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《净空法师学佛答问》31-40集

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31。学佛答问（答香港参学同修之三十一）2006/4/7（香港佛陀教育协会）【档名】21-310-0001

　　诸位法师，诸位同学，今天有三十八个问题，我们按照顺序来解答。前面第一部分是国内同修提问的。

31-1【问】第一个问题，老法师讲席中常说，现代社会强调的版权、著作权限制了善法流通，但对现代人而言，却以为是尊重智慧财产权的表现，请法师开示。

【答】我们对于每个人他的意愿，尤其是财产，当然要尊重。但是在中国自古以来两种人得到天下人普遍的尊敬、爱戴，这两种人，一个就是教书的老师，一个就是医生。这两种人是救世的，没有财产权，所以他的著作是欢迎翻印。翻印的人愈多，对他愈尊重；你不尊重他，不喜欢看到他的著作，我翻印你的干什么，我花那么多钱。花钱翻印你的，那当然你的东西有价值，你的东西确实能对社会有好处，人家才愿意流通你的。现在这一限制，有版权、著作权一限制，这些东西就不能够普遍利益众生。
　　尤其现在整个世界的动乱，如果有好的方法能够挽救世界，现在世界上到处我们听到怎么样消弭冲突，怎么样能够促进安定和平。全世界的人来做，真有些人有办法，那个著作权限制住，一点办法都没有，走了死路一条。这种政策实在讲是扼杀了很多慈悲济世这种人的心愿，这对他不是尊敬，说得不好听的话，对他是侮辱。连古人都受了障碍，连《大藏经》都有版权，那成什么话！这版权是释迦牟尼佛的，释迦牟尼佛什么时候把版权给你？他排了版，文字没有著作权，但是版是他做的，他要这个权，你不能印他的，那怎么办？只好我们重新排版，重新排版跟他的版不一样，那就不是他的版权。你看惹这么多麻烦。
　　版权、著作权谁搞出来？联合国教科文组织搞出来的。我在参加国际会议的时候，发言的人很多，我就向他们征求，有些人讲得很好，大会里面都有录相、录影，我说你这个东西可以放在我们电台里面去广播，我们自己有个卫星电视台。我说那有没有版权？还要签授权书。这样我才晓得，这个东西他们告诉我，联合国教科文组织搞出来的。搞出这个，有这么个念头，定这个法律，在佛法因果里面来讲，这个人生生世世愚痴，为什么？他把别人的智慧障碍住了，他将来的果报是生生世世愚痴，到什么时候他才能出得了头来？这个法律废止，没有了，他才能出来，很麻烦！不知道动这个脑筋签这个文字是容易，后头果报可不堪设想。这我们要知道。
　　所以中国过去读书人都在利益天下，所有一切著作绝对没有版权，绝对没有著作权。我这一生，我喜欢读书，你看看我所读的东西，人家书拿来，我第一个看版权页，如果写到“版权所有，翻印必究”，这个书我不看。所以有很多人问我，你为什么不看？那个心量那么小，他能写出什么好东西来？没有爱心，他是个商人，他不是读书人，他把他的东西（作品）当作商品买卖，看得那么严，他还能写出什么好东西？所以不要浪费我的时间，也不要浪费我的精神。
　　你看我们中国古书，从前线装书古书，后面都是“欢迎翻印，功德无量”，没有提版权，没有“版权”这两个字，就是欢迎翻印，功德无量，这是中国五千年传统的文化。现在中国东西没有法子流通到全世界，这个限制很大，这是什么？众生没有福，那些妖魔鬼怪搞的这些障碍。我们明了之后，就是我们自己的东西，要晓得没有版权。但是没有版权现在又有一个麻烦，别人都有版权，你要没有版权，他会把你的东西拿去注册是他的版权，这个事情就麻烦大！所以我们现在后面有时候印到“版权所有，欢迎翻印”，就用这个方法，我们有版权，我们欢迎翻印，我们不禁止翻印，“欢迎翻印，功德无量”，可以用这个方法。

31-2【问】第二个问题，弟子本人曾罹患癌症，因至诚念佛忏悔，现已完全恢复健康。我的孩子正读大学，心地善良，也非常尊重老法师。他现身染重病，我劝他念佛听经，他却说没有时间，希望我到此地，请老法师为他指点开示。

【答】这个缘也正巧，今天我们收到北京寄来的一套光碟，“山西小院”。有七十多个人，年岁最大的九十多岁，年岁最小的十几岁，都是得这些不治之病，他们完全靠诵经念佛把身体恢复了。我们听到这个消息之后，这个消息是以前我们学会的会长凌孜，她从北京带了一套给我看。我看了之后跟大家做了一个小时的讲解，说明这是什么道理。这不是迷信，这就是佛在《遗教经》里面讲过一句话，“制心一处，无事不办”，大乘教里头常讲“一切法从心想生”，这就是意念把自己的病治好了。
　　这个事情以前我讲没有说得这么清楚，没有这么明白。我在二十多年前在美国的时候，我曾经跟诸位报告过，在达拉斯的时候，有一次感冒同修带我去看医生。那个医生是中国人，听说现在这个医生也不在，也过世了，年岁并不大。我跟医生说，病人病治好不是医生治好的。他很惊讶，我说怎么治好？信心治好的。病人对于医生有信心，对于药物有信心，信心把他治好的；如果这个病人他对医生怀疑，对这个药物怀疑，那就一点效都没有。我说了，他想了半天他点头，他同意我的看法。我说医生把病人治好，医生对他的医术有信心，对这个病人的病能治好也有信心，彼此互相都有信心才产生效果，如果要一方面失了信心，都不可能有效果，这是二十多年前。
　　现在我们对这桩事情了解就更透彻，尤其日本江本博士的实验，给佛教是做了一个科学的证明。你看水是矿物，它不是动物，它也不是植物，它是矿物。矿物有见闻觉知，它会看，它会听，懂得人的意思。我们人有善的念头对它，它的结晶就非常美，这在显微镜之下都看到，都照了很多照片；如果以恶的念头对它，“我讨厌你，不喜欢你”，它的结晶就很丑陋。那就是说明我们整个身体，身体原本是健康的，不是有病的，各个人都是健康，都是圆满的，病是什么？你的心不善，念头不善，把你里面的细胞组织变坏了，病就这么生的。你要是换个念头，善念，诵经是善念，念佛是善念。这江本博士实验，他拿一杯水放在《心经》上面，这底下是《心经》，摆在《心经》上面，放一个小时，那个水拿到显微镜底下去看，结晶非常之美。他试过《心经》，试过《法华经》，还试过一些咒语，都非常美。我们诵经念佛这个心最善，它就能把我们不好的细胞统统还原，细胞还原你的器官就恢复正常，这病就好了，就没病了。所以它有道理在，不是没有道理。
　　你真正懂得，不是迷信。不是说我念佛，佛加持，不是。因为你念佛那个念头最好，那个念头把你身体不好的那些细胞全部把它重新变回来，就这么回事情。你懂这个道理，你才晓得意念要是集中会产生很不可思议的效果。在中国，上次不知道是什么人送我一本特异功能，是中国最有名的一个特异功能，叫张宝胜，送这本书给我看，我都把它看了，他那个能力是很强。那个能力是什么？就是意志集中。我们一般人意志是散乱的，很不容易集中。你看他要发功，发功就是集中，小的事情大概几分钟，大一点的，他差不多要十几分钟，有的时候要半个钟点，意志集中到那个程度他才能突破。所以这是不希奇，哪个人都有，问题就是你能不能集中。就好像这个光一样，他能把光聚成在一点，那个光就很强，它起作用，我们的光是散的，集中不起来，就这么个道理。
　　所以你要好好的修行，修行是什么？把意念集中，那你整个身体健康全部都能够恢复，道理在此地。你要明白这个道理，相信这个道理，自己好好的去练，你这一生可以不会生病，一生可以不用去看医生，身体健康。所以人一定要有个欢喜心，佛家讲法喜充满，不可以忧虑，不可以烦恼，烦恼就使人衰老。一个人常常生烦恼，常常发脾气，这个人寿命不会很长，而且衰老得很快，肯定毛病很多。愈是脾气不好，毛病就愈多，这两方面是相辅，有关系。所以他能够把脾气改掉，见到人都不要再计较，都欢欢喜喜，把脾气改掉之后他身体就会健康。这个理要懂，你懂得之后，你看“山西小院”这四十多个人，他们得的癌症，医生都放弃治疗，居然在诵经念佛二、三个月就有很好的效果，恢复之后多少年来不再重犯，比药物治疗还要殊胜，这个道理要懂。所以你这个小孩有毛病，这可以给他做参考。

31-3【问】第三个问题，《三时系念》中，未受菩萨戒的居士，是否可以当维那和悦众？

【答】在不得已的状况之下可以，最低限度他要受三皈五戒，他才如法，才会有感应。三皈五戒或者是受了菩萨戒，如果有名无实，效果都不大，为什么？与鬼神打交道，最重要的是真诚，诚则灵，不诚那就不灵。你是真正受过三皈五戒，三皈五戒你做到；你没有做到光受，那是假的，那有名无实，鬼神瞧不起你。你真正做到了，鬼神会很恭敬你。而且佛在经上讲得很清楚，真正三皈有三十六位护法神，受戒，一条戒有五位护戒神，五戒都受圆满了，都能做到了，就有二十五位护戒神，三十六位护法神，那鬼神怎么会不尊敬你？所以受了一定要做到，受了做不到，那是欺骗佛菩萨，也欺骗自己，也欺骗众生，那是有罪的，这一定要懂。
　　现在我们三皈五戒、菩萨戒受了之后为什么做不到？不但连这个做不到，更基本的十善业，十善业是基础，十善业做不到，那三皈五戒都是假的，那不可能做到。十善业是佛家的基础，十善业做不到，我们想还有更深的基础，那就是小乘，人天善法，所以我们现在用《弟子规》来补习，补这个缺。你弟子规能够做到，十善业就没有问题，很容易落实；十善业落实之后，三皈五戒就可以做到，那就很有受用。三皈五戒你做到，你要相信有三十六位护法神、二十五位护戒神，那就很不容易了。所以一定要真干，你要不真干，干假的，没有护法神，你旁边是什么？妖魔鬼怪。妖魔鬼怪有的时候给你开玩笑，有的时候来找你麻烦，这不能不懂。

31-4【问】第四个问题，世间习俗有所谓“七不出八不葬”，凡遇初七、初八、十七、十八，不出殡或埋葬。请问佛教徒应如何说服他们，使其突破此限制？

【答】这是民间的风俗习惯，不太容易突破，为什么？这已经是根深蒂固。但是在现代这个时代已经有很多人不相信，相信的人有，不相信的人也很多，这是民俗。尤其着重在风水，一般看风水、算命看相他们对这个很重视。在佛法里面不讲求这些，佛法给我们讲的，你看“日日是好日，时时是好时”，所以佛法没有这个。譬如一般供神，供神的时候供桌摆饰都讲究、都很严格的，供佛没有。佛法，诸位要知道，佛法真的跟你讲，重实质不重形式。形式上的庄严是为什么？是为了接引初学。好像我们文艺表演一样，吸引初学的，没有入佛门的大众，叫他们看到这个之后心里有所感动。是接引信徒、接引众生一种方法，一种手段，目的在这里，与鬼神毫无关系。所以我们要明白这个道理，它不计较这些。最着重的是真诚，无论是待人接物，乃至于对待鬼神，都是一个道理，至诚感通。
　　我在经上后面续了两句话，我续的是“人人是好人，事事是好事”。我们就心开意解，对什么样的人你就不会有怨恨，不会看到难过，人人是好人，事事是好事，你永远心平气和，这对于养生之道就有很大的帮助。有什么好生气的？你想想《金刚经》上讲的，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，有什么好计较的。把这些分别执着放下，自己得大自在，自己得欢喜心。

31-5【问】第五个问题，弟子是出家众，要想遵守老法师所说的“一门深入”。但于老法师所说的众多光碟中，应选择哪一门深入才对？

【答】你这个问问得好，一门深入是有次第的，你先用一年的工夫深入《弟子规》，有期限，就是一年我一定要把弟子规做到，不会做不到的。我们现在在庐江办的培训班，在那边培训的学生期限是两个月，两个月就做到、就能够落实，所以他到外面去教人能够产生非常好的效果。这批老师年岁都很轻，都是二、三十岁，他们是幼儿园的老师、小学老师、初中老师，两个月培训就做到了。杨老师告诉我，你们都知道蔡礼旭蔡老师，现在达到蔡老师水平这样的人现在有十个，就是说我们现在有十个蔡老师。我的目标是希望能有三十个。
　　所以你第一年就是一门深入《弟子规》，第二年一门深入《十善业》，如果你是出家人，第三年再一门深入《沙弥律仪》，你这三年根扎下去了，根深蒂固。然后如果你修净土，你就可以选择《无量寿经》，或者是《弥陀经要解》、《疏钞》都可以，你选择一门深入，一生不改变，你这一生肯定成就。所以基础这三年比什么都重要，如果没有这三年基础，你一门是入不进去，你花上十年、二十年、三十年，你都入不进去。所以有基础太重要。你看看许多在家出家同修，修行学到老，都没办法，十善业都做不到，什么原因？没有弟子规，三皈五戒都是有名无实。你真正认真做，确实三宝加持，龙天善神拥护。

31-6【问】第六个问题，最近诵经念佛时，如遇他人打扰，常会生起厌烦心，甚至于想骂人。请问如何调伏？

【答】这个你需要有定功，定功说得容易，做起来不容易，总是要觉悟。学佛学这么多年，首先要知道，别人来打扰或者是电话来打扰，都是属于自己的业障，要懂这个道理，不要把这些事情推给别人。你要能够避免，这是最好的。我诵经的时候在房间里面，我把门关起来，把电话拔掉，诵完经之后我再门打开，这都是方法。公共场所当中，寺院庵堂，找一个人少去的地方，僻静的地方，我们在那里诵经，这样尽量的避免。所以不能不懂这些道理，即使有人来打扰，也正是考验你的定功。如果到能够不受外面环境的干扰，你的功夫就得力；还会受干扰，证明你的功夫不得力。那也是一种考验，不应该去计较。

31-7【问】第七，听经时，如什么也不想，专心认真的听，是否是一种执着？或者应心中念佛，离心意识听经？

【答】离心意识做不到，肯定你做不到，为什么？真正能做到离心意识听经，你已经在阿罗汉之上，阿罗汉还做不到，这是法身菩萨，这是我们向往的一个目标。你现在起心动念还有我、还有人，《金刚经》上讲你四相都具足，“我相，人相，众生相，寿者相”，四相都具足，你怎么能离心意识？所以这是很不容易。离心意识就是转识成智，法身菩萨，在《华严经》是圆教初住以上，这是很不容易。听经读经我们能做到专心，在一部经念下来里面没有妄想，那就很了不起，你的心就专注，心就慢慢集中了，这就很有受用。
　　初学的时候，你念一部经总有很多妄想，不要害怕，为什么？每个人都一样，不是你一个人有这种情形，每个人都有，开始学！认真努力去学习，总得要个三、五年，你的妄念才会减少。你还真正用功，不用功做不到，三十年、五十年，你念一部经还是有许多妄想，功夫不得力。功夫用在什么地方？用在日常生活当中，就是不要跟人计较，不要看这个也不顺眼，看那个也不习惯，这是很严重的烦恼。你要在日常生活当中，什么事都看得惯，什么人都看得惯，一切真正做到随缘。“恒顺众生，随喜功德”，跟人相处，处一切事没有成见，跟任何人都能够和睦相处，平等对待，谦虚恭敬，这很重要。你不能谦虚、不能恭敬，处处要别人迁就我，这个事情就麻烦了，这是永远没有办法离开烦恼；自己要能够迁就别人，不要叫别人迁就我。“烦恼轻，智慧长”，总是要长年累月在生活当中，特别在处事待人接物这里面，这就是真功夫。学到要会用，就用在这些地方。
　　读经也是一样，不要想什么叫分别、什么叫执着，不去想，你想它就是分别、就是执着，你怎么能离开妄想分别执着？只有不去想它，只有想这个事情我该不该做，我做得对不对，总是一定要不妨碍别人，这是个原则，这也是很不容易做的。我不妨碍别人，他对我也不满意，这怎么办？菩萨讲的“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”，他不喜欢我，我看他来了赶紧躲开，古人就是这么做法，避开。我对他恭敬，他对我不恭敬，只求我自己没有过失，不要怪别人有没有过失，不去理会他。我自己没有过失，我自己做得很正确就对了，时间久了慢慢就会感动对方。这是用真诚心去感应。

31-8【问】下面一个问题，家人不信佛，他们餐后所剩的肉食，我为之皈依、念佛、念往生咒，再用意念布施给无形的众生，然后再把它扔掉，请问是否可以？

【答】可以，但是你给它皈依、念佛、念往生咒，然后再把这些肉供养给无形众生，这个不可以。如果在环境许可之下，他们吃剩下的肉应当用塑胶纸包好，把它埋在土里头，这样做就很如法，这些众生也会感激你。不能随便处理，随便处理这是很不恭敬。

31-9【问】第九个问题，古人说“爱鼠常留饭”，但鼠类是有害健康的动物。请问对于卫生观念是否抵触？

【答】你如果是真正学佛它就不抵触，为什么？可以跟它和睦相处，平等对待，互相帮助，它懂得人的意思。我们现在这些年来跟这些小动物，家里小动物处得都非常好，家里面有蚊子、有苍蝇，我们绝不害它，它也不会害我们；你要害它，它就会害你，那就麻烦大！你真正以爱心对它，它也以爱心来爱护你，怎么会有传染病给你？如果你常常杀它的话，它就带很多的病菌来，让你一家都不安，它要报仇。所以古人这是很有道理的，但是现在人不会接受，也就是现在人相信科学不相信因果，古人相信因果，相信天地万物都可以善待、都可以互助合作。

31-10【问】第十个问题，受过菩萨戒的居士，因修行时间有限，是否可以怀里抱着孩子，一边读经？

【答】怀里抱着孩子可以念佛，如果读经，你那个经能够背诵可以；如果你是看着经本子念，一方面是不恭敬，再一方面小孩决定会干扰你。你能够背诵就没有问题。

31-11【问】末后一个问题，家中过去曾经供养保家仙，现在送不走。

【答】大概请的是仙，仙种类很多，在中国北方听说狐仙很多，很多人供养狐仙保护家庭。

31-12【问】现在送不走，第一个，请问会影响主人往生吗？第二个，不立牌位，而播放讲经光碟给他们听，可以吗？

【答】其实那也是众生，你既然过去请他来保佑你一家，现在学佛要把他赶走，这不通人情，应该是继续留住他们做你家的护法神。所以把他的牌位放在佛像的旁边，这样就对了，他也欢喜。替他皈依，也替他受五戒，让他护持佛法，护持你家庭，这不是很好吗？为什么要赶他走？

31-13【问】下面是网路上同修提的六个问题。第一个，邮票盖上邮戳，即受污损，请问含有佛菩萨形像或佛教文字说明的邮票，能否使用？

【答】可以使用。这也是宣传，你贴上这个邮票寄给你的朋友，朋友不信佛的，看到这个佛像，也是“一历眼根，永为道种”。他要是丢掉、糟蹋掉那也没有关系，反正有功他也有罪，罪受完了之后那个佛的种子会起作用。最怕的是你一生根本遇不到，那就很难与佛有缘，所以只要跟佛有缘，有一点过失也没有关系。何况他真的将来入佛门，他能够忏悔，忏除业障。

31-14【问】第二个问题，西方三圣都是本师，临终时阿弥陀佛来接引，观音和大势至菩萨是否会一起来？如果阿弥陀佛没有来，能否跟观音或大势至菩萨去？

【答】可以，这三圣都是我们的本尊，临命终时有些魔他会变现佛菩萨的形相来接引你，你要是不懂得就跟他去，那就错了。但是魔决定不能够变本尊，变本尊他是犯法的，那护法神会干涉，绝对不许可。他变别的菩萨、别的佛来，这没有关系，这他是冒充的，你自己跟他去了你活该，护法神不管这个事情。所以这个道理要懂，我们供养的本尊。我们也想一门深入，我们一生供一尊佛像，你每天看到它，每天你想到它，到临终的时候阿弥陀佛一定现这个相来，天天想总归想来。所以不要常常去换佛像，常常换佛像会把我们的念头搞乱。

31-15【问】第三个问题，学佛之人应常怀平等心，远离一切善恶分别，既然如此，应对西方与娑婆等而视之，为何还要求生西方？

【答】这个问题在理上讲是没有问题，在事上讲差别很大，理上绝对没有问题，娑婆跟极乐平等。再说我们跟阿弥陀佛也是平等，我何必要念他？是不是？我们两个虽平等，他成佛，我还在当凡夫，你说要不要跟他学？这道理在此地。人家已经学成功了，实在讲凡夫跟佛我讲得很清楚、很明白，差别在哪里？就是人家没有执着、没有分别、没有起心、没有动念，这就成佛了。我们这个做不到，我们六根接触六尘境界会起心动念、会分别、会执着，那就永远当凡夫，所以凡圣差别就在此地。
　　我讲得很明白，如果说执着没有，还起心动念、还有分别，那是阿罗汉，没有执着；菩萨？菩萨分别没有了；佛？佛起心动念没有了。千经万论，八万四千法门，讲到总的原则就这么一句话，放下妄想分别执着，你本来成佛，你跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛决定没有两样。麻烦就在这里，你现在为什么还要执着？你不执着你就成阿罗汉，为什么还有分别？不分别你就是菩萨，就这么回事！所以你常常想到什么事情不要执着、不要再分别，那么阿罗汉、菩萨这一生有指望；如果还是那么样的执着分别就没希望了，那就永远搞六道轮回，就这么回事情。
　　所以你想想要不要到极乐世界去？到极乐世界去说老实话，断妄想分别执着比较容易，为什么？那个地方的生活环境好，人事环境也好，人心都是清净的，你看了不会生烦恼。可是我们要自己有清净心才能去得了，自己心不清净，到那个地方把人家的环境染污了，他们不会接受的；阿弥陀佛纵然慈悲，你到那里把人家环境破坏，大众不能接受。这个道理很重要，心净则国土净，往生西方极乐世界条件，这才是真正第一个条件，心要清净。
　　所以念佛的用意在哪里？就是把清净心念出来，怎么个念法？我们今天遇到，分别执着了，遇到这些事情，赶快念阿弥陀佛把这个事情放下。所以用一念（阿弥陀佛这一念）止一切妄念，这是一个方法；到了西方极乐世界，阿弥陀佛也不要了，你要阿弥陀佛，你还是分别执着，然后你才晓得这是一种方法，是一种手段。为什么我们不用观想？观想难，譬如《十六观经》，为什么不用？观想想久了就着相，就执着那个相。到西方极乐世界还把那个相拿掉，“凡所有相，皆是虚妄”，那个相拿掉不容易，这句名号去掉很容易，因为名号是假名，容易去，相可不容易去。所以持名比执相要殊胜多了，就是将来你要放下比较容易；观想成功，放下是非常不容易，印象太深，就这么个道理。所以我们选择，这也是佛教导我们的，选择持名念佛这个方法，到极乐世界舍容易，不到极乐世界可不能舍，到极乐世界就可以舍。

31-16【问】第四个问题，如果求生西方极乐世界是为了离苦得乐，是否是一种分别执着？

【答】你对于净土经教应当努力再深入去学习，你就明白了。如果我们有分别执着，生到西方极乐世界去，行，这就是极乐世界的殊胜。八万四千法门，任何一个法门成就，都要断妄想分别执着，就是断烦恼。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，大小乘经教里头都说得很多。没有说不断烦恼能够出三界的，没这回事情，这三种烦恼是六道轮回的根本。最严重的就是见思烦恼，见就是见解，思是思想，就是你对人、对事、对物的看法，你看错了、你想错了，这是最严重的，这个能够放下之后，六道轮回的因就没有了。所以只要对于世出世间一切法，一切人、一切事、一切物不再执着了，你就很容易脱离六道。
　　脱离六道是证阿罗汉果，但是没有离开十法界，六道之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界，你在那里面，还没有办法证得一真法界。必须再要把分别舍掉，分别是尘沙烦恼，放下，破一品无明，破一品无明就是起心动念没有了，也放下了，这样你才能够超越十法界。十法界外面叫一真法界，《华严经》上讲的华藏世界，极乐世界也是华藏世界，都要断惑证真。唯独净宗这个法门特别，不需要断，但是要控制住，它虽有，不起作用，这叫带业往生。八万四千法门没有带业的，带业只有这一门，所以这比较容易多了。那个断实在是难，控制住那就容易太多了，你只要能控制住。
　　所以时时刻刻提高警觉，用什么控制？用这个名号来控制，我们不管是善念、是恶念，欢喜都不行，七情五欲只要一动，阿弥陀佛马上把它压住，这叫会念佛。压久了它就起作用，不念佛也能控制得住，这个时候你就保证往生，只要能控制住，那个时候一念相应一念佛，念念相应念念佛。功夫好的可以自在往生，自在往生就是想早去也行，想到我寿命终的时候也可以，或者寿命已终我还想住几年也可以，这叫自在，生死自在。这个理跟事都要清楚、都要明了，所以这不是执着。我们就是因为执着，烦恼习气在这个世间断不了，我们换个环境，到极乐世界亲近阿弥陀佛，那个地方修学的环境比我们这里殊胜太多！

31-17【问】下面一个问题，能听见佛菩萨说话，请问这属于内在的还是外在的？还是属于前世修因所得？

【答】这个话很难讲，能听到佛菩萨说话，是真的佛菩萨、是假的佛菩萨？这个问题就很严重了，现在冒充佛菩萨的太多了。你要是知道这些事实真相，就是听到、看到也不要放在心上，常常想着《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚妄”，不生欢喜心，这就对了。《楞严经》上讲得好，凡是见到这些相，你不把它放在心上，对了，一放在心上，着魔了，你就吃亏上当，为什么？你着相了。立刻妄想分别执着全部带动了，而且你还会炫耀：我看到佛，听到佛，你们功夫都不如我。不知道自己着魔了。很多，要小心谨慎。
　　所以你这是听到，你心里想对你自己的修学是有帮助还是有损害？你要从这上看，他跟你讲的对你所修的这个法门是有障碍还是有帮助。我修的这个法门，对我的法门有帮助的我可以听，如果他说这个法门不行，你要去改学另外一个法门，那就麻烦来了，这决定不能接受。《金刚经》上讲“法门平等，无有高下”，我们选择一门，就是一门深入，你一生不改变才会有成就。常常改变，常常听别人的这些意见，自己没有主宰，很难成就，这是不可以不知道的。

31-18【问】第六个问题，夫妻的卧室如果同时作为书房，是否对佛经及圣贤经典不恭敬？

【答】像在香港居住这么拥挤，每家的房子都很小，我看到我们许多同修的房间大概只有四、五百尺的样子，那就是没有法子；甚至于房间比这个还有更小的，只有这一间房。所以在这种状况之下，我们可以用一个橱柜，把经书放在橱柜里，不用的时候门关上，这样就很好。佛像也是如此，我们拜佛的时候把橱柜打开，拜佛，拜完之后把它关起来、收起来，这是个恭敬心。所以有个小佛龛。像日本的小佛龛，这么小小的佛龛它都有个门，很有道理，平常不拜佛的时候他把门关起来，你看不到佛，拜佛的时候他再把门打开。所以那个设计都很有意义，而且也很恭敬。我们对经书也是用这个方法，这样就好。

31-19【问】下面是吉林师范大学提问的，有好几个问题。第一个问题，北京师范大学的校训为“学为人师，行为世范”，吉林师范大学的校训为“好学近知，力行近仁”，山东曲阜师范大学的校训为“学而不厌，诲人不倦”。他下面有三个问题，请问三所师范大学的校训，有什么内在的文化联系？

【答】这个问题问得很大，问得很广，在这里没有办法细说。确实它有联系，它是一体的，这是我们中国几千年的文化融成了一体。这三家的校训，我们可以说是一而三，三而一，说法不同，意义没有多大的差别，都好。

