共同科目就是每个宗教的概论,每个族群的介绍都要知道,然后才能够和睦相处,才能够平等对待。多元文化大学是团结族群的,宗教大学是团结宗教的,一定都要从教育、要从学习才能真正解决问题。如果说舍掉了学习,你要想团结就难了,朋友跟朋友之间往来是可以,表面的,没有根。必须要深入经典,深入它的奥义,这才扎上根,彼此互相真正了解。了解之后,你一定会肯定是一个神,宇宙之间,跟宗教往来,一个真神,所有宗教都是这个真神的化身。所以决定不能毁谤,毁谤就是毁谤真神。

60-33【问】下面一个问题,有关“和平力量网”的落实。第一个,“和平力量网”的运作如何展开?

【答】这是技术问题。我给联合国的建议,大会之后一定有个常设的机构,成立一个机构负责来策画、来推动,它才能够落实。这个问题我有意在今年找个时间,跟联合国秘书长来讨论这个事情,我会到联合国去做一次访问。

60-34【问】第二,所需的经费如何解决?

【答】经费我相信不难,世界上爱好和平的人士很多,一定能支持。我们自己有卫星,这个卫星是租的,有五颗卫星,涵盖全世界。在香港是没有下来,但是装个小碟就能收看到。在亚洲上空我们有两颗卫星,二十四小时播放我们的讲经,所以全球都可以能够收到,只要装个碟就行。不收费的,你可以长远的看下去。我们没有化过缘,没有向人捐过钱,都是银行开个帐号,我们每天播个一、二次,就会有人寄钱来,可以维持。不容易,卫星开销很大,居然能维持四年了。所以我们有信心。我跟刘长乐讲,刘长乐天天拉广告累死了,我说我不拉广告也能活。我说你只要播点好东西,一定有人支持你,何必那么去拉广告?所以能够活得下去。联合国真要搞,联合国的信誉、声望比我高得多,我们这是私人的,支持的人一定很多。所以经费不操心,我们很有信心,有把握。

60-35【问】第三,如何能令“和平力量网”能长期持续有效的运作?

【答】这要培训人才,一定要召集全世界有志于世界和平的这些人士,我们集中力量来培训,一代一代培训接班人,可以持续下去。这个我们也有经验,我们在安徽庐江汤池办伦理文化的教育,我们召了三十个老师,要求老师每个人百分之百落实《弟子规》,他们能做到。自己做到之后,就教这个小镇的居民,小镇有四万八千人,男女老少、各行各业大家一起学。不到半年,人的良心都发掘出来了,所以这个小镇变成真正的和谐示范镇。所以礼义之邦,和谐社会,从我做起,从我家做起,从我村做起,从我镇做起,这个做成功了。所以我们也介绍给联合国。
  我觉得这是神佛的加持、祖宗的加持,才有成就,联合国找我们去办个大的活动,有一百九十二个国家参与,把我们这桩事情介绍。我参加联合国这个活动,这次是主办,不是协办,我说有两个目的,第一个目的是介绍宗教可以团结,第二个是人民是可以教得好的。一定要教,不教,没办法,没有第二个办法。

60-36【问】下面一个问题,伊拉克目前的局势非常紧张,而东西方媒体的报导有意渲染冲突,日益加深种族的仇恨。伊拉克人民正处于水深火热之中。请问究竟如何解决伊拉克的问题?

【答】这是个国际上的大难题。你要问我怎样解决?我的建议是我们组织宗教团到伊拉克去访问,真的就能化解。如果能有四个国家的代表,这是最理想的,新加坡的十个宗教,马来西亚的、印尼的跟澳洲的,这四个国家组成一个宗教团,去到中东这些动乱地方去访问,肯定有效果。访问这些关系国,当然关系国是不能少了美国,四国宗教团到美国访问,布希总统一定会接见。不是不能做,能做,方法有。现在这种状况继续下去,彼此都不好过,都非常痛苦,双方都苦,美国现在也非常苦恼,没有法子收拾。所以我们有宗教团去访问,这是用和平方法来解决,我相信会有效果。

60-37【问】第九个,政府要如何管理媒体,才能帮助构建和平?