31-20【问】第二个问题，这三所师范大学的校训又有什么不同的区别？

【答】不同的区别在强调，实际上强调它还是离不开圣贤教训的原则。北大讲的“学为人师，行为世范”，最重要的还是行为，你所学的一定要做到，要给社会大众做个好样子。范是模范。如果每个做老师的人、每个从事教育工作的人，都能给社会大众做好样子，这个社会许多的弊病都能改正过来。如果从事教育工作的人也把教育当作一个商品来看待，那就难了，只追求自己的利益。今天社会就是贪婪过分的严重，在佛法讲贪瞋痴，就是三毒，几乎已经达到饱和点，没有一个不贪，什么都贪，贪财、贪名、贪色、贪权位，甚至于学佛还贪，贪佛法，那有什么法子！
　　贪婪发展到极处，结果是什么？整个人类会从这个地球上消失。这个事实科学家告诉我们，在地球上过去已经发生过很多次，现在看看这个样子，好像又接近了，所以才有世界末日的说法。这个道理诸位要想想，你从江本胜水实验细心去思惟、去观察，有道理。每个人这个念头都是恶念，把整个地球环境破坏，破坏之后这个地球必须要重新改组；重新改组就是我们讲地壳变化，陆地可能沉到海底，海底里面又会变成高山。诸位要晓得，这不是自然灾害，人为的，是一切众生居住在那个地区的业力所感。这个道理深！现在一般人不知道，佛法里讲得很清楚，所以这是一门很高深的学问。
　　挽救没有别的，人心要是都能回头、都能向善，这问题就能解决。向善要谁带头？要从事教育工作人带头。现在从事教育非常困难，难在哪个地方？不尊重老师。社会上只看重经济，只崇拜富贵人，不崇拜真正有修养、有德行的人，往往还轻视他，瞧不起他，穷教书的，有什么了不起。这个事情很难。所以这两句话说得是很好。这个校训本来是“学为人师，身为世范”，身体的身，我把它改成行，学校也接受了。我到学校去参观的时候，在大门口看到这八个字，我告诉校长，我说这八个字是《大方广佛华严经》，他们很惊讶。《华严经》上菩萨就是这个。行是行为，比身的范围要大多了，所以学校也采取了。
　　吉林大学的这个，“好学近知，力行近仁”。好学近知跟学为人师意思很接近，力行近仁跟行为世范意思也很接近。所以提倡一个是好学，一个是力行，都非常的难得。我们要成就德行、学问，关键确实在此地，你不好学不行。但是好学在今天也非常不容易，为什么？放下名利才能好学，如果说好名利的心超过好学，这个好学就不能成功。所以名闻利养要放下，五欲六尘的享受要放下，你才能做到好学，你才能做到世范。
　　天下人之所好都是名闻利养、财色名食睡、五欲六尘，这还得了！首先要问你，你能不能不看电视？你能不能不听广播？能不能不看报纸？这些东西是最严重的染污，你要不能把它舍弃掉，你的心怎么会清净？心不清净就没办法好学，就没有办法做世间人的榜样。“学不厌，诲不倦”，那更进一步，这真正是好学。活到老，学到老，这里面真正尝到了法味，所以法喜充满，欢喜教人，愿意给人做一个最好的榜样，目标非常正确。不能希望学校所有学生都能做到，学校里头一年有二、三个就了不起，所以这一定要懂得。

31-21【问】第三个问题，在落实的时候应该怎样密切结合？

【答】落实是一个问题，一定要放下名闻利养，要有真正牺牲奉献的精神，为传统的文化、为伦理道德做出真实的贡献，要从这个落实。再讲到具体的，一定要落实《弟子规》。《弟子规》做不到，这校训就是假的，统统要从《弟子规》去落实，老师能做到，学生能做到，自然就会感化人。

31-22【问】第二个问题，吉林师大的校训，“好学近知，力行近仁”，请问好学应注意什么问题？力行应解决什么问题？

【答】这两个问题可以做一个答覆，我们在讲席里面常常讲到学佛的障碍，无论在家出家，我讲第一个是自私自利，第二个是名闻利养，第三个是五欲六尘，第四个是贪瞋痴慢，我讲这十六个字。这十六个字你要是不放下，佛门虽然广大，你不但不得其门而入，那个门在哪里找都找不到。好学、力行也要把这十六个字放下，这十六个字放下，门找到了，有门路可入；这十六个字不能放下，儒跟佛都是不得其门而入。力行弟子规，弟子规一定要百分之百的做到，然后自己要放下自私自利，起心动念不为自己，为社会、为国家、为一切众生，这才真正叫好学，这是真正智慧。认真去做，这是真正的力行。仁就是仁慈，仁慈在佛法里面讲是菩萨，佛门里面常常尊称别人“仁者”，诸位要晓得，仁者就是菩萨，仁慈的人，是菩萨的别名。

31-23【问】第三，现代社会讲求分工合作、管理模式，而中国圣王自古以来即有“修身、齐家、治国、平天下”的理念，请问“修齐治平”的理念与现代的管理学应如何结合运用？

【答】清末民初，中国确实有些大儒他们提倡的方法跟此地所讲的很接近，那就是“中学为体，西学为用”。这个方式日本人用了，所以日本人曾经强盛一时。中国人自己把根本丢掉了，希望全盘西化，结果中国自己的根丢掉了，外面这个东西又没有学得来，学得太杂、太多了，学得四不像，造成中国最近一百年的灾难，这我们要知道。但是日本现在可以说从七０年代以后问题发生了，为什么？他把那个本渐渐失掉，失掉之后灾难就多了。这桩事情三十年前，正是七０年代的时候，汤恩比博士跟池田大作曾经讨论到这个问题。这个问题很严重，汤恩比博士一再强调，中国传统文化要不能够复兴，是整个人类的灾难。
　　现在我们看到整个世界社会动荡不安，用什么方法来解决？确实《弟子规》能解决，他是讲“解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法”。我提出来的，我跟一些专家学者讨论，我说孔孟能解决吗？你们看到孔子的四书五经、十三经，行吗？大乘佛法，像《华严》、《法华》、《楞严》，大乘经能解决吗？不行！人家话有没有讲错？没讲错，你们所看到的儒跟佛都看到花叶，枝叶花果，枝叶花果在今天解决不了问题。什么东西能解决？根，儒家的根就是弟子规，佛法的根就是十善业。所以不要搞这些大经大论，能够把《十善业道》、《弟子规》，这个东西你看很简单，它是根本，能够把它普遍到全世界，人人都落实做到，天下太平，什么事都没有。你从这个根下去之后，然后再慢慢提升，这才是办法；否则的话，你讲得太高，那是理想，做不到。一定要从根做起，这个根是什么？还是从家庭教育开始。
　　所以现在办学难！多少老师在我面前来诉苦，学生不听话，不好教；做父母的来跟我说，儿女不听话，管不了，都出了问题，这是什么？这是社会动乱的根在这个地方，根本动乱了，这个社会怎么会太平？这是什么？家庭教育疏忽了，所以一定从家开始。现代家庭教育麻烦，要什么？父母跟小孩一起上课，如果你小孩上课，父母没有学，小孩一看，你叫我做你不做，你来骗我，他怎么会服？所以现在就是男女老少各行各业一起学。
　　我们在汤池就做这个工作，真的有效果，使我们也很有信心。我们在汤池才教三个月，那个地方的居民四万八千人，十六个乡村，四万八千人，我们就以这个做示范点，做一个试验点，这个地方的居民，男女老少各行各业一起学。所以我们老师很辛苦，二十多位老师到农村里面去，到每一家去教。现在听说民风素质都普遍的提升，人跟人懂得互相尊敬，互助合作，懂得了，以前各人只顾自己；邻居吵架，家里夫妻吵架，现在这个现象没有了；商店里面店员东西看得紧紧的，还常常丢东西，现在学《弟子规》才学了二、三个月，不要照顾，东西不会丢，就是小偷少了。这是很好的现象。我说再有三个月，那个地方可能会效果更好。现在每个人见人都有笑容，而且给人行礼都九十度鞠躬礼。他们有些拍的录相带你们都看过，所以很难得，出乎我们意料之外。杨老师说老百姓好教，不难，很好教，真正教他，他明白。所以现在这个小镇，十六个村庄的人能和睦相处。

31-24【问】第四个问题，中国圣王提倡“苟日新，日日新，又日新”的精神，与现代科技日新月异的发展，是否可以相辅相成？

【答】可以，但是最重要的要知道，要以伦理道德为主，科学技术为辅助，这样才能治天下太平。如果是以科学技术为主，伦理道德摆在第二，这个世界的动乱永远不会平息，这是肯定的。科学技术发展到极处，世界就毁灭了，这个道理不可以不知道。所以有识之士，像汤恩比博士他就讲得很好，科技不必要像现在这样的进步，只是我们民生，衣食住行有帮助的可以发展，许多与这个没有必要的你何必发展这个东西？发展这个毫无意义，会给人类带来灾害。他听说缅甸引入的科学技术只是衣食住行加上卫生，其他新的科技一概不要。这是对的，这个政策是正确的。
　　如果说科学技术是那么好的东西，我们中国老祖宗早就走这个路子。科技最早要晓得在中国，不在外国。我们在古代就发明了指南针、火药，在汉朝时候，这书上都有记载，已经有人学滑翔，就是飞行；诸葛亮的木牛流马，这大家都知道，机械化的运输，你看他们最后全部都毁掉，不留给后世，绝对不是自私自利。这些科学工具，如果要是落在有野心人的手上麻烦可大！绝对不是一桩好事情，所以发展伦理道德，不发展科技。
　　所以你要晓得，科学技术的发明、发展，人类付出多少代价，你们有没有去算这个帐？现在交通方便，资讯发达，付出什么代价？人情没有了。从前一个亲戚朋友来访问，那个人情多厚！一千里要走十几天，走半个月才走来；现在一千里一个小时就到了，没有人情。以前人居住，邻里乡党那种互助合作，互相敬爱，那个活得有味道；现在住在一栋大楼，隔壁住了几十年，不知道他姓什么，从来没打过招呼，这哪里是人？连畜生都不如，你就想到这付出的代价多惨痛。无助于日常生活的，再要向太空发展，这有什么意义？毫无意义。你为什么不拿这些钱，世界上苦难的人很多，为什么不去帮助他们？发展这些核武、生化武器花多少钱，为什么不拿去救人，你搞这个干什么？这个问题非常严重。
　　现在等于我们生活在什么？就是生活在还没有爆炸的核子弹，随时会爆炸。现在全世界拥有核武国家，那个核弹数量统计超过十万枚，可以毁灭地球几百次，你说这个问题可怕不可怕？哪个人生活在世间有安全感？这个太痛苦！这是什么？科学技术带来的。现在这些国家领导人还能控制，不敢发动核武战争，底下一代人你能不能保住他？底下一代人受的是什么教育？电动玩具的教育，教什么？天天打打杀杀，游戏。所以他在家里杀父母、杀兄弟，在学校杀老师、杀同学，他不知道那是犯罪，不知道那是错误，什么原因？游戏，天天在游戏机里头杀人，就是这个杀法。到他们长大，核武落在他们手上，他们拿来游戏乱丢，你说这个东西多么严重！
　　所以我现在就是想方法联合世界上这些国家领导人、宗教领袖，我们一起来呼吁，希望拥有核武国家把核武全部销毁，这才是真正安全。麻烦大！搞这个东西干什么？在佛法里讲因果，制造原子弹一颗，那个制造原子弹的人肯定是堕阿鼻地狱，永远不能翻身。你说干这个干什么。相信科学，不相信宗教，不相信因果。不是不相信就没有，还有，你还得要受，到那个时候就后悔莫及。所以这个东西可以毁灭世界，这就是佛法里面讲的小三灾，也就是西方宗教讲的世界末日，人为的。爱因斯坦如果是中国人，受过中国传统教育，他绝对不会把原子弹的秘密说出来，没有受过中国教育。

31-25【问】末后一个问题，现代美术强调发挥自我个性，创立独新，请问这与孔子所说的“思无邪”、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，是否抵触？

【答】抵触，所以从事于文艺的人，要是他的作品能够引发人的贪瞋痴慢，将来统统是阿鼻地狱，为什么？你把人教坏了，你把人引诱坏了。从事于文艺工作的人，这是我以前在台湾讲经，因为我那个附近有个世界新闻专科学校，里面就有电影的科目。他们同学来听，我就说你们将来肯定堕阿鼻地狱，有些同学就改行，不学了。真的不是假的。这个世界怎么会坏的？就是你们搞坏的。
　　我们这里凤凰电视董事长刘长乐，也是我的好朋友，第一次见面我就告诉他，我说今天世界上有两种人可以救世界也可以毁灭世界。他说哪两种人？我说一个是国家领导人，一个就是干你这行的人。大众媒体现在是教育里面影响最大的，电视没有善恶，没有罪，你们的内容是什么东西？你播善的，那你就救了世界，你播这些杀盗淫妄，那你就毁灭世界。

31-26【问】第二，如依古人的标准，艺术是否太过于呆板，应如何创新？

【答】呆板是安全的，创新是毁灭的。有人问你，你喜欢创新，你喜欢把整个世界毁灭还是希望这世界上有秩序？就是说你要救人还是要杀人？那就在你的良心。

31-27【问】第三，学习艺术者应如何以此标准调整创作的心态与方向？

【答】必须要接受传统伦理道德的教育，如果你有伦理道德教育，你的艺术创新就不一样。我们有个朋友，江逸子居士，也是个学佛的，他是李老师的学生，他是个画家，你看他的画那就不一样，他的画里头有伦理道德。我是前年请他画了一张“地狱变相图”，他用了一年的时间画成功，你们也都看到了。我们这边有光碟，光碟比画还方便，你带回家去全家人可以看这个，不要看电视了。
　　现在人离了电视不能过日子，那就死路一条，那是毒药，毒就上瘾，不服毒就不能生活。我们为了这个才用了一年的时间拍《了凡四训》的电视剧，现在是四月，已经完成了。我这次大概可以能看到，他们送来，将来我们大量的做光碟；二十三集电视剧。希望你们每个人在家里每天就看这个，一遍一遍的看，看完了重新从头再看。如果能够看上一年，你们全家人都改变了，不要看其他的东西，看上一年的话你全家变了。往后进度会快一点，这套拍完之后我们就拍《太上感应篇》，《感应篇汇编》三十集，第三个就是《安士全书》，《安士全书》也是三十集，还有《俞净意公遇灶神记》，我不知道是多少集，那个比较短一点。这是我们第一批正在做的。
　　头一部比较困难一点，因为它的服装、道具都要新做，以后的这些服装有很多都可以用，在一切费用方面都可以节省一些。我听说演艺人员演这个个个都改变了，他们是第一个得度，个个都改变了。我们用这个方法。没有法子，现在印书，大家对书没有兴趣，只有看电视才有兴趣，才想办法把书籍变成电视。

31-28【问】末后一个问题说，这个标准于学习艺术者到底有何重要性？

【答】重要性就是他救人类还是灭人类？你们朝这个方向去思惟，他这个艺术创作不是救人类就是毁灭人类。

31-29【问】下面是老人学佛提问的。请问“老实念佛”四个字中的“老实”是指什么？可否就日常生活当中的事相说明？

【答】“老实”这两个字不容易，只要老实没有不成就的。老实就是守规矩，规规矩矩依照佛陀教诲去做，不要加上自己的意思，那就叫老实。如果加上自己的意思，这就不老实。大势至菩萨教给我们念佛的方法，“都摄六根，净念相继”，你把这句话做到了就是老实。觉明妙行菩萨讲得更好懂，意思是一样，怎么个念佛法？不怀疑、不夹杂、不间断就是老实。我们现在最麻烦的是夹杂怀疑，实在讲信是信，信得不真。因为信得不真你才会夹杂，如果真信切愿，自然就不会夹杂。
　　说到念佛，我们就会想到谛闲老和尚的徒弟锅漏匠。这是倓虚老法师三十年前在香港常常提到，我是从录音带里面听老法师说的。这个录音带是香港同修寄到旧金山，那时候我住在旧金山，寄到那边。他的乡音很重，但是还可以听，我听三十多遍才能听到九成。以后我就请人把它写成文字，那个文字也都印出来了，很难得的一篇开示。
　　像他那个锅漏匠的徒弟，那就是做到了老实念佛。而谛老教给他的方法真是简单明了，因为他自己没有念过书，不认识字，乡下人，生活非常之艰苦。老和尚收了他之后，不认识字，他不能学经教，同时年岁大了，四十多岁，你说学这些五堂佛事他也学不了。所以就教他，把他剃完头之后送到乡下，找个破庙，没有人住的，让他一个人在那里头住，就告诉他一句话“南无阿弥陀佛”。这句话你就念，念累了你就休息，休息好了接着念，将来准有好处。他也不问什么好处，他也不问，你教我念我就念，真的就是依教奉行。三年人家念成功了，预知时至，站着往生。谛闲法师很高兴，对他很赞叹，他说天下丛林里面，这些住持方丈和尚、这些讲经说法的法师，没有一个人能比得上你。三年，他老实，他怎么成功？就是老实，听老师的话，依教奉行。

31-30【问】第二个问题，请问“厌离娑婆”的心念与“回入娑婆”的愿行是否冲突？可有次第？如何圆满？

【答】它没有冲突，但是有次第。如果你对娑婆世界有贪恋，对往生就有妨碍；换句话说，你去不了。去到西方极乐世界，你的目的要正确，不是去享福的；如果抱着西方极乐世界好，到那去享福，你去不了。那个地方是学校，到那个地方是求学，学了之后我要到这个世间来普度众生。不要以为这学校不错，比我家好多了，我上学之后我就不再离开，就当作家，那学校还敢收你吗？决不敢收你，所以是有阶段的。回入娑婆是学成之后你一定要帮助一切苦难众生。

31-31【问】第三个问题，请问“好事不如无事”与“众善奉行”之间有何异同？

【答】这有差别，众善奉行是愿，好事不如无事是行，是修行。修行，佛教给我们，普贤行愿诸位常常念，都记得很熟，菩萨教给我们“随喜功德”，我们要懂得随喜的意思，“恒顺众生”。所以佛法讲的是缘，有缘要做，没有缘不要强求。我到香港来讲经，这边有同学来找我，那我就来；不来找我，我不会找这边同学，我不会找你们要来请我讲经，不会的，你们找上门来，这没有法子。
　　香港总算还是过去是有缘，在过去三十年前我在这边讲经结下的法缘，在那个时候每年都到香港来讲一个月，很多年都是这样。当中有一段中断时期比较久一点，大概有七年，这边同修告诉我。回归那时候我再来看，看了时候又碰到老同修：法师，你已经七年没来了。这么久！好像没有这么久。果然是七年。这都是缘分，总是随缘，没有缘就不行，有缘那就是随缘。所以好事不如无事。可是有缘那就不行，那个事遇到的时候还要去做，但是去做决定是如法的。对众生有利益，对自己没有妨碍，这很重要。所以这与众善奉行并不违背。

31-32【问】第四个问题，请问九品是否已经包含所有众生的根性？如果没有，比下下品更为低下的根性能往生吗？

【答】有，比下下品更低的是对西方极乐世界有怀疑，生到西方极乐世界叫生到边地，《无量寿经》上有，你们看看就明白了。但是那个为什么他还会往生？他是试试，如果它真有我就往生，没有就算了。他有这样的心念，他真干，他才能往生；他如果怀疑，不肯干，往生的意愿不坚决，他就去不了。虽怀疑，他还要试试，他很认真的做，真的他就得利益。所以这种心生到西方极乐世界，连下下品都不够资格，生到边地疑城。

31-33【问】第五，曾听闻公鸡、鸟、狗或蛇都懂得念佛，而且还能往生极乐世界，请问这些小生命一生都不曾孝养父母尊重师长，它们如何能够有往生的条件？

【答】你怎么知道它不孝顺父母？可能它孝顺父母比你还强。这些小动物能往生，前生都是念佛人，善根很深厚，堕落在畜生道。堕落畜生道它就后悔、它忏悔，一遇到佛法就引发它的善根，所以它们的精进超过我们一般人，这我们不知道。这些例子很多，这是我们常常见到的。

31-34【问】下面香港同修有三个问题，我们时间到了要把它省略掉。后面最后一个，加拿大同学提了有一个问题，过去我的家翁、家姑在世的时候我对他们很不孝，如今往者已矣。弟子现在学佛，应如何忏悔，才能够避免五逆罪的果报？

【答】念佛求生净土，将自己每天修行的功德回向给他，真正忏悔回头，知道过去错误就行了。
　　好，香港同学的三个问题留在下一次。今天我们就答覆到此地。
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32。学佛答问（答香港参学同修之三十二）2006/5/5（香港佛陀教育协会）【档名】21-313-0001

　　诸位法师，诸位同学。今天是佛诞节，我们先念三称“本师释迦牟尼佛”，大家跟着我念，我念一句诸位跟着念一句。“南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛”。现在我们开始答问，从中国来的同修，有九个问题。

32-1【问】第一个问题说，自古以来，学佛修道者，见异思迁的情形就很多，请问这样能成就吗？应如何避免？

【答】这个问题问得很好，确实是我们修学关键的问题，而在讲席、讲经的时候也曾经多次讲过。儒跟佛，道也不例外，在中国、在古印度，就是东方跟西方传承不一样；东方人自古以来着重在师承，西方人没有。什么叫师承？就是跟一个老师学。在古时候，老师多半是父母选的，不是自己，自己没有能力选择老师，所以父母一定请好老师来教他的孩子。对老师的要求，最重要的是德行，所以从小的教育，道德教育比什么都重要，就是伦理道德。
　　老师的学识不怎么太重视，因为教小孩，小孩他什么都不懂。所以老师最注重的，教小孩什么？教句读；就是教他，从前古时候的书籍没有圈点，没有句读，老师把句子圈出来，教他念，督促他背。最重要的，老师是身教，就是言谈举止都是学生的榜样，最重要的是身教，而不是言教。言教，到太学，那才是研究讨论。小学，就是私塾小学，是要背诵，把所有应该背诵的经典统统都要背过，这是老师的责任。学生的德行是要老师培养出来的，这比什么都重要。
　　所以老师，最重要的是启蒙的老师，那真正是恩师。你看学生将来在参加国家很多考试，县考、省考到殿试，就是中了状元，回家之后，第一个大事是祭祖宗，报祖宗的恩德；第二个，就要叩谢老师，去拜老师。拜哪个老师？拜启蒙的老师。这说明什么？说明不忘本，启蒙的老师比什么都重要。可能启蒙老师是个穷秀才，自己无论得多大的功名，做多大的官职，绝不敢轻视自己启蒙的老师。
　　教学的方法，就是我们常常说的，提醒同学的，一门深入，长时薰修，不可以随便改变；一改变就坏了，你就不能成就，就是一门深入。譬如你学一样东西，学一部经，学一部《弥陀经》，学一部《金刚经》，你天天学习，学十年，你就变成世界第一。别的东西不会，这门东西是顶尖，哪个人在这门东西用过十年功夫？所以他就变成专家。专家能不能变成通家？能！这在世法里面是很困难的，所谓隔行如隔山，你通这一门，不见得通第二门。但是佛法不一样，佛法是讲心性，一门通了，一切都通，所以是一经通，一切经通，一个法门通，一切法门通。你要想最快速、最接近的，就是走一条，一条路走到底，全都通了。譬如说我们的手掌，这五门，你就学一门，一门到这个地方，你还是五门，你还是有隔碍；但是你深入到这个地方就全通了，这五个全通，一切都通了，不但出世法通，世间法也通了，就是要深入。
　　所以老师教学，我受的教育不是学校教育，还是私塾教育。走进佛门里面来，确实是非常幸运，还是跟定一个老师。介绍我入佛门的是方东美教授，我跟他学哲学。他最后给我讲的一个单元叫“佛经哲学”，我从这个地方认识了佛教，佛教不是迷信，这才真正了解。
　　接触佛法之后，第一个指导我的是章嘉大师，这是藏传密宗的一位法师。诸位现在提到达赖、班禅，大家都晓得，说章嘉，知道的人就不多。实在讲这是在我们现代这个社会，如果在清朝的时候，那大家都知道。章嘉是国师，慈禧太后的老师，光绪皇帝的老师，国师，哪个不知道？还有一位，外蒙古的哲布尊丹巴。他们四个人是师兄弟，都是宗喀巴大师的徒弟。这四个人教化四方，达赖是前藏，班禅是后藏，章嘉是内蒙，哲布尊丹巴是外蒙。这四个都是清朝的国师，清朝皇帝很聪明，把这四个人抓到，封为国师，中国一半的天下太平、没事了，都听他们的话！所以我很幸运，亲近到章嘉大师，我学佛的基础、底子是他老人家给我奠定的。我那时候跟他三年，每一星期见一次面，两个小时，三年如一日。以后他老人家往生了，我才亲近李炳南老居士，这个人通儒、通佛，我跟他十年。
　　这三个老师教我都是用古老的方法，在那个时候不知道，到现在才晓得，师承，就是只准我跟他一个人学，不可以跟第二个人学。我学哲学，对哲学很有兴趣，希望到学校里听老师的课，去做个旁听生，那时候的目的是这样。我自己写了封信，写了篇文章，送给方老师。方老师看了之后，写了封信给我，约我到他家里见面。面谈之后，他就问我，那就是口试，问我过去学了些什么东西？我很老实的告诉他，我说我初中毕业，以后在战乱当中失学了。那时候我二十六岁，在台湾找到一份工作，要自己养活自己。读书，没有钱，学校也不是容易能考得取，工作都很繁忙。方老师听了我的话，就问我，你说的是真的，还是骗我？我说我想跟老师学东西，完全是真实。
　　他就告诉我，他说你写的信，你写的文章，我台湾大学的学生写不出来，所以他怀疑我的学历。我说这个，我说我虽然没有机会上学，可是我从来没有离开书本，我自己没有一天不读书。这样老师就了解。我读书，涉猎也很广。老师就告诉我，他说现在学校里，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去旁听，你会大失所望。我们听了这个话，凉水浇头，没指望了，老师拒绝了，所以当时的表情一定也很沮丧。老师停了几分钟之后告诉我，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。所以我的课是在他家里上的，学生就是我一个，在他家小客厅的小圆桌上上课，我跟他学哲学是这样学出来的。
　　到以后学佛的时候我才恍然大悟，老师的苦心！中国谚语所谓“不孝有三，无后为大”，后是什么？传人，一个好的老师，一生唯一的目标就是找传人。传人可不是容易找的，可遇不可求，好学又热心，很想学，又是一张白纸，没有学过，所以这个他看中了。我要到学校去旁听就会被染污，你会认识很多同学，认识很多教授，这个也想学，那个也想学，你就乱掉了。所以这是老师的苦心，我们之后才明白。他把你叫到家里，不准你接触外面任何一个人，一个人教你，一对一教你，这叫师承，这种教法才能成功。我接触到佛法之后，我认识章嘉大师，章嘉大师也跟方老师一样对付我。每个星期两个小时，给我两个小时的时间，到他那个地方去跟他学习，是这么教出来的。
　　章嘉大师圆寂之后，我亲近李老师，李老师是明白的告诉我，不像那两位没有说出来；但是他真的是这样子教我，我也很欢喜、也很尊敬、也很感恩。李老师就不一样，第一天见面就告诉我，你要想到这边来学习，他说有三个条件，你能不能遵守？我就问哪三个条件？老师说，第一条，你过去所学习的，我跟他讲，过去我跟方老师学哲学，跟章嘉大师学佛学，这两个人李老师都非常敬仰、都非常佩服。但是李老师告诉我，他们两个所教的，我统统都不承认。你到我这个地方来，一切从头学起，只能听我的，任何一个法师大德你都不可以听，只能听我一个人，这是第一条。你看以前接受的，他不承认，为什么不承认？有道理！如果老师讲的，我说从前章嘉大师怎么讲的，我就会有话说；他不承认的话，你一句话都没得说。
　　第二个条件，你所阅读的文字，包括看经书，看任何文字的东西，要经过他同意，他不同意的时候不准看，有这么严格的限制。可是有期限的，他老人家跟我讲，五年，五年之内必须遵守。我这才明白佛门里面讲“五年学戒”，这就叫五年学戒，五年要跟一个老师学。为什么？你自己对于世出世间法认识不清楚，你没有定力，就是你没有能力辨别是非邪正，没有能力，一定要依靠老师。五年之后，你有这个能力了，叫出师，老师放你出去，你可以参学，什么东西你都可以听，什么都可以看，什么都可以接触，五年之后。这是中国自古以来代代相传，五年学戒，叫师承，老师好好照顾你。
　　我接受了，接受李老师的，三个月之后，就有了效果。为什么？你看不准看、不准听，只能听他一个人讲经，只能接受他指定的这些书籍让我读，我自己想选都不可以，心清净，妄念少了，心就清净；心清净，智慧就长。看东西、听东西，以前听不懂，现在能听得懂。以前听了，不晓得什么意思，现在懂得，所以我就很欢喜接受这个。到了五年之后，我向老师报告，我说：“老师，这个方法我很有受用，我自动再延长五年。”他笑笑。我遵守李老师这个三条约法十年，这是根柢。
　　你跟一个善知识学是一条路，你跟两个人学是两条路，三个人学是三叉路口，四个人学是十字街头，你怎么学？你怎么能成就？然后我们才恍然大悟，现在学校的功课排得就很糟糕，每天那么多老师，那么多课程，学生脑袋全是浆糊，一塌糊涂。我是这样学成功的，所以，我在新加坡办弘法人员培训班，时间是三个月，三个月学生就学一门课，我教他们学一门课。我就拿李老师这三个方法要求大家，三个月当中是万缘放下，把精神、时间统统集中，学一样。每个人都能上台，都能讲得不错；写出来的报告，我们看了也很感人。
　　他说在新加坡接受培训三个月，远远超过他们过去三年佛学院。三年学很多东西，我这三个月只学一样，一样就成功。三个月学一样才沾到一点皮毛，如果你这一样东西学三年，这一样东西学三十年，《弥陀经》学上三十年，你就是阿弥陀佛再来；《无量寿经》学三十年，你就是无量寿佛再来；《普门品》学三十年，你是观世音菩萨再来，真的，一点不假。所以哪个人不能成佛？哪个人不能成菩萨？问题是你肯不肯干？你要懂得一门深入。
　　善知识不容易遇到，有很多人说：“法师，你的命好，运气不错，遇到好老师，我们遇不到怎么办？”古人有例子，遇不到的时候，找古人。你看孟子，孟子称为圣人，孟子是谁的学生？孔子的学生。实际上孟子在年轻的时候，孔子已经过世，没有见过面，怎么学？孔子的书留在世间，他拿了孔子的书，一生只读孔子的书，只学孔子。不明白的地方就问孔子的学生，那个时候孔子嫡传的学生还有不少，他认真的学，他学成功了。所以，传孔夫子的道不是那七十二贤，不是那些人，是孟子。这就是所谓私淑弟子，没有见过面的，真的学他一个人，这在中国给后人开了一个好例子。
　　在佛门里面，诸位晓得蕅益大师了不起，蕅益大师的老师是谁？莲池大师。可是蕅益大师学佛的时候，莲池大师已经往生了。莲池大师的书在，他就依照莲池大师的书，专门读一家之言，专门学一个人，他学得很像。莲池是净土宗第八代的祖师，他是第九代的祖师。
　　所以，学东西的秘诀没有别的，就是一门深入，长时薰修，亲近一个老师，不能搞很多，很多老师那就坏了。但是对于许许多多的老师一定是尊敬，每个人有每个人的路子，不相同，决定不能搞乱。我们在李老师会下十年，这个典型我们看到。李老师他的老师是印光大师，所以我们这个法脉真的是从印光大师这里传来的，他的老师是印光大师。他在台中建个莲社，台中莲社，专弘净土，完全依照印祖的教诲。那么多年，我跟他是十年，这十年我亲眼看到。凡是往来从台中经过的这些法师大德，李老师一定向他顶礼，一定有供养，请他吃饭，绝不请他讲经，绝不请他讲开示。
　　次数多了，我们看到，我们就怀疑，“老师，那个法师也是修净土的，为什么不请他给我们大家讲讲开示？”我们有疑惑。老师这才跟我们说，他说不是不请，而是每个人修学，虽然是同一个宗派，净土宗，净土宗里面的派别也不一样。我们在这个地方带领这么多的同学修了这么多年，他要来另外讲一套，我们同修很多人会动心，所谓是“宁动千江水，不动道人心”。一般大众总是什么？外来的和尚会念经，他有这个观念。跟李老师跟了几十年，不希奇；外面人，这个很希奇，这讲一个特别的东西，那我们一定要好好去学，你就把道场混乱了。为了保护同修，决定不能让外人来讲。他说外面人来讲一次，我至少要费三个月的时间才把他恢复正常，那多苦！这我们才真正明了，这是对我们一个很好的教训，我们不懂。
　　真正内行的，行家，来请，没有关系，为什么？他绝对不破坏你。所以我们接受老师十年教诲，规矩懂得，“若要佛法兴，除非僧赞僧”，只有赞叹，没有批评，这就对了。像《华严经》最后五十三参，五十三位善知识每个人修的法门不一样。善财童子去参访，你看彼此都是赞叹，决定没有毁谤，决定没有批评，那就对了，而且非常谦虚。
　　在三十年前，一九七七年，我第一次到香港讲经，那一次讲的时间很长，连续讲了四个月，星期天也没有放假，连续讲四个月。九龙界限街讲两个月，以后在香港蓝塘道，寿冶老和尚的光明讲堂讲两个月。在那个期间，圣一法师，禅宗的大德，我在界限街讲经的时候，他来听过很多次。听了之后，我听说，同修告诉我，他劝他的信徒来听我讲经，这个很不容易。而且邀请我到他的宝林寺，是他的道场，大屿山，在宝莲寺的后面，宝林，树林的林，宝林寺。从宝莲寺到宝林寺要走路，没有马路，车开不进去，要走路走进去，走半个小时，很好，很安静的道场。可是现在飞机场一建，把它风水破坏了，原来那个地方太安静了。
　　我到那里去参观，还有四十多位在那里参禅，每天坐香。他邀我到禅堂里面去讲开示，我修净土，他修禅，我要去讲开示，我讲什么？赞叹禅宗，赞叹他们的同学，赞叹法师，使他的信徒对老师信心更增长，这个对了。决定不能说净土好，净土容易，禅难，不可以说这个话；要说这个话，那你就大错特错。我们幸亏受了李老师的教诲，懂得。这就是你真正明白，懂得，他非常欢迎请你去讲开示，决定有好处，没有坏处。
　　那天我们离开的时候，在半路上，我们有好多同学陪我去，陪我去的同学就说，他说：“净空法师，禅既然这么好，你为什么不学禅？”就问我。我们到人家道场，一定赞叹人家，一定自己要谦虚，要赞叹别人。他问我为什么不学禅？我就告诉他，修禅要上上根人，我是中下根人，我对他们非常赞叹、佩服，我自己没有能力学这个法门，所以我只好来念佛求生净土。我说的话都是实话。所以圣一法师跟我是非常要好的朋友，每次到香港来他都请我吃饭。
　　这是规矩，一门深入，长时薰修，自己要谦虚，要尊重别人，赞叹别人。为什么？每个法门都是释迦牟尼佛传的。释迦牟尼佛传八万四千法门，为什么传那么多？各人根性不相同，无量法门度无量不同根性的众生。《金刚经》上说得好，“法门平等，无有高下”。我们自己学一门，但是对于不同的法门一定要懂得赞叹，不可以批评，不可以毁谤，不可以自赞毁他。你要是自赞毁他，你是毁谤释迦牟尼佛，你就是谤佛；佛所讲的法是正法，你要是批评，你是谤法；依照那么多法门修行的修行人，他成佛、成菩萨，他成功了，你谤僧。你造的业，是谤佛、谤法、谤僧，阿鼻地狱罪业。现在人不懂，连常识都不懂，说是学佛，天天在谤佛，天天在毁谤三宝，这错了。所以这个问也问得好，大家一定要懂，要真正多读经。佛门里一些常识，亲近善知识你就能够慢慢就懂得，才能够避免不造罪业。

32-2【问】第二个问题，有人在道场自称是某某佛菩萨再来，请问大众应以何态度面对？执事者应如何处理？

【答】这个事情，在现代社会，全世界都有，早年我在美国就遇到过。有些信徒来问我，自称是什么佛菩萨再来的，来问我是不是真的？我说有真的。但是自古以来，真的佛菩萨再来，身分一暴露他就走了，这是真的。你看传记里面记载永明延寿大师，这是我们学佛同修都知道的。那时候钱王是他的大护法，对他非常尊敬。有一次钱王打了个千僧斋，就是供养一千个出家人吃饭，国王请客，供斋修福。坐位，当然首席上位，几位老法师都很谦虚，互相在推让。推让，没法子，大家都不肯坐。突然从外头来了个穿得不怎么样，破破烂烂的一个和尚就进来了。这个和尚进来，就往大位当中去坐。人家也不好讲话，都是出家人，供斋是平等心，好，就让他坐，大家坐定了。
　　吃完之后，钱王就向永明大师说，我今天供斋，有没有圣人来应供？永明说有。什么人？定光古佛。定光古佛来应供！他说哪一个？就是坐在上位的，人家也不晓得叫什么名字，耳朵很大就是，那个大耳朵的和尚就是，他是坐在上位。钱王马上派人去找，就追踪，真的找到了，在一个山洞里，他住在山洞里，把他找到。找到之后，大家知道他是定光古佛，就特别恭敬礼拜。他说了一句话，“弥陀饶舌”，就是多话、多嘴，把他身分暴露，他就坐化了。这是真的，身分一露就坐化。大家一看，定光古佛圆寂了，再一想他的话，“弥陀饶舌”，那永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。赶紧回去，回去向国王报告，永明是阿弥陀佛再来。钱越王非常欢喜，这是他的老师，没想到是阿弥陀佛再来的，赶紧带着人去看老师。还没有出门，外面有人报信过来，报信的人走得很快，几乎跟钱王爷撞了一跤。“什么事，这么匆忙？”永明大师圆寂了！身分暴露马上就走，是真的；身分暴露还不走，是假的，哪有这种事情？
　　身分暴露的时候都是这样。你看布袋和尚，就是弥勒菩萨，他是宋朝时候，跟岳飞同时代，奉化人，浙江奉化人，也是身分暴露就走。他不是别人说的，他自己说的，他告诉别人，他是弥勒菩萨的化身，说完之后他真的就坐化了。所以，以后我们寺庙里供奉弥勒菩萨，统统供奉他的像，弥勒菩萨的像。在中国历代，你们从《高僧传》，还有居士，居士当中也有佛菩萨再来，你去看，身分一暴露马上走了，这是真的。身分不暴露，他要说他是佛菩萨再来，叫妖言惑众，那是佛不许可的。所以诸佛菩萨示现到世间，可以暴露，暴露马上就走。但是暴露身分的人是少数，多数的身分我们都不知道。像印光大师、莲池大师、蕅益大师的身分，那都不是普通人，但是身分没有暴露，我们不晓得。这些道理总要懂。
　　遇到这些，遇到这些不要放在心上就好，他纵然是佛再来也好，菩萨再来也好，我还是凡夫。我现在着急的是我怎样成佛、怎样成菩萨，这个才重要。所以不要去看别人，要回过头来看自己。你依照哪部经典，依照哪个法门去修，认真修学，你就是菩萨。你依照《地藏经》修学，你就是地藏菩萨。地藏菩萨很多，无量无边，《地藏》是一个法门，菩萨是学生。就好像你在学校念书，你念国文，国文是个科目，国文系的学生有多少？太多了，大家都在学，哪个人能学成功？那要靠你自己努力。你修地藏法门，你是地藏菩萨；你修普贤法门，你是普贤菩萨。所以完全看自己要发菩提心，要认真去修学，这样就对了。
　　所以听到别人这些话，我们心里明了，那是假的，不是真的，这一定要清楚，不能被人骗。佛门里头有假的，有假菩萨、有假佛，很多，你要不小心就会上当、就会受骗。所以你心要定下来。世尊非常慈悲，在临走之前，教给我们“四依法”，这个一定要懂得。佛不在世，我们学佛依靠谁？佛第一条告诉我们，“依法不依人”，法是经典。经典现在也有假的，有伪造的。现在这个世界仿冒太多，假东西太多，连佛法都是假的。怎样鉴别？《大藏经》是个标准，这个经典《大藏经》里头有，这是可靠的；《大藏经》里头没有，不可靠。
　　现在我们近代出版的《大藏经》，就有问题，现在人很多东西也都自己编到《大藏经》里去。从前可不容易，这本经书要编到《大藏经》里面去，要皇上批准，要当代的高僧大德审查，都同意，没有意见，呈给皇帝，皇帝批准才能入藏，非常严格。因此我们看《大藏经》的经典，要看古本，古本《大藏经》有没有这个经典，可不能看现代的。这都要很慎重、很小心，“依法不依人”。我们在《藏经》里面，看自己的程度，自己的修学环境，自己的能力，选一种，一门深入，长时薰修，这就对了，你就不会走错路。所以头一个是“依法不依人”。
　　第二个是“依义不依语”。经典都是从梵文翻译的，同样一部经有很多种译本，到底哪个对？都对。如果不对，留不下来。你看《无量寿经》就有十二种译本，古大德告诉我们，这十二种译本从内容里面去看，能够推断释迦牟尼佛一生不是讲一次，至少讲过三次。释迦牟尼佛讲经只讲一次，没有讲重复的，唯独《无量寿经》是多次宣讲。这个凭据在哪里？凭据在愿，愿是最明显、最重要的。你看现在留下来的五种本子，有的本子二十四愿，有的本子三十六愿。宋朝的译本，就是《佛说大乘无量寿庄严经》，就是三十六愿。有的本子，像康僧铠的本子，就是四十八愿。如果是一次讲的话，翻译绝对不会把它翻成这个愿文，从这个地方来做证明，释迦牟尼佛至少一生讲过三次。所以愿文内容大致是相同，但是条目不一样，证明佛在世不是讲一次，多次宣讲。多次宣讲，就知道这个法门的重要性，普度众生。
　　所以，这才有会集本的产生。第一次会集是宋朝时候王龙舒居士，第一次会集本。他的本子叫《大阿弥陀经》，这也入了藏，《龙藏》里头有。第二次的会集是前清咸丰年间魏默深居士，当然会集比王龙舒的要会集得好，可是印光大师对他还是有批评，还是美中不足，可见得会集不容易。到民国二十年前后，夏莲居老居士第三次会集，我们现在用的这个本子。这个本子会集得好，前面两种本子不足之处，他都修正、都订正了。而且文字通俗，五种原译本的内容全都包括在其中，真的是集五种原译本之大成，非常希有难得。诸位看到这个经本前面梅光羲老居士一篇长序，你就能看到，就能够了解。这个本子确实是好，我们在全世界流通，依照这个本子修行得度的人很多。这是顺便跟大家提一提，是“依义不依语”。佛讲的意思对，言语、文字没有什么大关系，这样子我们对于翻译本、会集本才产生信心，没有怀疑。
　　第三条，佛教给我们，“依了义，不依不了义”。什么是了义？了义跟不了义没有一定的讲法，用最简单的方法来说，就是我们现前得真实利益，就是了义。我们现在修学，这一生得不到真的利益，利益还要到来生后世，这就不算是了义。确实能帮助我们开悟，能帮助我们离苦得乐，能帮助我们往生作佛，这是最了义的。
　　最后一句很重要，佛教给我们，“依智不依识”，识是感情用事，智是理智。佛教导我们，学佛的人要依理智，不能动感情，动感情很容易走错路。这是世尊临走之前教给后世的四句话，你能够遵守，如同佛在世没有两样，所以这个很重要。

32-3【问】第三个问题，他说近来听闻、接触到一些在各地发生的众生附体的情况，这些事例从理上说都是帮助人提高警觉，认真断恶修善，但现实中出现一些问题。（他写了五个问题。）一部分人看到这些光碟后，心不清净，也感应众生附体，使某些初入佛门者，不敢接受这一类教育。还有些人入了这种境界，精神受到影响，一生无法转变，请问应如何避免这些问题？

【答】佛说法教化众生有个原则，就是应机施教，不是随便可以说的。你一定要知道这个人的根性，知道这个人能不能接受这种教学方法；如果不能，不介绍这些东西。所以他是不能接受的，我们从理上来教他，这是佛法最正规的方法，从经教上来讲。佛不用神通做佛事，用神通做佛事是有，那是对有那一类根性的人，他才用这个方法教他；不是这个根性的人，决定不能够使用。用错了，不但不能救人，反而害人，所以这是我们都必须要晓得的。
　　尤其要知道自己的根性，我自己是什么样根性？我自己应该学哪个法门？应该学什么样的经典？对我来讲，很容易接受，很容易学习，对我的生活、工作不会产生矛盾，不会产生障碍。我们修学，自己欢喜，家人也欢喜，这样才能够得利益。要知道佛法门门都好，没有一样不好，可不能选错法门，选错法门，有的时候会给自己带来困扰、带来麻烦。这要懂得避免，懂得处理。
　　附体的事情，不能接受的人不必勉强，也不必介绍给他。但是这些事情，今天在全世界到处都有这种情形，报纸、杂志也都刊登出来。刊登出来，认为什么？这总是一种不能解释的事情，科学不能解释的事情，把它当作一般新闻来处理。能接受的，这是因果教育；不能接受的就不必勉强，这样就好。我们自己遇到，我们相信，对于自己是个警惕、是个警觉，知道善因善果，恶因恶报，我们很清楚、很明白。

32-4【问】第二说，有一类人念佛，总因为身边有很多众生在干扰他修行，得不到效果，反而与异道众生有感应，这样能否成就？

【答】能否成就关键在自己的信愿行。如果有这一类的众生来干扰你，你真有胆量，也能得到他的加持。我早年在旧金山遇到一位同修，甘贵穗，以后听说她也出家了。她是在美国拿到博士学位，在一个公司里面也是个主管，小主管，没有结婚。在旧金山租了个房子，那个房子是个鬼屋，这是真的，不是假的。这个鬼每天晚上十二点钟一定出现，大概是她的冤亲债主，为什么？他要她的命，要报仇，要她的命。所以她一看到鬼出现，她说鬼在没有出现之前几分钟，是其臭无比，气味很难闻。以后就出现，出现就是要掐死她，她就佛号加紧念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，那个鬼就停了，就不敢进来；她一不念，他就靠近一点。所以她就一直念，念到天亮，鬼就走了。
　　以后她来跟我讲这个情形，我说你需不需要搬个房子？她说不要搬，他很好，他逼着我念佛。难得！她说他要不逼我，我不会这么精进，这是好事，不是坏事。真有胆量！每天晚上十二点到天亮，她跟鬼面对面，这个女孩子也非常难得，很不容易，像有这种胆量的人不多。通常如果我们遇到的时候，最好帮助他皈依，念佛、诵经，给他回向。总而言之，遇到都是有缘，没有缘，绝对不会找你。绝大多数是可以接受超度，所以给他皈依、给他超度，他就离开了。

32-5【问】下面一个问题，他说有些人很用功，诵经、拜佛，只是为了消罪业。可是修了几年，搞得周围的人不理解，自己也得了一身病，这样业障能消除吗？

【答】这个问题正是因缘具足，现在很好答覆你，那个“山西小院”就解答了，你们多看看，真的能把这些问题解答。

32-6【问】第四个问题，这样修下去，将来会有什么结果？

【答】身心健康，烦恼轻，智慧长，这是肯定的。目标要纯正，多听经决定有好处。这个世界实在讲，绝大多数的众生烦恼习气很重，外面有强大的名闻利养的诱惑，所以修行很难成就。即使出家，古人常说，“出家一年，佛在眼前；出家二年，佛就在天边；出家三年，佛化云烟”，没有了。这个话是古人讲的，现在要改，“出家一个月，大概佛在眼前，出家二个月，佛就在天边，出家三个月，佛就没有了”，你就晓得多困难。我们在一生当中还没有改变，靠什么？天天读经。
　　我给诸位同学说，我四十多年没有看过电视，没有看过报纸，什么广播、杂志我一概都不接触，不但不接触，现在人所有书籍、刊物我都不看。为什么？古圣先贤的典籍，我这一生都看不完，我哪有时间看这些东西？所以一生跟着佛菩萨、跟着古圣先贤，没有学坏。如果不是这种修学方法，你说不堕落是不可能的，什么人有这种定力！所以你要是真干，真干是经典、圣学里面的法味，古人说的这个话，我们亲自通过学习才体会到、才能肯定到，就是世味（世间这个味）哪有法味浓。你真正尝到法味就不一样，就完全不相同。
　　我们用这样的心态面对着现前、未来，无比殊胜的利益，这是真的。现前的利益，只要是衣食不缺就很好，不要求多。每天吃得饱、穿得暖，有个小房子能遮蔽风雨，足够了。快快乐乐，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有欲望、没有希求，你说多快乐！所以今天还有同修来问我，问我怎么保养的，他要来学我。我跟他说，很简单，你记住我这几句话就行了。心地清净，我自己修行几十年，你问我怎么修的？这两副对联就是，这是大概二十五年前在美国写的，我一生就是学这个。学的这个，教的这个，帮助别人统统是这个，二十个字，要真干，不干不行。

32-7【问】下面一个问题，他说面对现代宗教腐化现象，许多人提倡宗教改革，特别是佛教，应简化教义，便于大众学习，请老法师开示。

【答】这个事情是佛菩萨的事情，我不是佛菩萨，不敢说一句话。宗教不需要改革，为什么？八万四千法门，太难的，不学就好；容易的，我们拿来学，就行了，何必要改？改还得了！谁能改？佛出世才能改。佛出世到什么时候？释迦牟尼佛在《弥勒下生经》告诉我们，弥勒菩萨出现到这个世间，这是贤劫第五尊佛，释迦牟尼佛是第四尊。要算时间，算我们现在年代时间，要五十六亿七千万年之后，还早！太早了。弥勒佛才出世，他才可以改；换句话说，弥勒佛没有出世之前，哪个菩萨都不敢改，这个要知道。
　　你们不是怕麻烦吗？说教义太深，难懂。有，释迦牟尼佛把这段期间，世尊灭度之后，弥勒没有出世之前，这么长的一段时间，教化众生的使命委托给地藏菩萨。所以《地藏菩萨本愿经》受持的人很多，道理在此地。地藏菩萨教什么？教孝敬，孝亲尊师。孝敬扩大，孝顺一切众生，尊敬一切众生，这就对了。所以从孝敬父母一定要扩大，菩萨戒里面讲的，“一切男子是我父，一切女人是我母”，我孝顺自己父母，要孝顺一切众生的父母，这样就对了。下面是香港同修的提问。

32-8【问】请问应如何克服对病痛与死亡的强烈恐惧？

【答】这个问题，你可以先看“山西小院”六片光碟，看完之后，下个星期再来问我。

32-9【问】第二个问题，应如何超度被堕胎的婴灵，以化解冤仇？

【答】这是个很严重的问题，也是个很麻烦的问题。你要是了解这个道理，你就晓得今天社会为什么会动乱不安，你就明白了。佛在经上明白的告诉我们，人与人之间有四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，关系；没有这四种关系，对面不相逢。我们每天走在马路上，人很多，看一眼，说不定你这一生当中就只看这一眼，真的对面不相逢，没有关系！走在马路上，这个人很喜欢你，对你点点头，笑一笑，都是有关系。或者瞪你一眼，很不高兴的表情，都有关系。这个关系很浅，也不过瞪一眼、笑一笑就完了，以后也就没有了。
　　关系重的，关系亲密的，麻烦就大了，到一家来了。报恩来的，我们常讲孝子贤孙，报恩来的，过去世你对他有恩，他是报恩来的。报怨来的，过去有仇恨，这一生当中你好好待他，你以恩惠待他，仇恨会慢慢化解一些。如果你要虐待他的话，麻烦可就大，仇恨当中再加仇恨，就麻烦了。那讨债来的，债讨完了他就走了。我们常讲，小孩很聪明，父母都很喜欢，念书好不容易念到大学，大学快毕业，他死了。讨债来的，他债讨完了，他走了。
　　还债来的，是他还你，他将来也有很不错收入，供养父母，衣食不缺，但没有孝顺心，对父母没有恭敬心，但是生活他会照顾得很周到。他欠的债多，供养你的生活就很丰富；欠的债少，那你的生活就比较清苦一点，他不太照顾你。我们亲眼看到这个现象。早年我在台湾讲经，有个居士，也是我们护法，做生意做得很好，是个公司的董事长。他对待他的父母就很平淡，叫佣人去照顾父母，只是平常生活，没有什么好日子过。那是什么？你们看到，是还债的，债欠得少，不多，他还得很少，一看就了解。
　　所以这些人要是投胎来，你堕胎，把他杀掉，这个麻烦大了。他来报恩的，你则是恩将仇报，以后就变成报仇的，你把他杀掉了；他要是报怨的，那仇恨上再加仇恨，这个麻烦；或者无论是讨债、还债，统统都变成仇杀，这个事情麻烦透了。他将来到你家的时候，一转世，可能做你的孙子，做你的重孙子，一定会搞的你家破人亡。你要了解这四种关系，你就懂得现代的社会，整个世界这个社会。
　　现在国际上，全世界对于恐怖分子都头痛。联合国从９１１事件之后，天天在想方法怎么样化解，不叫化解，叫消弭冲突。我在这几年也参加了他们五次的联合国会议，另外两次也是国际论坛，主要也是讨论这个问题，总共参加七次。西方的学者多半还是主张用武力报复、镇压，用这种方法。这个方法行不通，仇恨上加仇恨，不是解决办法。联合国开这么多会，为世界和平开会，从一九七０年代开始，到今年三十五、六年了，世界动乱频率年年上升，灾害是一年比一年严重。
　　所以我告诉联合国的朋友们，去年我去访问巴黎联合国教科文总部，我告诉他们会议不能解决。用什么方法能解决？教学，我们用《弟子规》的教学，真能收到效果。去年我们在巴黎就办了三天《弟子规》的讲座，我就在那里做个样子给他们看，让联合国官员来参加、来看。临时找的同修，华侨，也不错，来了六百多人，听了《弟子规》，感动得都流眼泪。我让联合国这些朋友看到这个，我说你们联合国开会，有没有人听到感动得流眼泪？没有。我说我这个方法比你那个有效。
　　欧洲人确实，他还拥有相当长的文化跟历史的渊源，对于中国的汉学也非常重视。汉学的研究与学习，欧洲比美洲好。我去访问之后，我很欢喜，我去看过英国牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学的汉学系，做得很不错。听说他们今年还想搞个活动，要租借联合国的大会堂，举办一个大型的活动。我说很好，我很赞成，这是好事情，把中国伦理道德这种教学介绍给西方，对他们化解冲突，促进安定和平，确实会有帮助。
　　妇女怀孕，千万不可以堕胎，堕胎结的怨恨很难化解。已经堕胎是无知，过去无知，不晓得这个问题的严重性，应该真诚，每天念《地藏经》、念佛给他回向。长年去做，也许他的怨恨可以化解。

32-10【问】下面一个问题，他说据报导二００八年起，联合国官方使用文字，将以简体取代正体字，这是尊重会员国（中国）现代的民风国情，请问老法师，如何因应此事？

【答】这是众生的共业，大概佛菩萨也没有办法用上力。我们自己如果要是觉悟的话，知道中国文字在这个世界上是任何国家民族都没有的，它是智慧的符号。你就是不认识字，不知道怎么念法，你看到字的写法，你会懂得它的意思，所以它是智慧的符号。中国老祖宗五千年来，把他们的智慧，把他们的经验代代相传，传到今天，就靠这个工具。这个工具如果失去之后，那就非常困难。所以这是不应该这样做法的，希望有识之士，大家努力，希望给联合国说明，我们正体字跟简体字可以同时并行，这样就好，不能够把它废除。废除，不但是中国人的悲哀，也是全世界整个人类的悲哀，因为文化是超越国籍的。

32-11【问】最近有报导，北京将兴建佛教大学，这在中国近代史上是一桩非常难得的创举。请问老法师认为如何？

【答】这是好事。可是今天国家胡主席在世界上呼吁“和谐世界”，如果真正要世界落实到和谐，就应当兴建“世界宗教大学”，比佛教大学更有意义。每个宗教设一个学院，将来所有宗教的传教师、宗教徒都是一家人，都是这一个大学，只是不同院系。这样子可以互相学习不同宗教的经典，奠定和睦相处真正的基础。为什么宗教当中产生矛盾？就是彼此不往来，彼此不学习对方的东西；只是赞叹自己，毁谤别人，这样造成对立，造成矛盾。如果要是互相学习，这个问题就能解决。
　　我自己有这个经验，我跟世界上许多宗教都有密切的往来，而且都是真心交朋友。就有很多人问我，你用什么方法？学习。我跟基督教往来，我学习他的经典；我跟伊斯兰往来，我学习《古兰经》。我真的通达、明了，这个样子对立就没有了。而且我学习的态度非常认真，我学习《古兰经》，我把自己看作是最虔诚的回教徒；我读《新旧约》，我是最虔诚的基督徒。耶稣、摩西是我的老师，穆罕默德是我的老师，释迦牟尼佛也是我的老师。在我心目当中是平等的、是和谐的，没有冲突，这才真正能叫化解冲突，促进整个世界社会的安定，全球的和谐。所以，一定要办世界宗教大学，把这个学校扩大，才符合国家领导人所提出的愿望。