【答】政府首先要认识,媒体是中立的,没有善恶,重要的是要了解传播的内容。如果能够遵守中国几千年来,从前没有媒体,那是文艺,文艺宣传、文艺的教学,古圣先贤有个绝对的标准,能遵守就天下太平。这个绝对的标准是《论语》上的三个字,“思无邪”。所以中国历代,无论是戏剧、音乐、歌舞都守住这个原则,不可以诱导人民有邪思邪念。如果诱导人民有邪思邪念的,那是犯重罪,要杀头的。孔子做鲁国司寇,这个故事很多人知道,少正卯,少正卯犯什么罪?就是邪知邪见,又能言善道,常常蛊惑人向错误的思想、见解上去走。孔子跟他辩都辩不过他,这个人口才很好,到最后怎么?杀头。在今天还得了,那言论自由没有了。但是真的要保护全民善良,你不能不采取这个方法。所以我认为古时候这些帝王是负责任的,他要保护人民一个清净、善良的思惟,有头脑。不像现在,现在民主自由,不负责任,所以社会动乱,人过得很辛苦,没有幸福可言。一生忙忙碌碌,到死不知道为什么,糊里糊涂过一辈子,这是今天的悲哀。
  我在新加坡,从前演培法师就问我,他说法师,你到底是赞成民主还是赞成专制?我说我赞成皇帝,我不赞成民主。为什么?皇帝负责任,皇帝要不负责任,他的政权就被别人推翻。所以你看他教接班人,教太子多么严格,因为你做得不好就有别人取而代之,你真的要天下人心服口服,你的政权才稳固。所以,皇子没有不读圣贤书的,没有不重视伦理、道德、因果的修养,他才真能做到。可是民主选出来的不负责任,选出来几年,下一任是不是他不知道。选的时候花多少本钱,上台一定要把它捞回来,这是他第一个目标,还得要赚一大笔,人民死活与他无关。所以我不赞成民主。民主的时代,我也是公民,有投票权,从来不投票。

60-38【问】底下一个问题,有一位与会者提出,媒体应该报导真实情况,而不应只报导正面,不报导负面。观众可以自行选择他们所需。您同意这个观点吗?

【答】我不同意。为什么不同意?小孩一出生就看电视,电视里面暴力、色情,杀盗淫妄,他选择他全部接收,你这个媒体要不要负责任?中国人常讲先入为主,已经接收了,被污染了,你再把它洗刷干净,太难了!所以我是决定不会同意的。我也没办法,所以只好不看,这个我有权,你有权播,我有权不看。所以我四十多年不看电视、不看报纸、不看杂志,广播,一概拒绝。我每天看圣贤书、看经典,各宗教经典我都看。我跟古人做朋友,不跟今人做朋友。

60-39【问】末后一个问题,有位与会者提出,宗教之间存在的差异是无法消除的,因此应该在推动和平工作上避免谈及宗教。您同意这个观点吗?

【答】我也不同意,愈是有问题愈是要把问题搞清楚,把它化解,你才能解决。有问题就避免,那这个问题愈来愈严重。就好像大夫治病一样,这个病很难治,算了,不要治它,留着,愈留到最后要送命的。所以,一定愈是难的问题愈要去研究它,愈要去把它的根源找出来,然后你对症下药,才能解决问题。你认为是宗教问题,你好好去研究宗教经典,然后再去研究宗教现前的状况,你就了解,为什么会出了问题?没有讲解!如果说我们世界上每个宗教都用远程教学的方法,全世界人,学佛的懂得佛,学伊斯兰教的懂得《古兰经》,学耶稣教的知道《圣经》的内容,不会上当、不会受人骗,问题不就解决了吗?
  所以宗教不应该忌讳,不应该害怕,宗教是个很大的力量,我们中国古圣先王都懂得。最明显的是清朝,清朝满洲人入主中国,是少数民族统治多数民族,靠什么?靠儒释道三教。你看边疆那么大的幅员,几乎是中国一半的江山,他只抓住四个人,天下太平。边疆四大喇嘛,西藏,前藏达赖,后藏班禅,内蒙章嘉,外蒙哲布尊丹巴。这四个人封为国师,边疆所有居民都听上师的话,上师教他们爱国,尊重帝王,尊重朝廷的律法,人人都遵守,天下太平。你要是排斥、拒绝,你的麻烦可就大了,你怎么统治?不同的族群!所以现在人的智慧,你冷静去观察,比不上从前的帝王,他们真有智慧。现在时间到了,下面还有香港同修、英国同修、美国同修提的这些问题,我们留到下个星期五再答覆。好,谢谢大家。


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