32-12【问】第五个问题，老法师讲席中说过，耶稣基督与安拉的天堂，和极乐世界境界完全相同，请问三界内的天道与大乘佛菩萨的境界，如何能等同？

【答】等同是各人修行的造诣不一样，这个要知道。不同的宗教，就相当于我们在学校学习不同的科目。但是任何一个科目都有学士学位，都有硕士学位，都有博士学位，完全在各人的修学，这个道理不难懂。我们从佛经的教学里面，我们可以拿到博士学位，博士是佛陀，硕士是菩萨，学士是阿罗汉，我们可以拿到佛陀的学位。在其他宗教里头也不例外，也可以拿到。但是，有许多人到达一个程度他就不想再向上提升。就像我们现在读书一样，有人读到小学毕业他就不念中学，有人念到中学毕业他就不想念大学，有人念到大学毕业就不想拿硕士了，那就不一样，那就有很大的差别。所以他真正好学，学无止境，他一定会达到最高峰，最高峰是相同的。尤其将来，真的世界是愈来愈小，这是交通便捷，资讯发达，人跟人的关系愈来愈密切；不像从前交通不便，老死不相往来，现代世界改变了。所以任何宗教我们都尊敬，但是我们主张任何宗教都要彼此认真学习，来互补，确实舍人之短，取人之长，任何宗教都可以达到登峰造极。底下的问题是网路同学提出来的。

32-13【问】过去弟子曾误学法轮功，也将法轮功介绍给家人、朋友们。现在虽然听经、念佛，但这些外力的干扰仍然存在，身心都感到很痛苦。请问应持诵什么经典、佛号，才能最快速的消除宿业？

【答】如果专讲消除宿业，《地藏菩萨本愿经》应该很有效果，你就好好的学这部经。解跟行要相应，效果就快速。行门是断恶修善！断恶修善，你依靠《弟子规》去做，这是最恰当的，《弟子规》是属于戒律，根本的戒律。我们今天学佛，我们也有很深的感慨，在家同学，十善做不到；出家的同修，沙弥律仪做不到，所以功夫不得力，境界转不过来，这个境界就是离苦得乐。什么原因？我们缺乏基础的教育，这个我讲得很多。
　　中国在过去，我们在全世界，五千年来，中国人最懂得教育。五千年，我们的祖宗就知道人性本善，《三字经》上讲的，“人之初，性本善”；佛经里面所讲的，“一切众生皆有佛性”，佛性就是本善。这种本善从什么地方表现出来？从“父子有亲”冒出来，表现出来，亲是亲爱。我们的老祖宗真是圣人，就知道教育重要，所以教育这个理念就是从这个地方生起来。为什么要教？父子的亲爱如何能保持永远不变质？这就是孝道！中国教育的目标是在此地，这个要知道。不是为升官发财，不是为改善生活，不是为这个，你就晓得现在我们教育的方向、目标全错了。这是第一个目的，保持这个亲爱不变质。
　　第二个目的，要把这个亲爱发扬光大，知道爱你的兄弟，爱你的家庭，爱你的亲族，爱你的邻里乡党，爱社会，爱国家，爱人类，把这个爱扩大出去。所以，中国教育根本上来讲是爱的教育，是和谐的教育、和睦的教育，爱人怎么会去害人？不可能。中国五千年来，你看历史上，从来没有跟外国人打过仗，从来没有侵犯过外国人的一寸一尺土地。所以外国人也承认，这个民族从基本上来讲，是个和平的民族。为什么能够守住这么多年跟人家和睦相处？教育，教育成功。所以自古以来，我们的教育讲的是伦理道德，是把这个放在中心点。
　　有这样的基础，你再学佛，十善不难，很容易就学到；戒律，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，不难，真可以落实，真正可以做到。现在变成做不到，就是我们的根失掉了，每个人起心动念都是自私自利，这个与自性、与本善相违背。所以圣贤的教育没有别的，就是教我们学自爱，自爱而后你就会爱人。自爱是爱自己的本善，爱自己的佛性；我起心动念、言语造作违背了性德，就是不知道自爱，一定要从这个地方着手。
　　儒在今天，修学最方便的无过于《弟子规》，文也不长，全文一千零八十个字，很容易记诵。三个字一句，总共三百六十句，里面跟我们讲了一百一十三桩事，都在日常生活当中。这一百一十三桩事你都学会了，你的生活会很幸福、很美满；你的工作会很顺利，得心应手。你跟人相处，人际关系会处得非常之好，没有人不欢喜你；换句话说，你的人缘就好，无论做什么事情，助缘就多，有人帮助你，这是现前的利益。殊胜的利益是帮助你提升灵性，对自己有无量无边的利益。为什么不学？为什么不很认真努力来学习？你们听了蔡礼旭老师在此地所讲的，他讲得很详细，讲了四十个小时，大家听了都很欢喜、都很佩服。他为什么能讲得那么好？他用一年时间把它做到，用一年时间，三百六十句句句做到了。所以他讲出的东西是他自己亲身的体验，不是从外头学来的，所以那么样感人。
　　他的老师杨淑芬，杨老师跟我二十年。蔡礼旭听我的经教，跟我学习十年，没有别的，真干！真干就有成就，百分之百的落实，一句一字都不含糊，成功了。这是学儒、学佛的基础，基础的基础，如果我们把这个疏忽，那就错了。你把这个都做到，然后你再努力的去修十善业道，为什么？十善业道是佛法的根基，没有十善业道就没有佛法。你看《十善业道经》里面所说，我说得很详细，大家可以听听，经上讲得很清楚、很明白。从人天法到声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，统统是依十善为根本；换句话说，没有十善，人天身分都得不到。
　　人生一定有死，所以不要怕死，生跟死是很平常的一桩事情。生死是身体有生死，灵性没有生死。你真正了解事实真相，我们这一生当中，最重要的工作是提升自己的灵性，不要注重这个身体，这就对了。这个身体，心地清净，很容易保养。中国古大德说得好，中医里面讲，依照中医的理论，人身体是一部机器。这部机器你如果懂得保养，你不去糟蹋它，好好保养它，至少可以用两百年；换句话说，人活两百岁是正常的，活不到两百岁是你自己糟蹋了自己，你不会用这个机器，你不懂得保养。这个道理很深！
　　要怎样保养才正确？决定不能惹七情五欲，七情五欲最伤害身体。尤其是不可以发脾气，不能动肝火。你看往年我在新加坡，许哲居士，她是天主教徒，天主教的修女，她到我这儿来皈依，她要做佛教徒。来皈依的时候是多大年岁？一百零一岁。今年大概是一百零六岁，身体非常健康。一天吃一餐，吃得很少，完全吃蔬菜。她的蔬菜就是开水烫一下，没有油盐，没有任何佐料，吃得很少，一天吃一餐，一百零六岁，身体非常健康。她还照顾好像有二十多家穷苦的人家，天天去照顾他们。所以在新加坡大家都知道，那是一百多岁的年轻人。耳目聪明，动作敏捷，一点点衰老的相都没有。
　　我这次参加这个会议，还有人来这里扶着我，我说不必，你们这样一扶，我就老了，是不是？没有这个必要。我说为什么不要人扶我？没有别的原因，就是告诉人，身体健康是自己修来的。我的生活很简单，任何补品我都不吃。你们送我的东西很多，我都拿来做礼物送人，为什么？我都用不着。我是粗茶淡饭，我晚上不吃东西，早晨喝一碗稀饭，中午也是一碗饭。最重要的是心地清净、真诚，没有烦恼、没有忧虑，真正把七情五欲放下，你说多自在、多快乐。
　　放下烦恼，清净心生智慧，《金刚经》上说得好，“信心清净，则生实相”，你要相信。唯有智慧才能解决问题，唯有智慧才能看得懂经典里面的意思。无论大小乘经教，你展开经文，甚至于儒家、道家的，经典展开，字字句句无量义，它是活的，它不是死的。为什么它有这么大的功效、效应？那就是作者，最初讲经、写经的这个人，是从自性里面流露出来的，不是他研究的，不是他学习的，不是他听哪个人讲的，完全从自性上流出来。所以，从自性流出来的东西，我常常讲，没有意思。你可不能想这是什么想法，那你就完全搞错了，那真叫谤佛、谤法，没有意思。我们也要用完全没有意思的意念去面对它。起作用的时候，意思就出来了，真的是无量义，能解决无量问题。
　　我自己有个亲身经验，我学佛讲经今年四十八年。在四十三年的时候，我讲经四十三年的时候，五年前，是不是五年前？澳洲昆士兰大学送我一个博士学位。怎么送的？校长跟我聊天，问我，他说“法师，你讲经四十三年，有没有遇到一个问题你解答不出来？”我想了一想，好像没有。他博士学位就送给我，他说你是真正的好校长。确实这一生，遇到多少来问难的，没有一个问题把我问倒，我是很希望人把我问倒。这个地方诸位要知道，我平常不会想到我有什么学问、我有什么智慧，我是一无所能，面对别人的疑问，我用真诚心、用清净心来回答。所以清净心生智慧，智慧能解决一切问题。学，不行，学得再多，不是自己心性流出来的，都是从外面来的，遇到真正困难的时候，你还是没办法解决。

32-14【问】末后一个问题，如何帮助那些被我误导进入法轮功，至今仍执迷不悟的亲朋好友？

【答】首先你要自己做个好榜样，示范给他们看，你回头了，你觉悟了，你才能够引导他们。过去我也听北京一些同修告诉我，他们也遇到一些学法轮功的，把我讲的《认识佛教》介绍给他。这些法轮功朋友们读了之后，有不少真的回头，就把这个讯息来告诉我。这是什么？是一种误会。有些人练，练得很不错。听说练法轮功，练得肚子里真的有个轮，练成了。我说那是什么？那是个病态，正常的人肚子里怎么会有个轮是不是？那不是个病吗？你要把它消除掉，它就是消除不掉。唯一的办法只有开刀动手术把它拿掉，除这个之外，还有什么方法？
　　他为什么会有那种东西？“一切法从心想生”。你们把“山西小院”这几片看透了，你就明白，一切法从心想生。天天想个法轮，肚子上有个法轮，天天想，真的就变成法轮，就出来了，那要命，那不是好东西。所以这是错误，决定错误，哪个正常人肚子里头会有个轮？所以疾病不要怕，癌症更不需要怕，癌症跟感冒没有什么两样。癌症死的，大概百分之九十是被吓死的，你说冤枉不冤枉？被癌症吓死了。并不可怕。你看“山西小院”，这四十个人不怕死，不理会它，天天念《地藏经》，念阿弥陀佛。念上三个月，居然没有了，再去检查，不见了，都感觉是奇迹。那就是你不要怕它，没事，它就走了；你愈是觉得它很恐怖，那你真的被吓死，这个道理要懂。
　　所以，对于一些对佛法有误导的，我们要好好去引导他，要让他归入正途。纯正的标准就是佛给我们讲的这些原则，我是把难懂、难解释的，用最浅显的话写成二十个字。印光法师只有十六个字，他老人家一生所修、所学、所教的，“敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土”。这十六个字确实是老法师一生的写照。但是他的话不太好懂，我写得更清楚、更明白，这都是老师教诲的。好，今天我们就解答到此地。
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33。学佛答问（答香港参学同修之三十三）2006/5/19（香港佛陀教育协会）【档名】21-316-0001

　　诸位法师，诸位同学，今天是我们解答问题。这里一共有十几个提问，首先是香港同修有四个提问。

33-1【问】第一，请问《地藏经》中提出许多供养，有什么表法的意义？

【答】佛法里面不但是供养，可以说所有一切设施全都是表法的意思。你要懂得这些表法的义趣，几乎都在《华严经》上。前面我们讲《华严》都讲得很详细，但是时间很长了，诸位可以找《华严经》前面的。现在我们讲了三千多个小时，大概在前面五百个小时，这些地方说得很多，都有表法的意义。在《地藏经科注》里面，这是前清初年，灵乘法师他所注的，也说得很详细，注解里面讲得很详细。在讲《地藏经》的时候，也都一桩一桩的给诸位做过报告。《地藏经》的讲记比较短，听的人也很多，可以给大家做参考。

33-2【问】第二，是否必须依照经上所说的供养才如法？

【答】经上所讲的是举例子，因为时代不相同了，思惟的方式不一样，生活也有很大的变化，古今不同。所以要懂得供养，所有一切供养有个大原则，必须要知道。不是供养佛菩萨享受的，佛菩萨对我们六道里面的东西，可以说他一丝毫都不沾染。表法是提醒我们自己，用意在这个地方。譬如说最普通的、最简单的供养是供水，佛菩萨面前供一杯水。水是什么意思？绝对不是佛菩萨喝的，他不会喝这个东西，是提醒我们的心要像水一样，水干净，水平等，取这个意思。所以看到水就想到我们的心，无论对人、对事、对一切万物都要平，都要清净，不要有染污，取这个意思。给我们看的，提醒我们！
　　我们燃一支香，香也是供养，也不是佛要闻这个香味，不是。香代表信，戒定真香，五分法身香，让我们看到香、闻到香，就要想到戒定慧三学，就要想到五分法身。所以全是提醒自己的，这个道理要懂。供养灯烛，油灯、蜡烛，代表什么意思？叫我们看到蜡烛，燃烧自己，照耀别人，这个意思是什么？看到这个，我们处世、做人要懂得牺牲奉献，舍己为人，取这个意思。
　　连建筑都不例外，你看佛的殿宇，我们现在是住在大楼上，这是权巧方便。正式建佛堂，建佛的殿，你看外面是两层，里面是一层。两层代表什么？代表真俗二谛，就是我们讲世间法、出世间法，这两种；可是里面是一样，出世跟世间法是一，不是二，它表这个意思。没有一样是没有意义的，有时候讲经，我们也附带的说说，你都要懂。你懂，全都是教育，这个一定要知道。

33-3【问】第三个问题，佛出世后，游行七步，一手指天，一手指地，说“天上人间，唯我独尊”。请问其中含义，佛是否不够谦虚？

【答】没错，难得你提出这个问题，但是你不是第一个提出的，释迦牟尼佛在世，就有人提出来，而历代有这个疑问的人很多很多。这个疑问从哪里发生的？就是那个“唯我独尊”。“我”是什么意思？没有人知道。这个我，不是我们现在概念当中之我，执着是我，不是的。这个我是常乐我净，真我。所以禅宗讲“父母未生前本来面目”，那就是我，你要把那个我找到，你就成佛了，是这个意思。这个意思就太深了，一般人不懂。你要用一般意思去体会，那就大错特错，曲解了经意。
　　这是经上有的，经文里面有的。这是世尊降生的时候一种瑞相，一般人做不到的。暗中含的意思他是再来的，在《梵网经》上才把这个事情说穿，释迦牟尼佛这次到我们这个世间来示现成佛是第八千次。那你就了解，久远劫他老人家已经成佛，这一次来示现，做样子给我们看的。做什么样子？一个凡夫修行成佛的样子，他示现一个凡夫，你看他怎么修的，你依照他那个方法修，就能成佛。

33-4【问】第四个问题，对一切人事物不再执着，就证阿罗汉，请问证阿罗汉是什么样子？

【答】这个事情你问我就错了，你自己把对一切人事物的执着放下，你不就知道了吗？你不就成了阿罗汉了吗？否则的话，你问这个话毫无意义。可是这个说得容易，做起来是实在不容易，真正彻底放下。佛给我们讲的，把妄想分别执着这三大类的烦恼统统放下，就成佛，在《华严经》里面就是法身菩萨。法身菩萨是真佛，不是假佛，宗门讲“明心见性，见性成佛”。这桩事情我们就是最近在《华严经》上也讲得很清楚、很透彻。
　　成佛之后还有四十二个阶级，《华严经》上讲四十一位法身大士。这个阶级到底是有是没有？我也讲得很清楚，不能说有，也不能说没有。你要说有，一真法界确实是平等的，绝对没有等级、没有差别，就是从破一品无明，证一分法身，统统平等。为什么？他都没有分别执着了，哪里还有阶级！但是为什么说不能说没有？因为无明习气没断，但是无明习气不碍事，所以众生有感，佛菩萨有应，在九法界，我们也可以说十法界，十法界里面应化，一丝毫障碍都没有。他跟究竟圆满佛，决定没有两样。这个习气不碍事，但是习气没有断尽，所以不能说他没有，也不能说他有，这个一定要懂得。不像十法界，十法界里面确实有高下，确实有差别，一真法界没有差别。
　　下面是中国同修提问的。

33-5【问】第一个问题，末学是出家弟子，最近遇到一位居士，彼此从未见过面，但都深刻感觉是别离已久的亲人，见面时很难控制情绪，障碍修道，我们怎么能把这种缘分转变为增上缘？

【答】这个情形有。大概钟茂森博士给诸位讲现代因果轮回，他举了很多外国的例子，有这种情形。确实过去生中的家亲眷属，遇到了，那个情执还没断，所以会引起现行。在这种状况之下，你既然是出家修行，有两种方式，你有能力、有定功，你帮助他，帮助他学佛；如果没有这个定功、没有这个能力就回避，尽量不要跟他见面。等到什么时候你功夫成熟，你再去度他；现在功夫不成熟，远离的好，不要亲近。

33-6【问】第二，弟子以居士身分常住道场服务，他底下有五个问题。第一个问题，为什么想学习行善这么难？而学坏，总是处处绿灯，好人为何总是受气？

【答】对，这就叫好人，没有气受，你就不是好人；能忍受的，这叫好人，好人就从这儿看，你受不了，你不是好人。你们诸位想想，对不对？你要问原因，原因在现前来讲，已经浮在面前，可以说人人都看得出来。从前做好事容易，也有障碍，障碍少，没有这么多，也没有这么严重。做坏事也容易，但是今天做坏事更容易，从前做坏事，有二、三个帮手；现在做坏事，有几百个帮手，所以特别容易。原因是什么？原因是教育。你要知道，一百年前，中国古老的教育还在社会上推动。所以从小，做小孩的时候，你的父母就会教你，你家大人也会教你。外面不认识、不相干的大人，他都会教你。
　　我小时候，像我这种年龄，还沾到一点边。五、六岁的时候沾到点边，七、八岁以后就变了，就改成现代的小学，那时叫短期小学，两年制的，教学的方法完全变了，所以我们沾到一点边。我们生长在农村，农村都有私塾，私塾里面所教的全是传统的老方法，那种老的规矩、礼节，我们都要学。小朋友在外面玩，要是玩得过分，不守规矩，有大人从那里走，就把你叫来就训你。他教训，我们都乖乖的听，都听话，这个难得。我们的父母看到有人，陌生人教导儿女，非常感谢他。就是从前大人看到底下一代有过失的话，都有义务要教导。现在不行，现在老师教学生，家长还去按铃告状，老师侵犯人权，这还得了吗？所以现在的社会，人权把社会搞坏掉，每个人都有人权，每个人都有自由，谁都不能管谁，这还得了！所以今天父母管不了儿女。你看前天报纸上，有个同学拿着报纸来，十岁的小孩杀母亲。他要玩电动游戏机，他母亲不让他去玩，就杀母亲，拿着菜刀杀母亲。所以你就晓得，教育出了问题！
　　中国这个社会五千年维持着安定和平，靠什么？靠教育，所以在全世界，中国人是最懂得教育的，我跟诸位讲过多少次，常常在讲经的时候提到，最懂得教育。所以，严格的从胎教，母亲怀孕的时候。你看周文王的母亲太妊，这历史上有记载，怀文王的时候，“眼不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”，身口意。不正当的东西她不看，为什么？影响胎儿；不正当的音声不听，粗鲁的话不说，念念她都顾着会影响胎儿。胎儿生下来之后，睁开眼睛他会看、会听，在胎儿面前所表现的全是正面的，就是全是善的。不善的，夫妻有什么别扭，不可以在小孩面前发脾气，要到外面去，不能让他看到。这一定要维持到三年，三年叫“童蒙养正”。三岁，从出生到三岁，他所看的、所听的、所接触的全是善的，他心善。所以中国古人讲三岁看八十，他有这个好的底子，八十年他都不会变更。
　　现在教什么？现在小孩生下来就看电视，电视教他；再大一点，就是学电脑，网路教他。网路、电视里教什么？教暴力、教色情，教杀盗淫妄，他怎么不会杀人？教出来的！今天整个社会，最大的教育就是电视，哪个人不看电视？每天都要接受电视，年轻人接受电脑，小朋友接受游戏机的教育。你就想想现在这个教育，这个教育多厉害，把人全教坏了。所以你现在做坏事，做一桩坏事，肯定有几十个、几百个人帮你做；你做一桩好事，就有几十个、几百个人障碍你，道理在此地。我们看到现在真是麻烦，外国宗教讲世界末日，愈想愈可怕，愈想愈可能。所以现在天灾人祸这么多，这绝对不是天然灾害，众业所感，大家造的不善业。
　　所以学佛的人要觉悟，学佛的人处处吃亏，处处受气，能忍人之不能忍，那是什么？那叫菩萨，那叫磨炼，你在这里面磨炼成功，你道业就成就了。所以你一定要了解现实状况，我们做一桩好事，受尽折磨，但是要求佛菩萨加持，这事情才能搞成功。没有三宝加持，没有祖宗加持，决定做不成功。不是容易事情。所以，道场里面做义工，要受很多人的气，这是正常现象，这不是反常。如果道场不受气，那才奇怪！没有人障碍你，没有人找你麻烦，就很奇怪，就很不正常。

33-7【问】第二个，在道场看到不如法的人事物，该不该规劝、干涉？如不管，自己良心过不去。管了，福德智慧又不够，与他人结恶缘。应该怎么办？

【答】这就是不能管，也不能不管。不能管就是你看到别人做的不如法的时候，你不可以说，学着“恒顺众生，随喜功德”，让大家欢喜。怎么样说不能不管？自己做个好样子给他看，这就对了。他做的不如法，我做的如法，让他慢慢的看，让他自己觉悟，这就不得罪人！所以说又不能管是又要管，有方法，自己做好样子。你像道场，常常做事情有人找麻烦，但是我们看到别人做错，我们不找麻烦；他有过失，我们来纠正，我自己来纠正，不是叫他纠正。你用这个方法，日久天长，真正收到如法的效果，你会感动他，他慢慢觉悟过来，他就会跟你学习。所以今天不是用言语劝人，那个没有人相信，也没有人接受；做样子给他看。

33-8【问】第三个问题，如对道场负责人在用人方面的举措无法理解，应如何适应？

【答】这个可以向他请教，这没有问题。请教的时候，你要回避，没有第三者在的时候，你可以向他请教，恭恭敬敬、客客气气的问他，提出你的疑问。如果有别人在的时候，有时候他就不方便说，这是可以的。另外的，你要是能够忍受，你在旁边细心去观察，自己还是要做好的榜样来弥补，这样日久天长，他要明白之后他会感恩你。我们言行举止都是教学，都是影响我们周围的环境，这要懂得。

33-9【问】底下一个问题，“若真修道人，不见世间过”的原则，应如何落实在人事管理中？

【答】世间过，如果你真的不见，那你就是白痴，你就糊涂到所以然处。要学什么？学佛菩萨，视而不见，听而不闻，就是我看、我听了，我很明白，我不放在心上，我也不放在口上。绝对不会说，绝对不会放在心上，这叫不见世间过。在这种环境之下，这是我们必须要晓得，现在大家都没有接受过圣贤教诲，他不懂道理，他做错事情是可以原谅的。如果这个道场上一切都如法，我们这个世间灾难就没有了。一个如法的道场出现，如法道场就是修六和敬，六和敬完全在这个道场落实，我们整个世界上不受灾难。为什么？诸佛护持，龙天善神都会保护。所以这一个如法的道场必定将来救度一切众生，我们相信，经上讲的没错。
　　可是如法道场，我求了五十多年求不到，四个人都是四个意见，见和同解做不到，戒和同修也做不到，所以是真难！你们看看在家同修，夫妻两个天天都吵架，两个人都不和，那三个人不就更糟糕？这是什么原因？刚才说过，教育出了问题。为什么从前能做得到？所以教育要从哪教？要从刚刚出生开始教，你说三岁、五岁教，太晚了，已经迟了，他已经吸收很多不善的东西，你要把他改正过来，太难了。这就是今天困难的地方，你就了解，了解之后，你就心平，心平气和。那怎么样？最重要的是救自己，就是要学着自度，自度而后自然就能度人。度人不是度一切人，佛度有缘人，没有缘的人就没有法子度。什么叫有缘人？看到你，被你感动的，那个人就是有缘人。你在一生当中，大概也度不了多少人，能够度个五、六个，七、八个，就不得了；度个十几个，那你就是菩萨。完全用真诚，用身教去感动人，言教是不行的。你真正身体力行，然后你的言语，大家才相信；你自己做不到，你会说，没有人相信。所以你的障碍还是非常多，这一定要懂得。

33-10【问】最后一个问题，他说，弟子日日听您讲经，但面对道场复杂的境界，总是烦恼习气做主。弟子深感惭愧。这样修行能往生吗？

【答】往生原因很多，大概最重要的还是过去生中的善根。每个往生人，绝对不是这一生才学佛，才遇到净土。过去生中都曾经多生多世，生生世世都接触过净土，都念阿弥陀佛，但是都没有能往生，现在还在人间打滚。那么你就警觉到，我这一生要不能去，那又要延迟到来生后世。这一生怎么能往生？这一生能忍就能往生，不能忍辱就不能往生。就是什么你都能受得了，什么都不要放在心上，放在心上的只有一句阿弥陀佛，知道这是真的，其他都是假的。《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚妄”，当你生烦恼的时候，念这一句经文，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，你就会消掉，情绪就可以恢复稳定。
　　道场复杂的事情是很复杂，刚才跟你说过这复杂情形的来源，它就是这么复杂。它要不复杂，这个世间所有一切灾难都没有了。所以今天道场的复杂也都是正常的，那我们在此地要怎样做个如法修行的人，去感动道场上的人？那就是什么样的亏我们吃，什么样的便宜都让别人，辛苦的事情我们多做一点。我们真正做好了，一尘不染，久而久之自然能感化，一定能感动别人。如果这个道场真的有二、三个如法修行的人，大家都会感动。你现在在这个道场里面，你看到很复杂，人家看你也很复杂，不就是这样子吗？你看别人不如法，别人看你也不如法。所以道场一定要听经，天天听经，天天学习。听经不是说听懂了，懂了没有用处，要做到才行。懂了，做不到，跟没听有什么两样？所以一定要做到，这就是真修。
　　我们现在就特别强调的，因为大家从小把圣贤教诲丢掉了，这才提倡《弟子规》。儒释道这三家，教化中国几千年，恩德不可思议。现在这三家的根都没有了，儒的根就是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，文字都不长，都是一千多个字；佛的根是《十善业道》，三个根都没有了。十善业我们做不到，感应篇也做不到，弟子规再做不到，这还能怪人吗？所以我们的学习还是按部就班来，从世间法提升到佛法，世间法就是弟子规；弟子规真正落实，十善业就不难，感应篇可以用来做功过格。我在讲经时候提到，明朝中叶以后，清朝的初期，康熙、雍正、乾隆年间，读书人跟出家人都用功过格，天天反省，天天改过。反省的人多，改过的人多，所以前清有一百多年盛世，那是全世界中国最强盛的一个时代。康熙六十年，雍正十三年，乾隆也是六十年，将近一百五十年，是全世界最强盛的国家。靠什么？人人反省，人人改过，人人断恶修善，这样成就的。现在要想到盛世的时候，除这个方法之外没有第二个，这我们一定要懂。绝对不是科技发达，伦理道德可以不要，如果是这种思惟的方法，那世界就走向末日，人类会在这个世界上整个消失掉。
　　我们外面，十楼外面挂了个地图，你们进进出出都要看一下，警惕警惕，那是美国人画的世界末日。你看整个地图都变了，现在许多的陆地都沉到海里，海里面又冒出新的土地出来。你看看地图上，还有现在的地方还在的，那个地方安全吗？整个世界发生大地震，没有沉到海里去，也在地震、火山这些灾害当中消失掉，这个道理我们要懂。
　　在今天难得我们能遇到净宗法门，老实念佛，求生净土。等到这个世界上众生什么时候回头是岸，什么时候再来，这就对了。所以现在千万不要跟人家呕气，人家打我、骂我，笑笑就好了。给他道个歉，给他鞠个躬，给他问个讯，绝对没有怨恨心，谢谢他，消我业障。真的，我不生气，业障就消了；我一生气，麻烦就大了，不但业障没消，业障又增长。他骂我、打我、侮辱我，我一点都不生气，业障就消了，谢谢他，谢谢他替我消业障。

33-11【问】下一个问题，他说，我一直希望在生活上落实您的“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”这二十个字，可是为什么总不懂得运用？

【答】确实那二十个字从哪里下手？这个要知道，从“放下”下手，你就有办法落实。你之所以做不到，就是你不肯放下。不肯放下什么？这我们在讲经常讲，不肯放下自私自利，不肯放下名闻利养，不肯放下贡高我慢，那你就做不到。要把自己毛病习气放下，你对人就会恭敬，就会真诚，所以放下。你看真诚放下虚伪，清净放下染污，平等放下傲慢，正觉放下愚痴，慈悲就放下自私，你不就都得到了吗？你不肯放下就没有法子。

33-12【问】第四个问题，学生以居士身分常住寺院，自己购买机器刻录老法师光盘免费结缘流通。请问是否应交电费？

【答】应交，在寺院里头要交电费。或者是这个寺院里对你客气一点，那你对寺院要有供养，这个供养决定是超过电费，你这就功德无量。这里头还有个方法，不交电费也行，什么？把功德回向给常住，这寺庙里，我替寺庙做功德，这也行，这也能讲得通。寺庙里没有做好事，我替它做好事，替它弘扬佛法，这个都行。由此可知，凡事都不是一定的，面面都圆融。
　　下面是网路同学提问，有十个问题。

33-13【问】第一，弟子有房屋出租，但承租人从事自助餐饮业，非素食，请问屋主是否会背因果？

【答】会，他做荤食杀生，他是主犯；你出租房子，你是从犯；他有罪，你有过，过比罪轻一点。我们现在有两套光碟，一套是“为什么不能吃它”，一套是“山西小院”。你去送给卖饮食店的老板，送给他看看，希望他改成素食的，那你的功德就很大。

33-14【问】第二，微尘如果是大千世界中最小的单位，那么微尘与微尘之间有大千世界吗？还是法界、虚空界为一个整体，根本不存在时间、空间和距离？

【答】这个对的，确实在一真法界里面没有距离，没有先后，也就是说没有时间跟空间。时间、空间，在六道里头有，在四圣法界里面就没有，到一真法界就更不必说。四圣法界里面，没有时间跟空间，所以他自在。佛法讲的法身、般若、解脱，他虽然法身、般若没有证得，解脱证得，就是时空没有了。到一真法界，就是破一品无明，证一分法身，才知道微尘里头有世界。这《华严经》讲得很清楚，世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，所以这是不可思议的境界。这全是自性本有的，不是哪个制造的，是本有的。就是说明性德深广没有边际，这是我们的自性。到一定的程度，你就发现、就明了了。

33-15【问】第三，他说，请问《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》，这个经里有一句经文，“阿难，彼久远实成法身常住无量寿佛者，岂异人耶！今日世尊我身是也”。请老法师慈悲开示。

【答】你听《华严经》听了这么久，这还有问题？还有问题说明你粗心大意，这个经你都白听了。你真听懂了，你会体会到，十方一切诸佛如来是自己的身，是自己的法身，一切菩萨也是自己的身。佛是我们的性德，菩萨是我们的修德，你明白这个道理，一切众生是自己。所以你会对一切众生爱护，会对一切众生尊重，不是别人，是自己。“十方三世佛，共同一法身”，这经上我们都念到，经上很明白的写出来，“一心一智慧，力无畏亦然”，哪里有差别？阿弥陀佛不是自己，是谁？中峰禅师在《三时系念》里面就讲过，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”，“此方即净土，净土即此方”，你看这讲得多清楚？但是你还有妄想分别执着的时候，这个境界就不现前。所以十法界依正庄严，那才叫真麻烦！麻烦从哪里来？就从自己妄想生的，“一切法从心想生”，那个心想是妄想。没有妄想，就没有十法界；有妄想，就有十法界；有执着，就有六道轮回；有是非因果，就有善恶报应，就这么个道理。没有是非人我，善恶报应就没有，你就超越了。

33-16【问】第四个问题说，释迦佛的法身是毗卢遮那佛，其世界为华严藏。请问阿弥陀佛是法身佛，还是报身佛，还是化身佛？其世界在华严藏内？还是在华严藏外的哪个世界海中的极乐世界？

【答】你有这些问题，念佛不能往生。为什么？真正念佛人，大势至菩萨教给我们，怎么个念法？“都摄六根，净念相继”。觉明妙行菩萨告诉我们，念佛的要领，第一个是不怀疑，第二个是不夹杂，第三个是不间断。你这又怀疑，又夹杂，所以把你念佛的功夫全都破坏掉。可是你既然有这个疑问，这疑问要不能够清除，你这个疑就断不了，这疑根就断不了。可是还有一等人，他有疑，他也能往生，这就很厉害。这个人是什么人？有疑，把疑问放在那里，暂时不提，我先求往生，到极乐世界再去问阿弥陀佛。这个人能往生，他生到什么地方？经上讲的，疑城，他生到边地疑城；生到边地疑城也不退，不过就是时间耽误一点，那个耽误一点也无所谓。所以说五百年，五百年才能够见佛，那个五百年是我们世间五百年。我们世间五百年，在极乐世界就很短，极乐世界人都是无量寿，边地疑城也是无量寿。这个人厉害，有疑也不怕，有疑不要现在要求答案，现在求答案，你去不了。这个疑问到极乐世界见阿弥陀佛再向他请教，再去问他。所以这个问题我也就不答，你们到极乐世界问阿弥陀佛去。

33-17【问】第五个问题，老法师说过各宗教在本质上是一致的。为什么只有修佛的人往生后才有舍利，而其他宗教往生者没有？

【答】各个宗教确实本质上是相同，这是诸佛菩萨的善巧方便。所以佛的应化，我们在大乘经里面读的很多，他的应化是“随众生心，应所知量”，不是佛自己有什么想法，有什么做法，不是，随顺众生的。众生的根性千差万异，不一样。尤其在过去，科学没有发明，没有资讯，交通不方便。人与人之间，虽然住在这个地球上，老死不相往来，因此每个地区就有每个地区不同的文化，形成不同的文化。人必须要适合他那个环境才能生存。所以你看南方、北方，东、西方差异就很大，就是文化不相同，生活方式不相同，于是言语也不相同。佛菩萨要度化这一方，这个地方众生有感他就有应，应一定要示现同类身、要示现同类的文化、同样的生活方式、同样的言语才能教化，于是就变成很多不同的宗教。不同宗教其实是一个法身变现的，这就是“十方三世佛，共同一法身”，一个法身变现出来的，众生有感他就有应。我们学佛，才真正晓得这个事实真相。
　　所以到别的宗教，我们就去拜他的神，他们感觉到很诧异，问我，法师，你为什么拜耶稣？我说耶稣是释迦牟尼佛的化身，你们眼睛看到耶稣，我看到他是释迦牟尼佛，他现耶稣的相、现穆罕默德的相。我说如果站在你们基督教的立场，你看我们佛教的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是耶稣的化身，你说对不对？他很惊讶，这个事情不就摆平了？回教徒看释迦牟尼佛是穆罕默德的化身，不都摆平了。吵吵闹闹就没有了，误会、隔阂也没有了，就变成一家人。所以要晓得，他们讲真神，我们不是讲真神，我们讲法身、讲法性。我们讲法性，心现识变，讲法性。一个真神，一个法性，唯心所现，唯识所变，心识是一个，不是两个。所以我不但要拜，我还要学习，我学习什么？看看释迦牟尼佛在基督教讲些什么，对基督教徒讲些什么，对回教徒讲些什么。我多看看、多了解，我们的老师在这个地方这样讲法，在那个地方那么讲法，最后一会集原来都是通的，全都是通的。真的因为众生程度不一样，他有浅深差别，但是方向、目标没有两样。
　　他问到舍利的问题，舍利的问题别的宗教也有，不是只有我们佛教，但是比较少。像印度教就有，为什么？这个东西与修定有关系，印度教修定，他修四禅八定，所以他也有。有些宗教他的目标比较近，譬如说他求生天堂，天堂在哪里？欲界天，绝大多数是在忉利天，生忉利天就没有，这跟我们距离都很近。四王天上去就是忉利天，忉利天上面就是夜摩天，夜摩天以上都要修一点定功。但是欲界六层天，上面四层，他所修的定叫未到定，他虽然是修定，没有修成，他如果修成功就不在欲界，他就到色界去了。色界，初禅、二禅、三禅，往上那是修成的；没有修成功，所以在欲界。由此可知，欲界天六层，愈往上面去，定功愈好，愈好但是没有成就。在欲界天，就不可能有舍利的发现；如果色界以上，有，会有这个。
　　所以舍利不能证明一个人修行的成就，只能说他有定功，不能保证他出三界、他证阿罗汉果位，不可以，不能；就是留肉身都不可以，都不能够证明，往生西方，也不能证明。什么样的人往生西方能证明？他临走的时候，告诉旁边的人，我看到佛来接引我，我现在跟他去了，那是真的，那一点都不假。他要没有这样明白的交代，都不可以说他是真正的往生。有很多瑞相，瑞相也不能证明是往生，为什么？生天有瑞相；他如果来到人间，人间来是有大福报，也有瑞相，大富大贵，他也有瑞相。譬如身体柔软，这个瑞相是最普通，来生得人身，比这一生要胜过很多倍的话，有这个瑞相。凡是有这些瑞相，可以肯定他绝不堕三恶道，这肯定。说他有什么成就，或者往生，这靠不住，这些常识都必须要懂得。

33-18【问】第六个问题，请问“一门深入，长时薰修”的含义是指不要今天诵这部经、明天诵那部经，而不是只看一部经，就能通达所有经典。是吗？

【答】不是的，实在讲，古人教导我们就是一部经，一门深入。但是在一般讲，老师教学生都有时间性的，为什么？如果说限你一生受持一部经，可能学生都跑掉了，都不愿意来学，所以老师有善巧方便。在古时候一般是五年，你开始学佛时候，五年之内，老师是教你受持一部经，绝不给你第二部。为什么？一部，你才能成就戒定慧；离开戒定慧不是佛法，你什么也得不到。一部经你就不会再想，你也不会再去贪，老师规定了，一部就是一部，一部好好的念五年。你能够接受老师的教诲，这就叫戒；专心在一部经上，就是定；一部经念得很熟，念得没有错字，没有颠倒，没有念漏掉，这就是慧，这个慧叫根本智。
　　根本智在《般若经》上说，“般若无知，无所不知”，根本智是无知，从无知那里豁然大悟，就无所不知。你没有根本智，你就开不了悟。开了悟之后，老师就放手了，什么都可以看，什么都可以学。为什么？你已经开悟了，那时候学东西容易，一接触就明了、就通达，一丝毫困难都没有，所以叫一经通，一切经通，就这个道理。一个法门通达，一切法门都通达，这是你想求快速的秘诀。如果五年不行，就再加五年，五年不行是什么？纵然戒能守得住，你没有得定。所以一门深入是戒定慧三学一次完成，我们在讲经的时候也讲过很多次，一定完成戒定慧三学。
　　所以会读经的，现在难，现在人提倡广学多闻，什么都要学，结果学到老，学了几十年，一样都不懂。为什么？他心是乱的，心定不下来，妄念太多，妄想太多，这个没有办法入佛门，再好的老师都帮不上忙。所以自己必须要能够悟入，悟入一定要靠清净心、要靠定力。定愈深，你体会的愈深、愈广；定力浅的，体会的就浅，就是悟入有浅深不同。定功真正高到一定的程度，是一入一切入，就贯通了，那就是宗门讲的“明心见性”，教下讲的“大开圆解”。你要是证明，任何经典拿来你都能通达，你都没有障碍，那就真的通了。
　　这是很好的方法，现在人不信就没有办法。你一定要相信，依照古圣先贤的老办法，老办法用了千年万载，他有经验；我们现在搞个新的方法，还没有得到实验，还不知道靠得住靠不住，你吃亏就吃大了。

33-19【问】下面一个问题说，阿罗汉可知人未来五百世，是定数的五百世，还是变数的五百世？

【答】定数、变数他都知道。如果知道定数，不知道变数，他不是阿罗汉，他是什么人？《了凡四训》里的孔先生，算命的，算命的可以知道定数，不知道变数。阿罗汉、佛菩萨知道变数，他不需要算。他怎么知道的？禅定里面见到，连时时刻刻的变化他都晓得。不过罗汉定功也有浅深不同，我们世间人习惯称须陀洹就是罗汉，斯陀含也是罗汉，阿那含也是罗汉，阿罗汉也是罗汉。所以，罗汉有等级，就是小乘的四果四向，八个等级，这八个等级你都要知道。他有定功，功夫有浅深不一样。但是他见到的不会见错，因为他不是推算，他是禅定里面的境界。
　　位子低的，罗汉位次低的，三果以下，通常他要入定才能观察到，出定的时候跟你讲。位次高的，四果以上的阿罗汉，不需要入定，为什么？他时时刻刻都在定中。在定中，就是六根不会被外面境界干扰，所以眼在色里面入定，眼见色不被色干扰，那就是眼在色入定；耳在声入定，无论什么样的音声也干扰不了他。换句话说，他真正的契入“凡所有相，皆是虚妄”，所以他接触而不被干扰，他在定中。这就是大经里面常说，“那伽常在定，无有不定时”，行住坐卧都在定中。所以你有问题问他，他不需要入定，他随时就给你答覆。你不问，他什么都不知道，你一问，他马上就现前，他就晓得。实在讲，比我们现在用电脑的反应要快多，电脑不如人脑，差远了。

33-20【问】下面第八个问题，师父在早餐开示时说过，“古时候如果不是真正拜老师，没有恭敬心来求学，就是盗法”，我们现在每天在网上听经，是不是盗法？

【答】这个答案就在你问的里头，你不是问得很清楚吗？古时候，你现在又不是古时候。如果在古时候，你就是盗法；现在？现在不算盗法，因为不是古时候。所以我们要知道，古今不同。现在唯恐你不盗法，你能盗法，你受益。佛法里面常讲，“一历耳根，永为道种”，一历眼根也为道种，一样的。佛法的种子种在你阿赖耶识里头，好事，不是坏事。你有没有成就？那就看你恭敬心，这个恭敬心不是对老师的。所以古时候老师教学生，看这个学生有没有恭敬心，那是什么？那是一种观察学生根性的方法，因为一切法都是从诚敬里面得利益。你看《印光大师文钞》里就说得很多，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。绝对不是说老师要求学生对他恭敬，那就错了，这个老师可以不必跟他学。
　　老师看学生恭敬，是这个学生能够受多大的利益，他能够接受几成？他有五分恭敬心，他可以接受五成，那老师也就教他这么多，不会再多教他；多教他，他受不了。像杯子、容器一样，只有这么大，装满了，它就漏出来；拿大杯子来，就多装一些，小杯就少装一些，所以这是恭敬心不相同。有十分恭敬心，老师一定会很爱护他，为什么？这个人是传法的人，他要全盘教给他，还希望学生将来在修学当中更有成就，超过老师，这是老师的愿望，所谓青出于蓝而胜于蓝。如果学生所学的，将来都不能够超越老师，这个老师是罪人，这个老师没有认真教学，对不起学生。所以学生超过老师，是老师无上的光荣，得到社会大众的尊敬。
　　所以以前教学生，你看三家村里头的穷秀才教出的学生，学生将来成就考出状元，那他无比的荣耀。状元的学生回家来的时候，中状元第一个拜老师，拜哪个？拜启蒙的老师，中国人懂得这个道理，外国人不懂。启蒙那是根，根本的老师太重要了，他影响你一生。启蒙的老师多半是多大年纪的时候？六、七岁的时候，六、七岁以前是父母教，以后就交给老师教，教到十几岁的时候，根就扎稳了，所以这个恩德大。从初生到五、六岁是父母教，父母的恩德不得了。现在这个时代，做父母的把自己的责任疏忽了，你只知道养他，你没有懂得去教他，这是不能不知道的。
　　现在虽然我们在网路，在卫星电视、在光碟、还有书本这些工具，普遍的流通到四面八方。依据这些做参考，学习的人非常之多，绝大多数我都没有见过面。能得多少利益？还是靠诚敬心，对所学的课程有诚敬，对佛法没有怀疑，对老师能信得过，能够依教修学，把所学的东西都能够落实到自己生活，落实到自己工作，落实到自己处事待人接物，就得真实利益。他得利益，一定会影响人，会影响他的家庭、会影响他的朋友、影响他的同事、影响他的邻里乡党，这就是自行化他，功德无量，这些要晓得。所谓盗法就是没有恭敬心，所谓是欺世盗名，那就错了，拿着佛法来骗这些善良众生，这叫盗法。

33-21【问】下面一个问题，平日工作繁忙，跟不上网路学院的课程，又想坚持学习，应怎么办？

【答】我想网路上的课程，应该随时可以看到，随时可以下载，跟不上慢慢的学，不要着急。人家是两年学完成，我念四年，一样可以完成，这就是真学。不要去跟人竞争，不要去跟人比赛，一定要得真实利益，自己有真实受用，这才是正确的。

33-22【问】末后一个问题，为了让更多人在书店可以看到老法师的书，如果学生出资翻印，免费赠送给书局。书背面印上销售书店的名义，再由书店自标价售卖营利。请问这样可行吗？

【答】可以行，这是菩萨行，这很慈悲。你出钱，让书店去卖，书店可以营利；换句话说，你也就用金钱布施给书店老板，所以这是桩好事情，我也不反对。有人跟我说，法师，你的光碟、书有人在卖。那是好事，不是坏事，只要有人买，有人得利益。但是这里头有一个事情要注意到，就是不可以印上“版权所有，翻印必究”，这不可以印上。只要不印这个，都好，都是如法。实在讲，世间人不懂这个道理，就是过分看重自己的利益，反而把自己的福报亏折，这是很遗憾，也非常可惜。为什么？《了凡四训》如果诸位要是真的念明白，你就开悟了。如果把它当做一门功课来学习，非常好。我在过去很多年前，劝同修从《了凡四训》下手，每天念一遍，用一年的时间念三百遍，一门深入。你就真正知道因果报应的道理跟事实真相，对你一生有大利益！
　　任何一个人，一生都有命运，你没有办法超越你的命运，所谓是“一饮一啄，莫非前定”，这连外国人都懂得。美国凯西他说过，世界上任何一个人，每天所遇到的事情，没有一桩事情是突然发生的，统统有前因、有后果。前是前世，你的造作，现在造的因，后世有果报，他也讲三世因果。所以你命里头一生有多少财富，那是注定的；虽是注定的，它可以生利息，也可以亏折，就是赔了本。那就是你每天的用心。你的心善，你欢喜布施，你命里头的定数就会增长；如果你用不正常的手段去获得利益，那就会亏折，就这么个道理。如果你要是开书店，我没有开书店，我如果开个书店当书店老板，我后面一定会印上“没有版权，欢迎翻印”，那我这个书店一定非常兴旺。这是有道理的，愈施愈多！没有版权。
　　现在有很多国内外这些法师、大德们，常常问我，法师你的法缘为什么会那么好？我就告诉他，没有别的，不要版权，法缘就好。你要“版权所有，翻印必究”，你的法缘就被你自己障碍住。早年，那时候我还没有到新加坡去，每年去住一个月，讲一个月经，多半从香港去，香港讲经完了之后就到新加坡。演培法师跟我是老朋友，有一天请我吃饭，他就提出这个问题，他说你的法缘那么好，你能不能教教我？我说这个很简单！我们讲经的光碟、印的书籍，统统没有版权，欢迎翻印。他听了我这个话之后，他说“我好孤寒！”你们能听懂吗？我原来也听不懂什么叫孤寒？原来是小气，他就做不到，他的书都是“版权所有，翻印必究”。
　　有一天到我们佛陀教育基金会，这是我在台湾办的一个机构，专门印书流通的。他到那里一看，我们印得很多，全世界流通，没有他的。他就问我，净空法师，怎么我的书你们一本都不印？我说你后头有“版权所有，翻印必究”，我怎么敢印？这就是自己把自己的法缘给断掉了，那有什么法子？到最后他写了一本新书送给我，“这个没有版权，交给你”，我们就把它印出来。我说不可以这样做法，我们都想利益众生，利益众生为什么设那么多关卡，给人家为难？这是错误。所以我们的书、光碟，虽然书店买不到，可是流通量遍海内外，到处都是。书店里头都有版权的，怎么比也比不上我们，道理就在此地。
　　所以如果自己真的想得大财富，就多修财布施，愈施愈多。你不要怕，你把《了凡四训》念通了，你就有信心。不要以为我赚钱很辛苦，我年轻时候也非常辛苦，我是章嘉大师教我的，看到我很可怜，命里头没有财库，一生贫穷下贱。所以他老人家教我这个方法，修财布施、法布施、无畏布施。我们是真听话，听老师的教诲。章嘉大师大我三十九岁，所以我都把他当作爷爷一样看待，我跟他的时候是二十六岁，他那时候是六十五岁。我们肯听，相信他绝对不会骗我，所以再困难，一块、两块可以布施，没有问题，就从这儿开始。怎么布施法？道场里有人放生，捐钱放生，我们就随喜，一块、两块；有人印经，我们也一块、两块，有多少就捐多少，以后愈捐愈多，想不到的。
　　我第一次买一部《大藏经》，非常辛苦，三年省吃俭用，三年买一部《大藏经》。没想到现在我们印《大藏经》送人，已经超过六千五百部，没有法子想像的，真的是愈施愈多。决定不要拥有、不要占有，你只要拥有、占有，福报就亏折，有福要大家享，不要一个人享。一个人生活，还是过个简简单单的，粗茶淡饭，比什么都健康。所以有力量的时候，全心全力去帮助人，用财力帮助人，用智慧帮助人。这些年来常常到外面去参加国际会议，这是用智慧帮助人，帮助怎么样化解冲突、怎么样落实社会的安定和平，这很重要。
　　现在整个社会乱了，乱的根源不知道，我们很清楚，教育疏忽了，所以我们现在特别提倡儒释道三家根本的教学。你讲，人家不相信，你讲的是不错、是好，做不到！那谁相信你？所以我们才在中国，现在我们有两个试点，我们做试验。第一个试验点，是我的家乡乡下一个镇，汤池镇。我们才开始教四个月，培训老师两个月，老师展开教学四个月，收很好的效果。这个小镇这四个月教下来之后，夫妻不吵架了，效果就收到了。婆媳可以很和睦的相处，邻居不再吵闹、不再争执，互相都能够礼让。小朋友都知道孝顺父母，我们很欢喜。商店里面没有小偷了，以前商店里常常告诉我们，看得很严，天天都丢东西。现在经过四个月教化之后，不去看它，也不会丢东西。所以人是教得好的，开会开不出来，开不好，要教，要办班，要教学。我们就希望把办班教学这个方法介绍给联合国、介绍给全世界，希望大家都能够推动。我们这个世界安定和平还是有指望，只要大家真做，真干。
　　前天我们录了大概十几分钟，不到二十分钟，一个讲演。那边五月份要举行一个活动，表扬好爸爸、好儿女，举行这个活动，我就不必去参加，录个带子给他们去放一放就可以了。我们要把这些事情认真去做。第二个试点，山东有个庆云县，很小的一个县分，我去看过。用这个县城做个试验，希望全县的人，全县人不多，大概比香港一个区还少，全县的人我们做试验。就是这个县里面的居民，男女老少，各行各业，统统学《弟子规》，把《弟子规》落实到生活当中。我说我就做这两个点就行了，一个是乡镇，一个是县城，做两个试验点。做成功，我们就向国外去介绍，所以现在大家做得非常欢喜。还有十五分钟，如果没有问题，我们就提前下课。好，谢谢大家。
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34。学佛答问（答香港参学同修之三十四）2006/5/26（香港佛陀教育协会）【档名】21-319-0001

　　诸位同学，大家好，今天有二十五个提问，一个一个来解答，首先是网路同学的提问。

34-1【问】第一个问题，当别人心情不好，或身体哪个地方有疼痛，他说弟子都能感应到，而且会受其影响。

【答】这个可以说是相当的敏感，别人心情不好会影响他，他会感应到；别人身体有疼痛，他也会感应到。

34-2【问】下面他问三个问题，第一个，为什么能感应到别人这种的波动？

【答】我们用科学家的说法，他的感应非常的灵敏。我们一般人感应很迟钝，所以别人心情好不好，哪个地方疼痛，我们感觉不到，那就是说我们很迟钝，他很灵敏。这是现代科学，一定会给你这种讲法。在佛法里面讲，是各人有各人的缘分。我相信你这种感应不会是很普遍的，不能说每个人心情不好你都会感染，那你永远没有好心情的时候；每个人疼痛你都感觉到疼痛，那你也没好日子过了，是不是？在我们想像当中，一定是某些人，不是全体，是某些人。那某些人，在佛法讲是因果关系，他跟你有这个缘分。譬如在中国古人所讲的“母子连心”，母亲跟儿女感应特别明显，特别是做母亲的。因为母亲念念关怀儿女，儿女不见得想母亲，母亲的敏感决定是超过子女。这就是特别的一种原因，跟你有缘的才会有这种感应，现在人讲的是波动现象，这是一种感应。

34-3【问】第二个问题他问，怎么做才不受影响？

【答】这个问得重要，怎样做才不受影响？你的心要清净，有这种影响的时候，你不要去理会，不要在意。常常想着，那个感应就很明显，你把它忘掉，纵然有这个现象现前，不去理会它。佛在经典里面告诉我们，我们把注意力集中在诵经、念佛、拜佛，这是最好的，就是不要去想它，逐渐这种现象就会少了。在早年我遇到有位同修，他学佛也很认真，他参禅。每天晚上他都打坐，时间长了之后，定中境界现前。现的什么境界？他能看到饿鬼道，他能看到阎罗王，十殿阎王他都见过。
　　有时候在定中，他自己完全不知道，有很多奇怪的动作，就像什么特异功能一样。跳舞、打拳，拳术非常柔软，但是他也没有学过，也没练过，居然那么熟悉，家里人都害怕。以后遇到我，他把这些情形告诉我，他说打坐的时候会有这些现象发生，自己不能控制自己。这是什么？这是灵鬼操纵了他的身体，他自己不知道。我就告诉他，我说你以后可以改念佛，不要打坐，打坐也念佛，也念阿弥陀佛。念佛当然最殊胜的方法是绕佛，就是我们一般讲散步，佛法里面叫经行，绕佛、念佛，这个方法最好。他就改了，改了之后大概差不多有七、八个月，这个现象就没有了。用这些方法会有效，跟鬼神、别人这些感应远离，不要去想它，不要去注意。

34-4【问】第三个问题，他说每次发生事情之前，弟子都会觉得惶恐不安。直到事情已经发生，才知道自己的惶恐是感应到还没有发生的事情。应如何才能不受干扰？

【答】我刚才所讲的你能够记住，就会远离干扰。每天念佛、诵经，或者是听经、拜佛，把注意力在这上集中。大凡一般人会遇到这些状况，你仔细去观察，像灵鬼附身，都是精神涣散，就是精神意志不能集中，那个灵媒才会找到他。一个人精神意志集中，灵鬼不会找上身；找上身，我们讲心思散乱。所以你应当把你的精神意志集中，集中就不会有这个事情。集中在佛号上可以，集中在念佛、集中在读经、集中在拜佛，都可以，都是方法。

34-5【问】第二个问题，弟子看到不同空间的蜎飞蠕动向弟子求救，但弟子无法与他们沟通，只是感应到它们很可怜需要帮助，但不知道怎么办。

【答】这是你看到不同空间的小生物，蜎飞蠕动是小生物，这不是人间的。饿鬼道、畜生道的，别人肉眼看不见，你看到了，畜生道的幽灵。它向你求救，换句话说，你会帮助它，它才会找你。你要是不相信，不愿意帮助它，它不会找你，找你没用处。既然找到你，你就应当要帮助它，至少给它念一卷经，回向给它。这些灵鬼最得受用的是《地藏经》、《十善业道经》，念这个经给它回向，念一部或者念三部，当然最好是念七部，七是个圆满的数字，这样都很好。或者你没有时间的话，一天念一部念一个星期，天天给它回向，它就得到帮助，这都是有情众生。

34-6【问】第三个问题，他说有些不同空间的众生，要求弟子每天诵《无量寿经》三部，念一万声佛号，回向给他们。如果弟子答应他们的要求，就没法完成道场安排的功课，请问应该怎么做？

【答】这位网路的同学，我不知道你是不是出家众？如果是出家众，道场里面有早晚功课，但是除早晚功课之外，加这个功课也行。如果不是在道场，你每天早晚定的有功课，你可以把功课放下来，我每天三部《无量寿经》，一万声佛号，就当作自己的功课做，同时回向给他。这样你做一个星期也可以，半个月也可以，最长一个月就够了。一个月之后或者一个星期之后，你就恢复你自己的功课。一般七天，二个七、三个七就很圆满，他们一定会得利益。

34-7【问】第四个问题，他说《无量寿经》四十八愿说，往生的大众“端正净洁，悉同一类，若形貌差别，有好丑者，不取正觉”，“容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相”。然而《观经》对西方三圣所描绘的身相，却有高低不同。再者《要解》云，“若据《观经》及《无量寿会》，莲花大小，实不可量，由同居净土身相不等”，这是什么原因？

【答】佛在大乘经给我们讲了个总的原理、原则，同学们也都熟知，像《华严经》上讲的，世出世间一切法从哪来的？心现识变，唯心所现，唯识所变，哪有不平等的道理？为什么到西方极乐世界有的人看到平等，有的人看到不平等？这个一点都不奇怪。为什么？就在我们现前这个社会，这种现象也很普遍。我们凡夫眼目当中看到现前的社会，这种形态，跟阿罗汉决定不一样，阿罗汉所见到跟菩萨决定不一样，菩萨所看到的跟佛决定不一样。为什么不一样？心不一样！我们今天为什么看到差别相？因为你的妄想分别执着没有放下！他怎么会一样？
　　阿罗汉看到跟我们不一样，我们能够理解，阿罗汉没有执着了，没有执着跟有执着不一样！譬如说有执着的人，看人做错事情他很烦恼，甚至于瞋恚心生起来，发脾气；如果他执着没有了，他看到人做错事情若无其事，看见跟没看见一样，怎么会一样？所以他待人处事态度就不相同！菩萨境界比阿罗汉更高，于是你就晓得他的心更清净，更是平等；到佛看一切众生完全是佛。再跟诸位讲，这都是我们学佛学了这么多年，我们能够体会得到，虽然我们没有到这个境界，能体会得到。佛看我们众生，都看到我们的法身，我们的法身跟他的法身没有两样。所以佛眼看众生“一切众生本来成佛”，这是真的，不是假的。
　　《华严》全是智慧，《楞严》可以说是《华严》的一把钥匙，讲得很详细。在大乘圆顿大教里面讲什么？任何一法都是心现识变，识怎么样变没有离开心性，心性是平等的，心性没有生灭，心性没有大小；你要看到有大小，你要看到有生灭，你没有见性。见性的人，所谓说一粒微尘、一个毛孔都是遍法界虚空界，这个境界在经上用了一个名词，叫不思议境界。不思议，我们一般看这个名词，这是不能讲的，也不能想像的，这不可思议；不可思就是不能想，不可议就是不能说。但是它里头还有个更深的意义，到你自己对于一切万法真正做到离妄想分别执着，不就是没有念头，也没有言语了，你就看到事实真相。事实真相是圆融的，是没有差别的。
　　《观经》、《无量寿会》里面所说的，会有大小差别，凡圣同居土，凡圣同居土里面带业往生。我们知道他的妄想分别执着统统没有断，只是念佛往生那一刹那他伏住了，他的一句佛号得力，他把这个东西都不想，念念就是一句阿弥陀佛，他往生了。生到那边之后这个习气又会现前，习气断不掉又现前，现前的时候才看差别相。但是这种差别相，时间并不是很长。为什么？凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界也见到佛，也听佛说法，也见到这些诸大菩萨。所以在极乐世界开悟很容易，他没有恶缘，那个修学环境是最好的，很容易开悟，悟了之后就回到平等。这两种说法没有矛盾，没有抵触，就是习气现前的时候会有这种现相。但是大家都晓得“凡所有相，皆是虚妄”，他们对这些现相不会执着，也不会分别，这是我们从教理、教义细心去体会，就不会有疑惑，也不会有问题了。

34-8【问】第五个问题，现在电脑正版软体非常昂贵，如以用盗版软体弘扬佛法，是否如法？

【答】如果你要是有永明延寿大师的智慧、精神，可以做。永明延寿大师在没出家之前，他是个小官员，管国库财务的，现在讲税务机关，他管国家的钱财。他把国库里面的钱偷出来，去放生。常常偷，以后被人告了，告了之后他一点隐讳没有。是的，我干了很多次，我偷了好多次。这个事情要杀头！没有关系，行，我愿意杀头，我以一个人的命，救了很多的生命，值得！所以他一点恐惧也没有。真的按照国家法律判刑的时候，死刑。可是这个事情，当然这些官员报告到国王那里去了，国王听了也好笑，因为他没有拿去做别的用处，放生。国王就下了个命令，让监斩官（监刑的监斩官），就告诉他，你去看他，拖他到法场去砍头，他害不害怕？他如果要害怕，有恐惧的心，就杀掉；如果一点都不害怕，把他找回来见我。
　　他到法场不但不害怕，他还很快乐，监斩官就问他，他就说我一条命救千千万万的命，值得！所以监斩官报告国王，国王就召见，召见看这个人很不错。问他你希望将来做什么？他说我希望出家。国王就成就他，做他的护法，这是我们净土宗第六代的祖师。所以你有这种牺牲奉献，救世救人，舍己救人可以。如果你用盗版，人家告到你，当然你也没有钱赔偿，那你只有坐牢，我相信不会有死刑。坐牢可能要判多少年，也没有关系，你就在牢房里面念佛往生，做出样子来给大家看，这也很好。这个事情是我做的，我愿意去坐牢，坐牢像闭关一样，在那里面念佛求往生，以往生的瑞相去度那些众生，这行，这个可以，这就是菩萨大权示现。
　　如果你没有这个智慧，没有这个精神，这个事情不可以做。为什么？我们要考虑到佛教的形象，佛教徒还做这些非法的事情，这错误，这个不可以。尤其在现在这个社会，盗版的事情太多了，我们一生不干这个事情，纵然佛法不能够弘扬，我们也不干。那是什么原因？众生没福，这个我们要懂。所以国家禁止的，我们就不做，我们佛弟子决定要服从国家的法律。这是世尊，你看在《梵网戒经》里面教导我们的重戒。“不作国贼”，贼是什么？就是偷盗，这是对社会大众有伤害的事情，你去做，就是国贼。第二条“不谤国主”，国家领导人他做的好事，我们赞叹；他做的不好事，一句话都不说。为什么？你要是批评、毁谤会造成影响，这个影响如果要是不能控制的话，就会引起暴动，引起动乱，那是整个社会大众都会受伤害，决定不可以。这个社会无论如何是要维系着安定和平，这个很重要。
　　《璎珞经》，也是菩萨戒经，里面有两条，“不漏国税”。人民有纳税的义务，如果说漏税，这个罪过很重，因为税收是属于全国人民的。你要是漏税、偷税的话，等于说你盗用全国人民的财物，那个麻烦大了。你说偷一个人东西，将来还债还一个人好还。中国有十几亿人，你要是偷东西，你什么时候还得清？十几亿人人人都有分，统统都是你的债主，你的麻烦可大了。佛门里面最麻烦，因为佛门是十方常住，不但是这一个国家地区，它是遍法界虚空界，十方世界里面所有出家人都有分，你说这麻烦大吧！所以佛在经上常常讲，戒经里头也说，你造五逆十恶的罪，佛都能救你；你偷常住物，佛没法子救，因为你债主太多了，我们要懂。
　　最后一条也是《璎珞经》里面讲的，“不犯国制”，国制就是国家法律，决定不要去违犯国家法律。佛弟子持戒就是守法，要做社会一个好的榜样，天天佛教我们持戒；我们要是破戒、犯规，就做出不好的形象，这个不可以。所以一定要知道影响所及，结罪是从这个地方结，从影响方面来结罪。

34-9【问】第六条，他说节选别人的好文章，上网宣传流通是否算偷盗？

【答】那要看人家的书上有没有写着“版权所有，翻印必究”，如果版权页上这样写，就不用他的。或者你要是用它，他东西很好，你自己改写，字不要一样，那就不是他的了！这个可以。总而言之，不能完全跟他一样，里面换几个字可以，他要说的时候，我跟你这个不一样，这要用智慧。最好是不用他的，我们自己懂得这个意思，用我们自己的言语说出来，用我们自己的文字写出来，这不是很好吗？何必用他的？
　　我跟同学们也报告很多次，我对于这些书我都不看。人家送书给我，我头一个就看版权页，版权页上写上“版权所有，翻印必究”，这本书我决定不看。很多人问我为什么？这个人心量很小，心量那么小，能写出什么好文章来？何必浪费我的时间，浪费我的精力？所以不看。你看我们中国古人的东西，你要看到从前的线装书，古本，后面都印上“欢迎翻印，功德无量”。真正好东西都希望利益众生，人家翻印你的，是对你的赞叹，对你的恭敬，那是好事情，是你的光荣，是你的德行向外扩大；你自己把它封闭掉，你自己就没有德行。所以我看书第一个是看版权，只要有这个东西，我绝对不看他的东西。我们看古书、看佛经，这个好。

34-10【问】下面是新加坡同修提出有四个问题，第一个问题，请问近年来不断的努力做和平工作，是否看到了成果？

【答】和平工作在世界各地，可以说确实有不少志士仁人很认真努力在做。我是从九一一事件之后接受昆士兰大学的邀请，昆大有个和平学院，许多大学里头没有这个学系，它有和平学院。学校邀请我跟和平学院的教授们做一次交流，座谈会，前后我参加两次，在昆士兰大学。才知道全世界大学里头有和平学院的不是它一家，有八家，当然是很少，不多。世界上这么多大学，只有八个大学设有和平学院，专门研究化解冲突，促进世界和平。这个学院里面将近有二十位教授，好像是十九个人，将近二十个人，从事于这个工作。在过去，他们解决问题，思惟的方向总不外乎热战跟冷战。所谓热战，确实是有些西方人主张，对付恐怖分子的方法就是镇压，武力镇压、报复，用这种方式。九一一事件发生之后，才晓得这个法子不行，仇愈结愈深，恐怖事件就愈来愈多。所以就思惟，就想办法改，我们用和平的方法，不要用镇压，不要用报复，用和平的方法。用和平方法，那就是用和平会议。
　　我在这个座谈会里面才知道，联合国的组织很多，政治上的联合国总部在纽约。教科文组织，它就是教育、文化、科学，所以叫教科文组织，联合国教科文组织。它不是一个机构，不是归纽约联合国管的，它自己有个总部，它是独立的，上面也冠上联合国，下面教科文组织。类似这种组织恐怕有二、三十个，都挂上联合国，但是各个都是独立的。教科文组织也做了不少事情，他们用会议的方法来研究讨论，提供一些方法给每个国家做参考。从一九七０年开始他们就做，做到现在大概三十五、六年。我们能看到，会一年有好多次，你想三十多年投资下去人力、财力、物力，真的是不计其数。世界的动乱频率年年上升，灾害一次比一次严重，这才是真的叫麻烦。
　　我参加昆大教授座谈会两次之后，学校邀请我，希望我参与这个工作。同时还有个学校，也是澳洲的，格里菲斯大学。所以我就是代表这两个学校，代表澳洲，参加五次教科文组织的世界和平会议。这五次参加之后我明白了，会议解决不了问题，为什么？会议的结论做得很好，也提供给每个国家政府做参考，他能不能落实？他照不照做？我们心里都有数！与会的这些学者专家，很多大学校长，主管教育的官员，会后我们在一起聊天，每个人心里都有数，都摇头，不能落实。所以我跟大家说，人家政府对你客气，尊重一点，把你的结论送到档案室去归档；要是不客气的话，就丢到字纸篓里去了，谁听你的？这是实在的话。所以这个会有什么用？再好的东西提出来，这是理想，不会落实，做不到。我还参加过两次国际论坛，这国际论坛不是联合国办的，规模也很大。
　　我们深深的反省，中国古人教我们“行有不得，反求诸己”，就是行不通，行不通要好好回来反省，要自己做深度的反省。我们反省之后就想到，中国这五千年来，连世界上多少学者专家提到中国都肃然起敬。为什么？五千年来，这个国家在大致上来说是和平的，在全世界找不到第二家。五千年来从来没有跟外国人打过仗，自己家里改朝换代，推翻政权再建立一个政权，但是还是中国，还在中国这块领土上，没有侵占过别人的土地。与国外交流，没有占人家便宜的念头。你看在从前，外国向中国进贡，就是送礼物，而中国还礼一定多过他，厚道！
　　中国之衰，就衰在最近这两百年来，也吃尽了苦头。什么原因能够维持大一统，这么多人口，这么大的地区，始终能够统一着，从秦统一之后一直到今天，国家还是维持大一统，这是令人尊敬。所以我们要知道，不可以搞国家分裂，分裂人家就瞧不起你。你看欧洲的罗马帝国，他们也有一千年历史，灭亡之后再不能统一；中国改朝换代，始终维持统一。英国汤恩比谈到这个问题真的肃然起敬，这个我们要懂得。中国人靠什么？靠教育，所以使我们想到古人的一句话，“建国君民”，建立一个政权，领导人民，“修身为本，教学为先”。就这么一个教训，能够叫中国生活在五千年和平的社会里。我们就想到“修身为本，教学为先”这两句话重要，我就想到我们要搞教学，不要搞开会，开会真的到最后都是理论，都是做不到。
　　我们再想想，古圣先贤在中国，以孔子、孟子做为代表，这是继承祖宗的教诲，传统的教诲。在国外，你看看每个宗教的领袖，这些宗教家，他怎么起家的？靠教学。所以诸位要记住，释迦牟尼佛是搞教育的，他老人家当年在世，讲经三百余会，说法四十九年。那个会就是我们现在讲办班，他在四十九年办班办了三百多次，我们在经上看到。时间短的，一天、二天、三天；时间长的，有几个月的，也有大经的时候有几年的。所以我们今天换个名词，大家就好懂，释迦牟尼佛办班教学四十九年，这大家就好懂！
　　人民是教得好的，凡是从事于教学工作，首先要肯定人性本善。你看中国古老的教育，《三字经》上头一句话就说明，“人之初，性本善”，所以你要承认人性都是善的。佛经上说得更好，“一切众生皆有佛性”，这不就是人性本善吗？这是要肯定的。人要不受教育，他会被环境染污，他为什么变成不善？学坏了的！你没有好好教他，所谓是“近朱者赤，近墨者黑”。你要是教他善，他就变善；你教他恶，他就变恶。所以我说好人是教出来的，坏人也是教出来，恐怖分子还是你教出来的。你怎么能怪他？要怪怪自己没有教好，这才正确，这才能够真正化解问题。《三字经》上接下来讲得好，你看“性相近”，本性本善大家都一样，相近；“习相远”，习是习惯，每个人习惯不一样，那就愈来愈远了。远是什么？跟自己的本善距离就远了，变坏了。
　　我们看看现在的教育，你就知道恐怖分子从哪来的。现在的教育，谁教？不是父母教，不是老师教，电视教你，网路教你，小朋友电子游戏机教你。不都是学这个东西吗？这个里面教的内容是什么？暴力、色情、杀盗淫妄。所以小孩受了这个教育，他会杀父母，他会杀兄弟。为什么会杀？游戏！他不知道这是错误，也不知道这是犯罪。他是什么？好玩，就像打电动玩具里面杀人一样。这就是什么？恐怖分子是你教出来的，在哪里？可能就是你的儿女，可能就是你的孙子，不定哪一天什么原因，他就把你一家人都杀掉，教出来的！
　　中国传统的教学，这个我讲过很多遍，由于这桩事情，回过头来去翻古书，古人教什么？才找到四千五百年前，五千年前中国老祖宗怎样教他的后代！那个时候教什么？教伦理、教道德、教因果。从什么时候开始教？从小孩出生，这个了不起！这真的在全世界找不到第二家。小孩出生二、三天，眼睛睁开，会看、会听，父母就教，这是什么？叫身教。父母在小孩面前言谈举止全是正面的，全是善的，决定没有恶的。小孩虽然不会说话，他天天看，天天听，所以中国谚语有所谓“三岁看八十”。三岁肯定还没有接受学校教育，中国古时候接受学校教育大概是六、七岁开始。这是父母在他面前所展示的，他所看到的、听到的、接触到的没有恶，全是善。你要是不高兴，发脾气，吵架，外面去，千万不能让小孩看到。小孩看到都是和善的，所以他从三岁就有能力辨别是非，他就会选择这是对的，那是错的，这是教育！
　　所以，在学前的教育是父母，是大人。《弟子规》不是让小朋友念的，弟子规是什么？弟子规是父母做出来，做给小朋友看，完全是父母大人的身教，他从小就学会，他就看到。看到大人他会孝顺他的父母，他就学会了，将来自己长大就会孝顺自己的父母。如果做父母的不孝顺他的父母，他看到，他长大也是一样，决定不孝顺，因为他看到样子。你对你的父母不孝顺，那我们做儿女的对父母也不要孝顺，他看到了。到六、七岁上学，那个时候学校都是私塾，老师做出榜样。所以老师值得人尊敬，他要把小孩教育接着从六、七岁带到十二、三岁，这个阶段是老师。老师起心动念、言谈举止要符合伦理道德，那就是身教是最重要的，做给学生看。所以这是伦理道德的教育扎上根，他有根基，一生都不会改变。
　　而我们探讨到教学的中心，就是一句话，“父子有亲”，亲是亲爱，父子的亲爱是天性。最明显的你能够看到，父母爱他的儿女，儿女爱父母，最明显的在什么时候？三、四个月。小孩三、四个月你去观察，非常明显，没有任何条件，那个爱心是纯真的。所以中国老祖宗就看出来，教育就是希望这个爱心如何保持一生都不会改变，这是教育的中心目标！父子的亲爱一生不能改变。第二个目标是把这个爱心扩大，扩大到爱你的家人，爱你的兄弟，爱你的同族，爱你的邻里乡党，爱社会、爱国家、爱人类，这个爱扩大。所以圣贤教育真的就是一个字，爱的教育。爱人怎么会害人？爱人只有舍己为人，牺牲自己，成就别人，绝对不会害人。这种教育维系中国五千年的道统。
　　中国自古以来，你看古书里头很少讲国家，一开口就是天下，那个心量多大？你们看《弟子规》里头，“凡是人，皆须爱”。没有说我家的人，我国的人，凡是人皆须爱，这心量多大！这个道理我们要懂得。和平工作的成效，一定是从要真的要有动作。在今天，中国、外国，传统教育统统没有了，这是我们最担心的一桩事情。所以我们在去年，也正好有这么个缘分，有个居士送我一笔钱，这个钱正好可以足够办这个事业。我们就选择在我的老家、家乡，安征庐江选了一个镇，汤池镇，这个小镇十二个村庄，居民有四万八千人。我们就想用这个来做个试验的点，我们把《弟子规》推动，让这个小镇里头四万八千人，男女老少、各行各业一起学。你现在叫小孩学没用处，小孩学了，他学了他一看家里大人不是这样的，你骗我，他不会接受。所以一定是大人也要学，老人也要学，统统都要学，才能产生效果。
　　我们的预估，总得半年到一年才能看到效果，出乎我意料之外的，那边的老师告诉我，两个月效果就出现了，非常明显。在从前，这个乡村里面的人，居民心量都很小，都是自私自利。夫妻吵架，婆媳不和，小孩不孝顺、不听话，青少年打架、闹事，很平常的，很多。我们推动两个月之后，夫妻吵架没有了，婆媳能相处，处得很好；小孩懂得孝顺父母，邻居也都知道互相尊重，互相相让，不争了。商店里面没有人偷东西，二、三个月之后商店里面就讲，原来每天看得紧紧的都会丢东西；现在不看，也不会掉东西。人与人之间都会客气，见面都会打招呼，行礼都会九十度鞠躬。从前商店卖东西，看到生疏的人，都会把价钱提高一点，现在不会了，两个月就看到效果。所以我们这批老师非常欢喜，感觉得很欣慰。
　　我们的要求，我们在那里预先是培养老师，老师培养两个月，让老师下乡去教，每个村去教，每一家去教。老师先要把《弟子规》百分之百的落实，你要不落实你没有资格教，人家不相信你。所以自己要做榜样，我们培训了三十个老师，用两个月的时间。老师的来源，本来也都是老师，教幼儿园的、教小学的、教初中的，他们接受到我们的理念非常欢喜，把自己工作辞掉，到中心来接受培训。培训之后我们的目标，就是大家在一起学习十年，我们的期限是十年，十年不能离开中心。好好的在这里学十年、教十年，把这个小镇教成礼义之邦，和谐社会，一定要在这里落实，做个示范点。
　　这个示范点做成功，我们就可以告诉世界上从事和平工作这些朋友们，理想是可以落实的，不是空洞的。你们可以到我们的实验点来参观，来看看，如果每个国家地区，我们统统用这种方法来推动，世界和平能落实。你不把这个试验做出来，人没有信心，动乱太久了，没有信心，所以一定要从我们自己本身做起。现在山东庆云县，是个很小的县分，领导非常热心，希望我们在他们那个地方再做一个试验点，我们也同意，好。庆云可能在二、三个月之后我们就要开班教学，那是一个县，小县，人口大概也不会太多，县里面分区。
　　我就跟中心的这些老师说，我说我们的实验就是一个县，一个镇，我们做两个试点。不能再搞第三个，搞第三个我们的老师不够用，我们力量分散，什么都做不好。我们全部精神力量集中，做这两个点，一个是县区，一个是乡镇、农村。这两个点做好之后，可以提供给国家做参考，也提供给联合国做参考。给全世界爱好和平，怎么样化解冲突，怎么样落实安定社会，世界和谐。如果不从这个地方做，我是讲镇压不能解决问题，报复不能解决问题，开会也不能解决问题。
　　大概我们这种做法、这些理想，联合国知道了，去年我们到巴黎也办了三天，可能我们这些讯息他们了解，也欢喜。所以通知我们，希望我们今年在巴黎合办一个活动，这个活动名称很好，“庆祝卫塞节”。我们晓得卫塞节是佛诞节，这是联合国教科文组织的总部跟我的澳洲净宗学院合办。所以我们这次是主办人，有泰国的大使，泰国还有一个大学协办，地址就在巴黎，时间是十月七号、八号两天。我们的会场是联合国的大会堂，它大会堂可以容纳一千五百人。旁边还有个小会堂，可以容纳五百人，这两个场地都给我们用两天。所以我们在那里办两天的《弟子规》，上午两个小时，下午两个小时，两天八个小时，我们再来办八个小时《弟子规》。
　　联合国也透个讯息给我们，希望我们以后每年都办一次，这个很好，非常好。所以我们把汤池这些成果统统要送到巴黎那边去，让大家看看。然后由他们来推动，这个世界人就有福报了。我们知道全世界各国驻联合国教科文组织的大使有一百八十人，就是一百八十个国家地区参加这个组织。这个活动他们的大使都会来参观，很快就传遍到全世界，希望全世界统统搞办班。所以这次我的讲题是“热烈庆祝卫塞节，学习释迦牟尼佛办班教学，化解冲突，促进社会安定，世界和平”，这是我的讲题。庆祝释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛一生干什么？办班教学，真能解决问题。孔子也是办班教学。
　　在西方，你看耶稣也是办班教学，他的时间最短，三年，被人害死了；回教的穆罕默德，办班教学二十七年，都是从教育下手。所以“建国君民，教学为先，修身为本”，这比什么都重要。不从自己修身，教学就收不到效果。我常常讲，圣人讲东西为什么这么感动人？他做到了，做到而后说到，是圣人；说到之后，他真能做到，这贤人；说了之后做不到，叫骗人。骗人不会成功，一定要做到，自己做不到不行。
　　在中国传统是三教，儒、释、道三教，三教的根，我们从根本上抓。儒家的根是《弟子规》，佛法的根是《十善业道》，道家的根是《太上感应篇》，这三样东西是根。所以我们每个老师，这三部书都是必修课，一年当中要百分之百的落实，你才有资格做中心的老师。你要做不到的话你就没有办法教人，你教人家不服你。我们希望这个中心将来能够有三十个老师，现在我们三十个，一面培训一面来教。达到，你们都听过蔡礼旭老师的讲演，现在达到他的水平的有十个，就是我们今天有十个蔡礼旭了。我们希望明年，再过一年，我们有三十个蔡礼旭，一定要达到这个标准。这是成果，现在逐渐能看到了。

34-11【问】第二个问题，应如何有效的推广《弟子规》的教育，真正落实在生活上？

【答】你要讲怎样有效的推广，没有别的，从自己做起，我自己能把弟子规百分之百的做好。在哪里？在家里做，你就会感化一家人；你在公司行号里面去做，你决定感动你这整个公司。无论你是什么职务，你在公司是什么职务，人家看到你真正做到的时候，没有不尊重你，没有不敬佩你的，这是一定道理，再小的职工都行。把弟子规落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，一定从自己开始，从自己做起。

34-12【问】第三个问题，他说如果有新建的净宗道场，应让出家众或在家众来管理较为妥当？

【答】妥当不在出家、在家，这没有关系，要在真正懂得佛法。我们今天说起来，真正落实弟子规，它是个道场，还得落实十善业。有弟子规、有十善业的落实，他来管理道场绝对不会错，这是最基本的。从这个根再往上提升，就是三皈、五戒、沙弥律仪，如果是出家的道场，出家人来管理的话，一定要懂《沙弥律仪》。在家就不需要，在家是《弟子规》、《十善业道经》、三皈五戒，这真的能落实，他来管理道场决定如法。

34-13【问】第四个问题，如果道场运作经营不足，是否可以义卖或千人宴来筹款？

【答】这个没有必要，为什么？学佛首先你要信佛，信佛是非常不容易。我的老师教我，我一生相信，我能够遵守；如果你真的是如法，你是为正法久住，是为利益众生，佛菩萨照顾。你何必求人？求人就困难，求人你就烦心，你的道心就没有了。求佛菩萨，有求必应，自然佛菩萨会照顾；我这一生没有求过人，全是佛菩萨照顾，所以我很相信。我学佛今年五十五年，五十五年从来没有一桩事情佛菩萨让我失望，没有过，所以我非常相信。
　　办事情没有钱是缘不足，所以我们要反省，自己有没有过失？自己没有过失，是众生没有福，这没有法子；我们自己没有过失，众生有福报，当然现前。所以不用操心，佛菩萨会送来，他也不会送多，大概都送到恰好。送多了怎样？会增长你的贪心，我们也没有这个必要，他会送得恰好，让你的事情办得很圆满，这个道理要懂。现在有义卖、千人宴，我们在南方这些地区常常看到，我们也不反对，我们自己不做这个事情。

34-14【问】下面香港同修有五个提问，第一个是圣经上说上帝在七天之内创造万物；而佛经上说万物是因缘而生，六道众生轮回而来。请问应如何理解？

【答】每个教有每个教的说法，不要把它混合起来一起去搞，你就会搞乱。你看中国古人教我们，“一门深入，长时薰修”，你一门深入，深到一定的地方你就通了，你就明白了。我在印尼回教大学讲演，学生也提出这个问题来。印尼国家承认五个宗教，五个宗教怎么能合得起来？他说我们经典、教义都不相同，提出这个问题来问我。当时我讲台上，讲台的前面有一棵树，盆栽，大概有三、四尺高，长得非常好。我就用这个树做比喻，我说你看这个树，根是一个，你看它的干有好几枝，干有枝，枝有条，条有叶，我说这些枝干条叶就像不同的宗教。譬如你是伊斯兰教，你是一个条，你深入，深入到枝还是不同，深入到干还是不同，再深入，深入到根完全是相同的。所以说一门深入。
　　跟其他的宗教做朋友，“凡是人，皆须爱”，你看《古兰经》上不是讲吗？“真主确实是仁慈的”，我们要把真主的仁慈从自己、我们的信徒身上表现出来，我们对一切众生仁慈。关于这些问题，你不要去读别的经，只读你自己的《古兰经》。像手指一样，这五个不一样，你读到这里不都是一样吗？你就全通了；你的深入不够，深入到一定深度，其他的就全通了。学佛的人，你就专门读佛经；基督教的，就专门读《圣经》，暂时不要去干涉别的。到触类旁通的时候，豁然大悟，其他的经教可以做参考，自己一定是学自己的东西。到什么时候才可以参考别人？自己的东西达到了一定的深度，你才去看别的，矛盾就没有了，就通了。自己不够深度的话，你看别的东西还是有矛盾，这个道理要懂。

34-15【问】第二个问题，请问上帝是从哪里来的？

【答】上帝是不是从选举来的？对！我们人都不承认他是上帝，他就不是上帝；我们大家都承认他，不就是选举出来的吗？在佛法里面讲福报。所以佛经里头讲，你修的大福报，超过人间帝王的福报，你就到天上去做天王，天王就是上帝。上帝很多，不是一个，就如同我们地球上，你看每个国家都有总统、国王，不是一个；天上也是如此，天上也有很多区域，有好多个上帝，你要看到佛经上就知道。

34-16【问】第三他说我的妈妈问我，我的心在哪里？怎样降伏住心？我说心在我们的念头里，应降伏住念头就能降伏住心，请问这个说法正确吗？

【答】在你的程度是正确的，这个答覆是小学生的程度，正确。再往上提升，还有更精采的答覆，愈往上面去就愈精纯。

34-17【问】第四个问题，他说接受器官捐赠者，例如捐赠者是死刑犯，受捐赠者是否需要承担捐赠者的业力？

【答】我想这个应该没有关系，捐赠器官与业力不产生任何影响。如果产生影响的话，那你的个人修持就成问题，你就会有障碍，不会的。“一切法从心想生”，你的心纯正，没有妄念，常常保持正念，不会受任何干扰。

34-18【问】请问佛教徒是否可以用圣杯，红色的两块木板在佛菩萨面前征询佛菩萨的意见？

【答】这个事情佛经上没有，可是几千年来寺庙里头确实是有，确实佛教寺庙里头有这些东西，还有签。我们过去刚刚出家，因为接触佛法都是从经教，而不是一般进佛门，都是从经教里入门，所以对于理论很重视。佛经上没有这些东西，这些东西属于迷信。所以我们出家在寺庙里面，寺庙有这些东西，我们偷偷的把它拿去烧掉，寺庙里有焚化炉，拿去烧掉。我们的老和尚很慈悲，他知道他也不说，过两天他又拿一套来；拿来的时候，我们没有几天又把它烧掉；烧掉之后他又拿一套来，只有算了。所以我们对这个态度是既不赞成，也不反对。
　　可是佛真的很慈悲，因为众生有很多疑惑问题，不能解决，确实想征询佛菩萨。所以佛教里头有一部经，《占察善恶业报经》。你看印光大师给我们提倡的，《观世音菩萨灵感课》，三十二课，那都是占卜。但是他有方法，譬如用《观世音菩萨灵感课》的话，你先要恭敬、诚恳的跪在佛菩萨面前，念南无观世音菩萨一百零八声，然后再占，才有灵验。《占察善恶业报经》规矩就更多，你要做，先修法，然后才求感应；如果你要是不修的话，随随便便的，就没有感应。所谓是诚则灵，不诚就不灵。

34-19【问】下面有十个问题是中国同修提问，他说神仙也好，菩萨也好，是否真会显神通在空中飞行？如乘鹤升天，是否只有某些有机缘的人看到？

【答】没错，你跟他没有缘，你遇不到这些事情，有缘会见到。这些事情还有比这个更玄妙的，很多！佛经里头有解释，连科学里头也都有解释，这个诸位细细去读诵，你就会知道这些。这些事情有事、有理，我们自己没有到这个程度，不要去猜测，也不要去怀疑；到你有一定的深度的时候，你就明白。飞行自在，在六种神通里面叫神足通，不但能飞行，还能变化，一个身能变很多身。我们在讲席当中都介绍过，《大藏经》里面，《高僧传》里头有，还有一部《神僧传》，这里面所记载的，都是过去显示神通的这些人，确实一点都不假。理上讲得通，不过这个理很深，理上讲得通。
　　实在讲佛告诉我们，这是人类的本能，他有，你也有。你为什么没有？因为你现在有妄想分别执着，所以这个能力统统失掉了。如果能够把妄想分别执着统统放下，这个能力就恢复。所以特异功能是真的，你要是功夫到家的话，特异功能是小巫见大巫，你比他的能力强太多了。这六种神通，在佛法里面讲，初果，大乘法里面，我们《华严经》讲的十信位的菩萨的初信位。你要晓得什么时候你证得初信位？初信位有两种能力现前，初信位的人，他的见思烦恼的见烦恼断了，也就是错误的见解没有了，纠正过来了。思想上的错误有，见解上的错误没有了，他恢复两种能力，天眼、天耳。天眼通就是没有障碍，我们在这楼上看下面十层，每一层你都看得清楚，他们在干什么？什么动作？他们讲话你都听得见。这是本能，这是小乘初果，大乘是初信位的菩萨。这种能力现前，你就知道你已经转凡成圣，你已经真正入佛门。
　　初信位，就像我们念书一样，小学一年级。这个能力没有现前，你就晓得，我们学佛在幼稚园，还没有上一年级，上一年级就有这个能力。上二年级的时候，能力又增加一个，他心通，别人心里起心动念你知道。二果也是有两个能力，他心、宿命，宿命就是知道自己过去生生世世，有这种能力。到三果圣人就变化，就可以分身，可以变化。像你要是到美国去，不用坐飞机，你可以在此地人身体不见了，美国那里就出现，就有这个能力，这叫神足通。那真的飞行自在，飞行的速度飞机比不上，飞机从这里飞到美国要十个小时；你到那个地方不要一分钟，一念就到了。所以人家看到你在此地没有了，那边出现，这同时。到阿罗汉，第六种能力出现，叫漏尽通，烦恼没有了，烦恼断了，智慧现前。
　　佛说这是人的本能，每个人都有，只要你肯把妄想分别执着放下，你的能力就恢复。这三种统统放下就成佛，你跟诸佛没有两样。最难放的是妄想，妄想放不下，能够放下分别执着是菩萨；分别放不下，只能放一种执着，就是阿罗汉，就是刚才讲的六种能力恢复。佛不骗人，我们自己肯不肯放下？你要肯，就现前。经上常讲凡夫成佛一念之间，为什么说三大阿僧祇劫？就是你不肯放下，不肯放下那就是无量劫、三大阿僧祇劫；肯放下就是一念之间，学佛没有别的，放下而已！

34-20【问】第二个问题，父母亲学佛也念佛，但欢喜养家禽让自己的儿女去杀，请问身为儿女者应该如何处置？

【答】要劝告父母不能杀生，要告诉他，杀生，念佛也不能往生。而且杀害众生，冤冤相报，没完没了。你要不会劝，正好我们现在这里有一套光碟，“为什么不能吃它们？”带回去给他看看，他就知道了。我们有个“山西小院”跟“为什么不能吃它们？”很多人看了之后不敢再杀生，不敢再吃肉。

34-21【问】第三，父母脾气怪异很难沟通，应如何与其沟通？

【答】这是你尽大孝的机会，如果很好沟通，你的孝心很难看得出来；很难沟通，你有耐心能沟通，大孝子，这是好机会。你可以读读我们中国历史上舜王的故事，舜王的父母跟兄弟是最难沟通的，你看他怎么做法？他居然用了三年把一家人感化，中国人讲孝行，二十四孝他在第一。这是尽孝的一个好机会，你可以成为中国第二个舜王，这是真的，现代的大孝子，能感化母亲。你肯定人性本善，决定可以能感化他，感化不了是自己做得不够。

34-22【问】第四个问题，《认识佛教》中说，观世音教我们大慈大悲，大势至教我们一心念佛，一句佛号就能成就。但是，单是一句佛号就是小乘，加上观世音菩萨就变成大乘。请问为何单是一句佛号说小乘？

【答】这个话是方便说，实际上大、小乘是在我们自己发心。我们这句佛号专门是为自己，求往生的，希望离苦得乐，这是小乘。如果我们这句佛号是希望到西方极乐世界有成就，再回来度这些苦难众生，这就是大乘。所以此地方便说，大势至菩萨教我们念这句佛号，观世音菩萨是大慈大悲，教我们要发大乘心，不完全为自己，要为苦难众生，有能力一定去帮助人。在这个世界没有能力，到西方极乐世界是求学，目的是要来度化众生，这就是大乘。

34-23【问】第五个问题，为什么供养佛、祖先时，需要打开供品，如有外壳包装的，要把它拆封？

【答】这没有别的，是表我们自己一种诚敬。我们供养祖先，供养佛菩萨，如果供品封得好好的，不打开，我们这个要给人吃的话，你想想看，人家说你这不是诚心，你看你封得这么紧，我也吃不到。这是表示自己的诚敬，表法，不管他是不是吃，我们的诚敬心表示到了，是这个意思。这都是培养我们自己孝心，诚心诚意的供养。对佛菩萨、对祖先都这么样诚意，对父母的照顾肯定很周到，这一定的道理。

34-24【问】下面一个问题，大陆上许多同学印很多皈依证大量焚烧，要为鬼神皈依，并形成一种流行的趋势。请问这种大量焚烧皈依证的做法，是否如法？还是曲解了老法师的原意？

【答】给鬼神皈依，总而言之，自己要有修行的功夫。你自己都没有皈依，三皈依都做不到，你怎么能替他皈依？这个道理要懂。你自己做到了，你给他皈依就有感应，就有灵验；你自己没有做到，这个皈依证他拿去没有用处，皈依证那张纸奏不了效果，是要自己有加持，这个要懂得。譬如你自己念经、念佛加持，这就会有感应，这一定要懂得。跟鬼神，帮助他们，鬼神提出的要求多半是诵经、念佛，你这皈依证供养在，我们会给鬼神立个牌位，供养在牌位面前。譬如说念三部《无量寿经》，或者念三部《地藏经》，念一万声佛菩萨名号，诚恳的给他做皈依，最后再把它烧化掉，这个有用。如果是草率的，没有这种诚意，那就不灵；你这个做法，鬼神不但不感激你，鬼神还笑话你，有口无心。道理要懂。
　　给鬼神是不是有效果？真有效果，效果有多大？不一定，要看鬼神他接受的程度，跟我们人间一样！法师这里讲经，带领大众修行，各人得益不一样，鬼神亦复如此。所以我们做这些佛事，有些是鬼神附身，附在灵媒身上来要求，我们也做了。做之后他再附身，我们问他，怎么样？你们得利益了没有？他就会说得利益。多少得利益？三分之一，不错了，三分之一得利益，三分之二还是不得利益。得利益得什么利益？少数往生，真有往生的，少数往生。多数的生天，到人道来的，还有到畜生道的，到畜生道也得利益，从饿鬼道、地狱道他能到畜生道。当然我们能够想像到畜生道的人占最多，再就是到人道，到天道就会更少，往生的是最少，真的会得到利益。

34-25【问】第七个问题，他说何谓孝名为戒？

【答】这是戒经上的佛说的，佛说什么是戒？孝顺父母就是戒，换句话说，持戒的中心，精神的中心就是孝顺父母；人要不孝顺父母，你持什么戒都是假的，这个道理要懂。这句话跟我们中国五伦里面所讲的“父子有亲”意思是相应的，意思可以说是相通的。佛说得更具体，所以不孝父母的人，学什么都是假的，决不能成就，念佛决定不能往生。你看净业三福，净业三福这个三条是一切佛法（不问是大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教）的根！根本。你看这三条佛最后下的结论，“三世诸佛，净业正因”，三世是过去现在未来。一切众生修行成佛都是以这个为基础，这是学佛总的指导原则，怎么可以疏忽？
　　头一句就是“孝养父母”，第二句就是“奉事师长”，第三句是“慈心不杀，修十善业”，所以真的孝名为戒，孝是戒的根本。人要真正把孝这个字做好，就是圣人。孝这个字融合天地万物，我们对人不尊敬，就是不孝。为什么？这个字是会意，中国文字是智慧的符号，你看上面是个“老”，下面是个“子”，意思是上一代跟下一代是一体，不能分割。上一代还有上一代，下一代还有下一代，在佛法里面讲“竖穷三际，横遍十方”，整个宇宙是一体，这是孝的意思。你不知道一体，你在这里起分别执着就是不孝！所以孝道圆满是什么时候？成佛才圆满，菩萨还不圆满，成佛才圆满，这个意思要懂。

34-26【问】第八个问题，福州地区很多人发心放生，造成捕鸟业，卖鸟的生意兴隆，这种放生是否如法？

【答】不如法，这不叫放生，这叫害生。为什么？你不放，他就不去抓了；因为你放生，促成他大量去抓捕，这是错误的。所以学佛要有智慧，我在年轻的时候跟李炳南老居士学教，有一天有个人抬了一只大海龟，海龟很大，抬来我们图书馆要卖。当然我们一看就买来放生，所以大家集资把它买下来，第二天到海里面去放生。过了二、三天，他又抬了一只来，李老师说不要，我们不放生，以后就没有了。如果你要的话，他一个礼拜会搞二、三只来，他会大量捕，为什么？他有生意；他卖不掉，他就不会去捕杀，这个道理要懂。

34-27【问】下面一个问题，放生者，从买到鸟至放生仪规圆满，大约三个小时。有些鸟未放生已经死去，请问这样的时间是否太长？

【答】太长，这些众生很可怜，它实在希望你赶快把它放掉，救它一命，你还要叫它搞三、四个钟点，你不害死它了，它不会感激你。所以仪规愈短愈好，只可以给它做个三皈依，几分钟，不要超过五分钟，赶快放掉，它会感激你。做什么祈愿、功德回向，放了之后再做，这个好！你那么长的仪规统统做完再放，我相信它心里很难过，会恨死你，不会感激你。人同此心，心同此理，你去想！

34-28【问】末后一个问题，如何在师范大学中进行中国文化师资培训的工作？

【答】这个事情是个重要问题，但是不能问我，我没有权解答。这要问主管教育机构，要问教育部长，香港可能有教育司，要问他。培养师资太重要了，我们私人也有这个意思去做，专门培养中国文化师资。所以我有个想法，我是培养五十个老师，时间也是十年，儒家的三十个人，我希望能有三十个人；道家的，希望有十个人，佛家的，十个人，五十个人。五十个人志同道合我们在一起学习，时间十年，要找个山上去，十年不下山，我们在山上好好去念十年书。真正找志同道合，万缘放下，十年，闭十年关，十年不出大门，找这么个地方。如果我们的祖宗有福，佛菩萨保佑，也许这个事情就可以能做成功。没有十年出不来，十年怎么样？学一样东西，学多了出不来。
　　譬如我们学佛法，我学《弥陀经》，我就十年专学《弥陀经》；那个学《地藏经》，十年专学《地藏经》；那个人学《普门品》，十年就专门学一部《普门品》。十年之后，学《普门品》的人就是活的观世音菩萨；学《弥陀经》的，就是活的阿弥陀佛；学《地藏经》的，他就是地藏菩萨。十年专攻一门才会有成就，搞多了不行，一定要遵守祖宗的教诲，一门深入，长时薰修，十年长的时间薰修，十年之后下山再去教学。儒家也是一个人一部经，学《论语》的，十年专搞《论语》；学《大学》、《中庸》的，十年专门搞《大学》、《中庸》；学《孟子》的专门搞《孟子》，学《礼记》的专门搞《礼记》。十年一门深入，他才成为专家学者，才能管用处。
　　我们这个做法，国家不会采纳，国家不可能给你十年。他是按照现在学校的规矩，每天要上好多节课，寒暑假还得要放假。我们没有放假，过年也不能回家，就是闭十年关；你家里人可以来看看你，你不能回去，这个样子才会有成就。我们现在有这个愿望，有这个念头，能不能成就？那就看佛菩萨加不加持了？好，今天我们的答覆就到此圆满。
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35。学佛答问（答香港参学同修之三十五）2006/6/2（香港佛陀教育协会）【档名】21-321-0001

　　诸位同学，今天这里有二十多个提问，我们按照顺序来解答。第一部分是网路同修所提的问题，有四个问题。

35-1【问】第一个问题，过去未学佛前，家里面供养黄仙、狐仙等等；学佛之后，将这些仙家与佛像供在一起，妹妹在念佛的时候，常常感到头脑发沈，甚至有附体的现象。现在把这些仙家请到另一个屋子里供奉，听说这些仙家要找妹妹顶香，请问我们应该怎么办？

【答】这种事情过去也曾经有过，有过这些事情，我相信这个例子并不是少数。在中国供养狐仙的人很多，香港也有，在农村里面我们也听说很多。学佛之后，最好是请他们跟我们一起学佛，大家一起听经、一起念佛，将来往生净土，圆成佛道。仙，佛在《楞严经》里面给我们讲的有很多种，有天仙，这是高的，阿修罗道、人道、畜生道、鬼道都有修行成仙的。他的成就再高也没有办法超越六道，所以这是不究竟的。他的道行也有高下不等，在一般讲，大概都有五通的能力，就是天耳、天眼、他心、宿命，都有这些能力，甚至还有变化的。
　　在抗战期间，我那个时候十五、六岁，在湖南，湖南有一家，那在当地是大户人家，但是没落了。他们家的房子不少，人丁孤单，只有夫妻两个，有一个十几岁的女儿，楼上几十年都没有人上去过，楼梯都拆掉了。楼上就是住着狐仙，住了很多年，那是真的，一点都不假。这狐仙有的时候他也下来散散步，很多人看见，我也见过一次。但是他是男的不是女的，穿的是我们中国从前穿的长褂，蓝布长褂，但是从来就没有一个人看过他的面孔，我们看到他的侧面、背面，从来没有人面对面看过他，没有过的。一般老人讲，他大概还没有完全修成人形。狐仙要修变成人要五百年，所以他看到我们人，他很羡慕，你们一下就得人身，他要得人身要修五百年。这个狐仙大概还没有到五百年，所以他还不能跟我们一般人这样的自在，他是还差一点，在我们想功夫不到，确实有不是假的。
　　黄仙应该是黄鼠狼，这我们也见过，但是见过，不是他变成人的形状。这是抗战胜利之后，在我们家乡出现的事情，我们家乡出米，通常米都运到芜湖、南京去卖，市场在那里，所以是用帆船。他们这个米装上船的时候，是用麻布包一包一包的装上船；就有人看到有一只黄鼠狼从这跳板上船。上船之后，大家到船里面去找，找遍了船，也没有找到，所以有人说大概是眼看花了，怎么我们船也并不是很大，统统找遍了也没找到。所以这船就开了。大概要好几天这才到南京，应该差不多将近一个星期帆船到南京。到南京之后，这个米要下船的时候，结果一抬这个米，那个包还是一包一包的，里面一粒米都没有，一船的米都没有了。大家这时候才晓得那个黄鼠狼上船来不是假的是真的，不晓得它把米弄哪去了。结果这些人在南京住了几天，回来，回来之后，这个米还在仓库里头。这是开了个玩笑，不知道是什么时候得罪它，它也没把米丢掉，只把米搬回去。所以这是真的，都不是假的。
　　宇宙之大，无奇不有。这些畜生既然有修行，都有灵性，既有灵性，我们劝导他提升，他一定也很欢喜、也很高兴。以前家里面供养他，现在供佛，如果另外有房间，请在一个房间，行；如果就在佛堂的，供在旁边也行，供在旁边，请他做护法神；也不必请他走，请他做护法神，跟我们一起修行，一般讲都能接受。
　　有时候这个附体，他应该也不会害人，有时候附体，他还传递一些讯息，也可以提供我们做修学的参考，如理如法，可以相信。如果他讲的里面夹杂著名闻利养，夹杂着与佛法相违背的，这我们不能相信他。所以孔夫子说“敬鬼神而远之”，对他尊敬，佛都交代我们“礼敬诸佛”。这些众生都有佛性，所以我们应当要礼敬，不能完全听他的，完全听他的，有的时候上当。小事情他说的很灵验，大事情他就不负责任。你做错事情受了灾难，你去找他，你找不到他。这个道理我们要懂。

35-2【问】第二个问题，请问应如何为家里的仙家受三皈五戒，请他们在家中做家中的护法？

【答】给鬼神、给幽冥界、给畜生做三皈，佛在经上教导我们，给他念“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生”，旁生就是畜生，就是受三皈之后，不再堕三恶道。也可以劝他听经，现在这些鬼神听经的事情已经很普遍，他们也很认真，像听经、念佛。听经有的时候我们开电视放讲经的光碟，他们都得受用；念佛，我们用念佛机，夜晚上不要关，整个开的，他们很得受用。恭恭敬敬的请他们在家里一起修行，做家里面的护法。

35-3【问】第三个问题，离婚果报在地狱，请问出自于哪一部经？

【答】我们现在把佛经里面，凡是讲到地狱的，我们全部抄成一本。现在这书已经印出来，很多同学都看到，抄成一本。我把这本书订了个题目，一共好像有二十多种经论，叫《诸经佛说地狱集要》，统统会集在这里面，诸位可以参考，比道教里面讲得还要详细、讲得还要丰富。我们应当要多看、多了解，在日常生活当中起心动念才会有警惕，决定不能造作地狱罪业。
　　离婚果报到底在哪里？也不一定，要看离婚的动机、离婚的方式以及对于家庭的影响。如果有小孩，对小孩的影响、对社会的影响，你从这方方面面去观察，你才晓得这个做法决定不是好事情。因为社会的安全，我们今天讲的安定、和睦，根就在夫妻，它的根在家庭，家庭的根在夫妇。所以夫妇千万不能够看轻。两个人结婚，这是建立一个家庭，这个家庭就跟我们身上的身体细胞一样，你已经构成一个细胞，你是整个社会里面一个细胞。细胞要是健全，我们知道身体健康；细胞不健全，这个身体会崩溃。家庭要不健康，离婚率太多，社会会崩溃，那你就想想你所背的因果多重？如果说离婚的时候，你没有儿女，对家庭没有大的妨碍，这个过失就很少。有儿女是最麻烦的，这单亲的小孩，长大的时候心理都不健全，你要不要负责任？小孩将来在社会上犯罪，你要追究他的原因，原因是单亲，从小得不到父母之爱，他会做出违背伦理道德犯罪的行为，这个根源会找到你。那就看他犯罪犯的是什么罪，严不严重，这就是结罪不一样。严重的，确实是在地狱。

35-4【问】第四个问题，弟子在未入网路学院前，在一个道场修学。弟子钱少，住持要求我们借钱供养，至今借贷无力偿还，且与家人关系很糟，请问应如何解决？

【答】你在这个道场修学，我们佛弟子对道场、对三宝的供养，必须要量力而为，佛经上从来没有教我们借贷去供养，没有这个道理。你所供养的再少，古人讲的一文钱、两文钱，尽心尽力、诚诚恳恳就是圆满功德；没有钱，我用这分恭敬心供养，功德还是圆满的，这个道理要懂。借贷去供养，佛菩萨不能接受，没有这种道理！真正的道场不会劝人来供养的。
　　我在台中十年，台中道场，台中的莲社讲经念佛，慈光图书馆，这都李老师办的，也是讲经念佛，一个星期一次，一次讲经，一次念佛，平时开放给大家阅览，有佛书、有报章杂志，有阅览室。这两个道场，李老师是决定禁止化缘，不可以让人家在这里出钱。我们也曾经问他，因为每个道场都会劝人供养，为什么老师不这么做法？老师给我们讲，佛法是要接引大众来听经学佛的；如果你一要求他供养，他没有这个能力，他就不敢来。他不来，你把人家学佛的法缘断掉，这个罪过大。所以佛法讲我们的生命，一个人是两条命，这身命得自于父母，慧命得自于老师，佛是我们的老师，你把人家慧命这个机会断掉了，比断人家的身命罪还要重。那就是说得人身比闻法的机会多，人身还是容易得，可是佛法难闻。你看得人身的人很多，未必他能够闻到佛法。你从这里想想，你就晓得这种做法会让很多人不敢入佛门。
　　所以李老师教导我们是正确的，决定不可以叫人供养，那个供养是他自己发心的。即使自己发心，小数目无所谓；如果数目太大，得问问他，你钱从哪来的？有一年过年的时候，我记得我们在台北华藏图书馆，有个居士拿了五十万来供养，我们韩馆长马上就问他，你钱从哪来的？你家里人知不知道？交代不清楚，家里人不知道，拿回去，你供养个二百、三百我们接受，这么多不接受，有道理！家里人要不晓得，如果万一知道，你家里人追究，你不是搞成家庭纠纷？这就把佛教形象破坏。所以这个不可以。数目大的时候，一定要问清楚，你是不是真的有这个能力？你拿出来的钱于你家里面的生活有没有妨碍？你家里人能不能生欢喜心？不是说看到钱多，这不可以的。
　　借钱做好事是绝对错误，决定不可以，这个例子不可以开的。佛教导我们随喜功德，我没有能力随喜，赞叹那人做好事，这就是随喜；看到生欢喜心，赞叹，劝这些有能力的人也这么做法，这就是真正随喜功德。这个道理要懂，一定要知道每个人生活状况不相同，这不可以都要求人家出钱出力，不可以的。
　　下面新加坡同修提的有一个问题。

35-5【问】请问居士辞去工作，全心投入弘法事业，可否接受十方供养？

【答】不能。但是你辞去工作，没有收入，你到道场里面来做义工，可以接受道场的供养，不能接受十方；接受十方，这个弊病就大。就是道场里面可以，这佛门里面讲单金，就是你的零用钱，这道场可以给你。你在道场，像我们这边也有支薪水的，这有职责支薪水的，这实在讲，那即使拿薪水也是义工，为什么？他到别的地方去做工，他拿的工资比我们这里多，我们这里很少。因为他没有收入，很少的是要能够他生活费用，这可以的。所以凡事通情达理，这不难想到。你说一般自己真的把工作辞掉，全职到我们这边来，这边衣食住行，常住一定要照顾，有地方住，另外至少你还需要一些零用钱，统统要照顾到。
　　我们现在在庐江办文化中心，这是儒学的一个学校。我们要求学生进入我们的学校十年，不能离开学校，一定要在这学校里好好学十年，十年是个很长的时间。这些来学的人都不是普通人，我们录取的对象，都是现在在学校教书的老师，有幼儿园的老师、有小学老师、有初中老师，这是我们录取的，他一定把工作辞掉，到我这来学十年。那你想想，我们要照顾他的生活，还要发给他工资。不但如此，如果他结了婚的，他有小孩的，他还要养父母，我们统统要负担，要不然他心怎么能定得下来？所以你要让人家心安，身心安稳，他才能好好的学。十年学出来之后，他就可以教别人。我们这是替国家培养一批儒学的师资，要他在十年当中专攻一门，他才能出人头地。
　　我们基础的德行教育，就是要求一定要落实《弟子规》，百分之百的落实；要落实《感应篇》，这是道家的根；要落实《十善业道》，佛家的根。儒释道这三个根要做到，那我们会照顾到底。如果没有这个根，你学得再好，没有什么用处，为什么？你自己做不到。所以古人教学为什么能成功？古时候教学的老师，自己都做到。自己做不到，要求别人，别人不会相信，不会接受。所以一定要自己做到。
　　我在讲经的时候常说，像释迦牟尼、孔子、耶稣这些人，他们当年教学，为什么接受教学的人都有那么深的感动？没有别的，他自己做到，他做到了以后再教，这能感动人。自己没有做到教人，那是骗人的。所以我常常说，做到之后教人是圣人；说了之后，自己确实做得到的，这是贤人；说了做不到就骗人。骗人总有一天被人揭穿，揭穿之后，一文不值，谁会相信你？所以德行教育是最重要，也是最难的。
　　我们要求老师头一个，就是德行一定要达到古时候的，圣人不敢讲，贤君子的标准，这我们要求的。学术要有专攻，就是一门深入，长时薰修，譬如你学《论语》学十年，你在全世界就变成专家。你学《孟子》学十年，你学《老子》学十年；总而言之，你一生专攻一样东西，你才能出人头地。因为我们这个学校没有学位的，没有什么硕士、学士，没有学位，要凭自己真本事，你这一门东西将来在世界上，世界上那些汉学博士都比不上你，人家学校一定会请你去。这也就是说我们是真才实学，不是搞虚假的，一定要达到世界第一流，这个学校办的才有意义。
　　所以我们的学生不要多，我只希望能有三十个人，不要多。你们现在知道，看到蔡礼旭居士讲的《弟子规》，大家都很受感动。现在我们同学当中，达到他的水平有十个，这才半年已经有十个；我们希望明年努力一年，再能有二十个，总共有三十个，我们就很满足。所以志同道合，大家在一起读书、一起学习。内部教学，就是每天轮流都要讲，上课，一个人上课，二十九个人来听。所以虽然每个人专攻一门，他专精一门，他什么都懂，为什么？别人学的，天天报告的时候，他都听了，这是博学专攻。
　　底下是中国同修的提问。

35-6【问】第一个问题，佛教是宣导平等的，为何还有男尊女卑的情况？谓女众业障重、无福报？

【答】佛说法，我们一定要懂得他说法的原则，他的说法是应机说法，所以佛没有定法可说。这话对什么人讲的？不是对大众讲的，对某一个人讲的。人与人之间是不是平等？你们诸位想想，平不平等？不平等！为什么不平等？造的业不一样。我们得的人身是果报，我们这一生的享受也是果报，统统是果报，这个果报都是你自己造的。有人问佛，这经上确实是有的，人为什么到这个世间来？来干什么的？佛的答覆真是简单明了，一句话，“人生酬业”。你为什么到这世间来？酬就是报酬，你过去生中修的善业，你来享福的；你过去生中造不善业，你来受苦的，不是别人主宰的，是你自己造的。这里面决定与佛菩萨没有关系，与天神、上帝也没关系，与阎罗王也没关系，确确实实自作自受，佛答的非常正确。
　　如果是觉悟的人，过去生中造的业不相同，今天受的报也不一样。不管我们过的是什么样的生活，真正觉悟的人是提高自己的灵性，那就正确。我们在这一生当中有缘遇到圣贤教诲，有缘跟释迦牟尼佛学习，这在一生当中就可以大幅度的把自己提升。在十法界里头，究竟圆满的是提升到佛法界，我们这一生能不能成佛？在理论上讲是决定可以的，在事上讲，那就看你自己的缘分，你自己的努力。
　　大乘教，尤其像《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》，这都是一乘经教，讲得很透彻。佛把六道三途十法界这些真相说出来。《华严经》上讲的，“一切众生皆有如来智慧德相”，这就说是完全平等的，这是佛法讲平等；但是后面讲，“但以妄想执着而不能证得”，那就变成差别。这个差别就是一般大乘教里面讲的烦恼习气，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这经上讲得太多，这个大家不一样。本性相同，习性不一样。如果我们把习性断掉，本性完全露出来，那就佛佛道同，真的平等，没有一丝毫差别。智慧平等、德能平等、相好平等，相好就是福报，没有一样不平等。
　　现在不平等，怎么造成的？是我们自己的烦恼习气把我们自性里面的智慧德相盖住了，不起作用。现在所起作用的，不是性德，是属于修德。性德是平等，但是修德就不平等，个人修的不一样，有修净业，有修善业，有造恶业，那造也是修！凡是属于修的都是属于习性。所以习性不一样，习性就不平等。这个道理一定要懂。
　　所以经上告诉我们，我们既然晓得这句话，佛把这句说穿了，我们就明白。我们只要把妄想分别执着放下，那就成佛，那就是真平等。妄想很难放，什么叫妄想？我在讲经时候讲得很白，不难懂，妄想是起心动念。你看你眼见色、耳闻声，六根接触外面境界，你才起心动念，那就是妄想。那佛是怎样？他不起心、不动念。不起心、不动念，当然平等！起心动念就不平等，就有差别；有分别的时候，差别就更大；再一执着，那就远之远矣。
　　所以你放下起心动念，决定没有分别执着，这个凡夫就成佛。如果起心动念没有办法，断不掉，不分别，虽起心动念，我不分别，我没有执着，这是菩萨。所以菩萨有起心动念，没有分别执着。再下一等，起心动念有分别，决定没有执着，这就是阿罗汉。如果说起心动念、分别执着统统都有，那你是六道凡夫，就这么回事情。六道里面还有不平等，那就是你分别执着有轻重差别；如果分别执着轻，这就到天道去了，如果执着分别非常严重，那就到下三途去，就这么回事情。所以十法界六道三途是从分别执着里头变现出来的，那这个就不平等。
　　人为什么会得男身、得女身？这个得男身、得女身，实在讲也不是定数，你现在是女身，说不定来生就是男身；现在是男身，说不定来生就变女身，那还算不错。这一生是个人身，来生变成畜生身，那就很糟糕，还有变成地狱身的、变成饿鬼身的，不一定。你变成什么身，你自己做不了主，谁做主的？业力做主。这个业力习气牵着你跑，你自己做不了主。自己做主，那就自在，那什么问题都好解决，自己做不了主，这个道理不能不懂。
　　所以真正学佛，佛家讲功夫，佛家功夫跟气功功夫不一样，跟一般练功的不一样。佛家的功夫就是放下，你现在能不能把执着放下？这是头一关，执着放下了，六道就没有。我执着放，放得不干净，还有一点。譬如我们举比喻，一百分，我能够放下七、八十分，还有一、二十分，天道，出不了六道；出六道是百分之百的放下。我只能放下一半，一半是人道；我只能放下个三分之一，那就畜生道、饿鬼道去了；我很难放下，很难放下就地狱道去了，就这么回事情。这叫真平等，我们要懂。所以妄想分别执着很重的人，真的是没有福报。他这一生有福报，他是前生修的，这一生享完了，他就没有福报，往后就很苦。这些事情，好像下个星期，我们是每个月第一个星期三，内部同修有一次谈话，我们会详细来讨论这个问题。因为现在外国人他们对这个也发现、也很重视。

35-7【问】第二个问题，另外大陆有人说，世尊在经典当中，曾说男子是七宝身，女子是五漏身（五种，五漏身），是否表明女众修行难度比男众大？

【答】这个事情很难讲，我们要看实际环境的状况。在古时候，真的，女众在从前那个社会限制非常之严，不但学佛很少有机会，连读书的机会都很少，所谓是“女子无才便是德”，规规矩矩在家里头操作家事，照顾家庭，为家庭服务，在从前的社会。释迦牟尼佛三千年前出现在我们这个世间，当时的社会是如此。印度的阶级观念比中国更严重，所以女子修行比男子困难，而且女子修行没有道场，非常困难。这就是女身修行比男身困难地方。
　　可是今天的社会颠倒，这从前黄念祖老居士告诉我，他说从前修行，你看看排列顺序，《高僧传》、《往生传》排列顺序，成就最多的，比丘，出家人，修行成就最多的出家的男众，第二出家的女众，第三在家的男众，第四在家女众，这是讲修行成就的。现在不一样，现在修行成就最殊胜的，人数最多的在家女众，其次的是在家男众，再其次的出家女众，最糟糕的是出家男众。风水轮流转，这个道理要懂，它不是不变的，这环境常常在变！所以你一定要通达原因到底出在什么地方。
　　所以实在讲，这难与易真正的因在哪里？因在教理。你看从前出家男众天天听佛讲经说法，这机缘多难得。释迦牟尼佛的生活是日中一食，树下一宿，这男众跟他行，女众行吗？女众也能树下一宿吗？也能去日中一食去托钵吗？不行。所以你想想这个经义你就懂得，最重要关键是对佛法的了解、通达、觉悟，这种机缘。现在不一样，你看现在我们听经、学教的方式手段，我们现在用电视，现在用网路、用光碟，你在家里关起房门就可以听、就可以学习，不一定要到现场。在从前非去现场不可。所以这就是时代在转变，难易有差别。
　　总而言之，那个真正的原因，就是你学佛，你对于教义教理要通达、要了解。这经教里讲什么？就是讲宇宙人生的真相，你对真相愈了解得清楚，愈明白，换句话说，愈容易放下，你就不会再执着。知道是人与人之间，人与天地万物之间，就是个缘。缘聚缘散是正常的，有聚一定有散，你何必那么执着？所以执着就错了。聚也欢喜，散也欢喜，这就是正常的，就是决定不要在这里起分别执着就对了，起分别执着是错了的。所以这道理要懂。

35-8【问】底下一个问题是第三，《佛说大乘金刚经论》，这部书最近两年在大陆地区流通渐渐广泛，但有人传言此书非世尊当年宣讲，属伪经。

【答】这个你去查《大藏经》就知道，《大藏经》里面自古传下来的，确实有人伪造的，还不少数。可是《藏经》里面给我们编排得很好，统统把它集中，叫“疑似部”，就是这个有问题、有怀疑，相似，不见得是真的；但是编得很好，没有教人做坏事。那里面所讲的跟佛所讲的很多地方都相应，但是不知道是谁翻译的？中国人对这个很重视，这个经从印度传来，在什么地方翻译的？哪个人翻译的？都记载得很清楚。有这个记载的，那就很可靠，这是真的，绝对不是假的。如果没有这个记载，大概都放在“疑似部”，就是有怀疑的，你能够看得出来。像这些东西可以做参考，要学般若还是学《金刚般若波罗蜜经》，这做参考可以。

35-9【问】第四，现在国内很多同修想闭关念佛，下面问了三个问题：请问第一闭关念佛道场的环境与管理需要具备哪些条件？第二个问题是否可以自己在家闭关念佛？应具备哪些条件？第三如何护持在家闭关念佛者？

【答】这三个问题，我不需要一个一个来解答，合起来讲。闭关，这是佛门里面有的，自古以来就有。但是你要晓得为什么要闭关？我在初出家的时候，就有居士提供一个很好的环境在山上，因为抗战期间，他们在台湾怕美国飞机轰炸，所以在山里面建了一栋日本式的房子，房子后面是防空洞，避难的地方。战争结束之后，这个地方就很少人去，他们家里人没有一个人愿意住那个地方。带我去看，我看了环境非常好，很喜欢，他愿意供养给我去闭关。我就到台中去把这事情向老师报告，老师就把我呵斥了一顿，他说：赵州八十犹行脚，你知不知道？我说我是听过了。他为什么不去闭关？这一问，我就答不出来。
　　这闭关不是很好的修行方法？老师说不是的。修行要参学，你不能离开老师，你不能离开同学，你把它关起来，老师也不要，同学也不要，你怎么学？所以告诉我，闭关是学问成就了，你才有资格闭关。在禅宗里面讲，大彻大悟，明心见性；在教下讲，大开圆解；在净土里面讲，得理一心不乱。到这种境界，他不需要老师，你毕业了。毕业为什么去闭关？没有人知道他，没有人去跟他学，他是最好的老师；自己又不好意思，“我现在已经开悟了，你们可以跟我学”，怎么能说出这个话？这话说不出来，那怎么办？向大家宣布：我闭关！人家一听，闭关这个人就是真正的好老师。所以到他那里叩关，有什么疑难杂症都到那里去请教。答不出来，门打开，出来出来，没资格，你还跟我一道去学，这么回事情的。
　　我们才晓得那个闭关可不是简单的事情。没有人替他宣传，没有人知道他，所以成就之后，闭关是对自己来讲，“百尺竿头，更进一步”，自己不断向上升，同时就等于说向大众宣布，你们可以有疑难杂症到我这里来叩关，来请教。多半这个闭关时间没有多长，一定会有人请他下山去弘法，为什么？他有这个能力。就是说他没有法缘，没有人认识他，所以用这种方法。这是真正闭关的意义。
　　第二种没有到这个程度，也没有开悟，也没有得一心不乱，也有个理由可以闭关，那就是名气太大，天天来找的人太多了，简直没有办法修行，忙得不亦乐乎，那就只好躲起来宣布闭关，这是一种，都可以。李老师说：你是哪个条件？你有哪一个条件？我那时候刚刚出家，谁也不知道我，两个条件都不符合，算了！所以那个地方我就回绝了。所以知道这不是容易事情。
　　所以这个学决定不能离开老师，不能离开同参道友。老师是指路，同参道友经常在一起切磋琢磨，你才会有进步！你要把这缘统统都断掉了，一个人跑到房间叫孤陋寡闻，那怎么会有成就？哪有这种成就的人？所以现在很多人不知道。看到古人闭关，以为一闭关就了不起。我也遇到过，我们同参道友，一同出家、一同受戒的，现在都不在，都过世。那个时候，他也是有个缘分，我们受戒没有多久，他就去闭关去了。闭了三年，出来，什么都不懂，真的不如到外面去学三年。那闭关关得住关不住？人是关住，心没有关住。偶尔一年，我还有一、二次去看看他，他跟我讲天下新闻，什么都知道，真是佩服他。在我想，应该他关房里头有电视，天天看广播、天天看节目，因为我不看电视，他知道比我多，什么新闻他都知道，那佛法他不知道。因为电视里头没有讲经说法，佛法不知道；世间事情统统都知道，这个问题就多了。
　　所以念佛，我觉得好好的念佛，现在念佛要听经。从前念佛可以不要听经，现在念佛要听经，什么原因？就是现在社会比从前要复杂，这个障缘，就是影响我们太严重。我们对经教要是没有基础的话，你的修学会怀疑、会夹杂，这样就把你功夫破坏掉。所以现在我们很多念佛堂，连东天目山，我都要求他们每天至少要听四个小时的经，念十个小时的佛。这四个小时听经，他可以明白，很多的烦恼习气障碍一听经就化解了。道理在此地。真正是万缘放下的人，可以不要听；他放不下，那放不下，听经对他有很大的帮助。

35-10【问】底下一个问题，说有人说念佛必须先通过身体关，才能得力；如果身体不清净，有病，这样心无法清净，请问此说正确吗？

【答】大概他讲的这个意思就是念佛一定先有个好身体，才能得力。怎么样能叫我们的心清净？念佛心就清净，念佛心就平等，念佛心就觉悟，念佛心就慈悲。你要先把身体做到清净，就不必念佛，你已经成就！所以有这些问题，最好让他去看看“山西小院”，看看这个他就明白了。如果身体不好的话，“山西小院”提供你这个参考资料非常好，他们那班人是念《地藏经》，很有感应。可是里面也有几位念《无量寿经》，感应是一样的。所以说这念经、念佛，把妄想分别执着放下，你心就清净。然后用清净心念佛，他当然会有感应。

35-11【问】下面第六个问题，儿女发心舍寿给父母，父母能得的到吗？

【答】能不能得到是在心地就是清不清净、真不真诚。古大德给我们讲“诚则灵”，就有感应。不是真诚到极处，那是有口无心，那个不灵；真诚到极处有感应。而且你要舍寿，你那个寿里头也有问题，寿里头有吉凶祸福，有人寿很长，但是活得很辛苦、很受罪！那你要把这个寿舍给你父母，让你父母年岁大多受一点辛苦，那就错了。如果你有福报，你有聪明智慧，那个好！由此可知，还是要靠修行。不真正断恶修善，那个寿舍了之后，父母也很难过，这个道理一定要懂。一定自己断恶修善，积功累德，以真实的功德回向给父母，再能有愿心，让父母在这个世间多住几年。这都是分别执着，感情！父母如果真正念佛到西方极乐世界作佛，早一天去好！何必要一定把他拖在这个地方受苦受难？这些道理都要通、都要懂。
　　明白之后，我们在这个世间住的时间长久，不要紧，最重要的是真正能往生。真正能往生，寿都不要了，这是一定道理。你看《往生传》里面记载的，《净土圣贤录》里头所记载的，许许多多念佛人，时间并不长，三年、五年他就往生。所以早年曾经有人问我，他说这些念佛人是不是寿命都这么短？念了几年就往生。这问题也提得好，我想想，我说如果大家都是三、五年的寿命就走了，这讲不通，怎么讲都讲不通。只有一个道理能够讲通，他三年、五年念佛的功夫成熟，后面的寿命不要了，谁愿意在娑婆世界受苦？真正有这个条件去往生，你为什么不去？只有说你功夫不到家，你去不了，你没有办法。能去为什么不早去？你住在香港，这个空气乌烟瘴气，哪有到西方极乐世界舒服？何必在这受罪？这个道理要懂。
　　那么真正有能去的还不去，只有一桩事情，他有法缘，有很多人愿意跟他学，那他没有法子，他只好要多帮助别人，多带一批人去，不能自己一个人跑掉。如果没有法缘，他跟你讲也不相信，也没人听他的，赶紧去。他那个去也是度众生，那个去的时候，瑞相希有，不生病，预知时至，站着走、坐着走的，人家一看他那个相，动了心，那也能度很多人。这种人多！
　　所以念佛往生你说要多少时间？在一般讲，三年足够！你为什么去不了？你没有放下，你对这个世间还有贪恋，所以你念三十年都去不了。你要真的放下，对这个世间没有贪恋，没有执着，三年足够！《弥陀经》上给你讲的是七天，若一日到若七日就能往生，哪有三年不能往生的？所以明白这个道理，这《往生传》跟《净土圣贤录》里面所讲的才能讲得通，那是真的不是假的。
　　我们看谛闲老和尚那个徒弟，锅漏匠，不就三年，人家是站着走的。早年的时候，这大概总有四、五十年，将近五十年。我在佛光山教书，佛光山有一个长工，因为他那里工程是一年到头都不断的，那工程很大、很多，星云法师建的佛光山。有一个工人是台南将军乡的人，他就告诉我们，他们的邻居一个老太太念佛三年往生，站着走的，老太太。所以他来跟我们讲，这念佛往生是真的一点不假，亲眼看见的。那这桩事情，在台湾南部很多人都知道，我提起来还有人晓得。三年，绝对不是她寿命到的，她念佛成功。
　　这经上讲得很好，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，那个现前就是他看到佛，看到佛想跟佛走的，决定就走。我们在《净土圣贤录》看到宋朝的莹珂，他那是勇猛精进，跟《弥陀经》上讲的一样，三天三夜。因为他自己知道业障太重，破斋犯戒，出家人，想想，看看戒律一定堕地狱，想到堕地狱就害怕了，所以就拼命念佛，三天三夜把阿弥陀佛念来。阿弥陀佛告诉他：你还有十年阳寿，好好的学，十年之后，我来接你。他就跟阿弥陀佛要求：我十年阳寿不要，我现在跟你去。所以佛就答应他，佛就说：好，三天之后，我来接引你。三天之后真走了，也没有生病，真的就走了。这就是讲的他还有十年寿命不要了。所以他跟佛讲得很有道理，十年，我自己劣根性很重，禁不起诱惑，十年我又不知道造多少罪业？干脆不要了。所以我相信往生这样的人是占多数，他不要寿命。

35-12【问】第七个问题，善财童子五十三参，是否皆是菩提心步步升华，翻翻再现？

【答】这你要好好的去念《行愿品》就明白。《华严经》，早年方东美先生把这本书介绍给我，我跟他学哲学，他说《华严》是佛经的哲学概论，他说编得非常之好，在世界上哲学书找不到能够跟它相比的。他说这个书里头有圆满的理论，有善巧的方法，后面还带表演。五十三参就是表演，就是把佛法最高深的道理、方法应用在日常生活当中、工作当中，处事待人接物之中，做出样子来给你看。他说这种教科书在世界上找不到。世间有理论、有方法，没有带表演的，它是有表演的。
　　所以我们学了之后，以后就想到儒家的四书，四书是宋朝朱熹编的。我们相信朱熹一定读过《华严》，也可能听法师讲过《华严》。我是常常想，他那个灵感一定从《华严经》上得来的，为什么？四书也是这种性质，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》、《孟子》是表演。《论语》是孔子做表演。你看怎样把《中庸》、《大学》用在生活上？这是圣人，圣人做出来的。《孟子》是贤人，他所做出来的，都是把这东西真正落实到，全部做到了，就像《华严经》一样。所以我常常想朱夫子这个灵感从哪来的，《华严》，这是我们了解它的性质，真正是究竟圆满的教科书。

35-13【问】下面第八个问题，念佛者多，成就人少，是否在大乘菩萨的菩提心性上出现了问题？

【答】可以这样说法，原因很多，这是一个原因。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，念佛的人在日常生活当中对一切人事物有没有这个心，这很重要。你看看四十八愿里面，十八愿是讲念佛，“一向专念”，十念必生，但是十九愿是讲“发菩提心”。我们在《无量寿经》专讲念佛的方法有两段经文，夏莲居老居士的本子，就是“三辈往生”、“往生正因”这两品。在这两品里面，我们读到，无论是上辈、中辈、下辈，还是一心三辈，最重要的两句话，都是“发菩提心，一向专念”，每一段都有这句经文，你就晓得这句经文是多么重要！
　　“发菩提心”是第十九愿，“一向专念”是第十八愿。所以有人就执着十八愿，日本人讲本愿念佛只讲第十八愿，没有讲十九愿，这是有问题的。跟《无量寿经》讲的不相应，《无量寿经》明明讲两句，他只要一句，发菩提心他不要，他专要一向专念，这个往生有问题。本愿是着重在四十八愿，这是正确的，但是决定不是四十八愿里头的一愿，其他的都舍掉，这错误。而自古以来，这些祖师大德教导我们，都是《华严》里面的教义，“一即是多，多即是一”，四十八愿里头任何一愿一定包括其他的四十七愿；多就是四十八，一就是任何一愿。任何一愿都要具足圆满的四十八愿，这就对。这才是净宗所讲的信愿行三资粮！不能执着一愿，舍弃其他的，那个不能往生。
　　你想想看，依旧是严重的分别执着，这怎么行？所以这些我们经读多了，你就会明白，你就懂得。这往生净土一定具足信愿行这三个条件。念佛，大势至菩萨教我们的方法，“都摄六根，净念相继”，我们有没有做到？这上也出了问题。我们念佛，心不清净，妄想太多，所以说是夹杂，严重的夹杂，功夫不得力。

35-14【问】第九个问题，念佛之人不老实，是否为不明了“念佛成佛，念佛作佛”普遍的现象？

【答】这个问也问的真实，确实不明了“念佛成佛，念佛作佛”，所以他不老实。这里面还有一个问题，他对于宇宙人生的真相不了解，这个问题也很严重。不了解宇宙人生真相，他没有出离心，对这个世间他还留恋，他放不下。所以他了解宇宙人生真相，他肯放下，放下就不难。知道念佛成佛，念佛作佛，他就有最好的选择，他这一生当中决定成功。所以一定要知道世间真相，《般若经》上讲得非常清楚！
　　《般若经》多，你只抓到一部《金刚经》就够了，《金刚经》上抓到几句就够了，常常念着、常常想着，“凡所有相，皆是虚妄”，不是真的；“一切有为法，如梦幻泡影”，你何必执着？你再要晓得佛讲的“人生酬业”，这人生有什么意思？六道里头生死疲劳，毫无意义，你才会真的放下。放下之后，选择念佛成佛，念佛作佛，没有一个不成就的。

35-15【问】底下一个问题，净宗同学往往有了世间的戒、定，但缺乏出世的慧，把净土法门看浅了，所以很难成就。请问念佛者应如何做到“戒乘俱急”？

【答】这桩事情佛祖都讲得很清楚，我们净宗学会的成立，就采取《观经》里面的净业三福作为我们修学的指导原则。净业三福里面就是“戒乘俱急”，前面两条是戒，后面一条是乘。第一条是戒律的基础，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这一条我们把它具体落实在儒释道三家基本的学习。儒的基本，《弟子规》；道的基本，《太上感应篇》；佛的基本，《十善业道》。如果这三个根没有，戒很难持。所以现在三皈，受三皈的人很多，做不到！五戒做不到，其他更不必说。什么原因？因为你十善没做到。
　　十善为什么没做到？《弟子规》没做到。如果你从《弟子规》下手，用一年的时间把《弟子规》落实，再用一年的时间把《感应篇》落实。《感应篇》实在讲就是功过格，诸位要知道，袁了凡先生他每天受持的功过格，里面的条目就是《感应篇》，一条一条的，每天来反省、来检点。所以明清（明末清初）一般读书人都用这个来反省、来改过，所以积功累德，这做得很踏实，方法虽然很笨拙，但是非常有效果，很踏实。有这样的基础，你入佛门学十善业道就一点都不难。
　　从十善业道向上提升，这才三皈五戒。所以三皈五戒也不是一般人统统就能受的，那个受都叫做结缘皈依，不是真的，这个要懂得，叫结缘皈依，为什么？你做不到！这三皈做到，你的方向目标就正确了。皈依佛是觉而不迷，你看《六祖坛经》里面，不叫皈依佛，叫皈依觉，然后解释“佛者，觉也”；它不叫皈依法，叫皈依正，正知正见，正而不邪是皈依法，《坛经》里面讲“法者，正也；僧者，净也”。所谓觉正净，就是《无量寿经》经题上讲的，我们讲菩提心上，清净平等觉，平等是定，所以戒定慧。清净是戒，平等是定，觉是慧。觉而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，叫皈依三宝。我们没做到，你平常还是迷惑颠倒，还是邪知邪见，还是染污，所以这个三皈是叫结缘三皈，不是真正的三皈。真正三皈叫翻邪三皈，从迷邪染回过头来依觉正净，这叫真正的皈依。

35-16【问】第十一个问题，请问如何是念佛人的华严四无碍法界？

【答】这问得太高了，你念《华严经》就知道。你要我说，我也能说得出来，说得出来，做不到。放下妄想分别执着就是华严四无碍法界；放下执着是阿罗汉，放下分别是菩萨，还不行，还要放下妄想。为什么？妄想不放下，你出不了十法界，出不了十法界，不是华严境界。所以华严境界一定是破一品无明证一分法身，你才能入四无碍法界，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。所以我们六根接触六尘境界还会起心动念，不行，没有入这个境界。

35-17【问】底下十二个问题说，家人有被鬼神干扰附体现象，每次诵《地藏经》，情形更严重，请问应该怎么做？

【答】你诵《地藏经》不诚心，绝对不是《地藏经》没效。你要反过头来用真诚心、恭敬心去念，还要请附体的这些鬼神，要给他开导。他来附体必定有原因，就说是他们两个一定有关系，如果没有关系的话，他不会找他。请求他的时候，一起，两个人一起修行，不要干扰，彼此都得利益。如果附身干扰，两方面都痛苦，要把这些理跟事讲清楚、讲明白，“冤家宜解不宜结”，这个冤结结深了，没完没了，这种痛苦会延到来生后世，生生世世彼此都没有好日子过，所以这个应当要觉悟。
　　大概再过两天就“六四”了，使我们想到，这个应该是在十年前，那天晚上我在香港，我在电视上看到这些镜头。我们要劝导，人的生死都是有一定的，连在战场上打仗打死的，都是命里注定的。什么原因？冤冤相报！你真正看通之后，看清楚之后，看明白之后，那个怨恨心就平了，这个帐就了了；如果还存着有怨恨心，麻烦大！我在初学佛的时候，有一个老居士，朱镜宙老居士，他那个时候好像六十八、九岁，我才二十五岁，他是我祖父一辈的人，非常慈悲，常常讲故事给我听。那讲的都是真的，那都不是假的，都是他一生亲身经历的。
　　他跟我讲的一个故事是抗战之前，他在苏州一家银行做经理，这地位也很不错。他有个朋友，走阴差的，我们今天讲通灵的，走阴差的，地位并不高，就是传送公文，每天晚上都要到阴曹地府去办事。有时候办的事情，在一起聊天也都说出来。所以有一天他们几个人在一起吃饭，这个走阴差的朋友告诉他，他说这几天，上海的城隍有一批生死簿送到苏州。苏州城隍叫都城隍，好比是省长，上海是个县。在我们人间，上海市是很大的，但是在阴间，上海是个县，而管它的是苏州这个城隍管它，都城隍，有一批生死簿送到苏州。他接受过来翻了一翻，感觉到很奇怪，他说名字都是四、五个字的，所以他就有疑惑，就把这个事情向这些朋友们聊天都说出来。中国复姓的四个字，也不能有这么多，怎么想都想不通。
　　三个月之后，日本人在上海发动，大概是一二八，发动这个事变，这大家才晓得，原来那一本生死簿是日本人的。你看看三个月之前，你该在这个战争当中死亡的，名册已经送到苏州都城隍那里去了。这才晓得没有一个是冤枉死的，真的是“一饮一啄，莫非前定”，你还有什么话说？这死难的军人是这样的，在遭受灾难死的，平民百姓也是这样的。所以要消灾免难，真的要发善心，断恶修善，这个灾难才能够避免。所以说逢凶化吉，遇难成祥，都在心！一定要觉悟才能够避免。否则的话，没有法子。
　　所以懂得这个道理，无论遭什么样大劫难，你心都平定的。印尼这次火山，我们在报纸上看到死了五千多人，受伤的就更多，都是命里面头的定数，有什么法子？所以一定要教。这些人我们同情，我们给他做超度佛事。那一边有灾难的地方，我们也是出钱出力去帮助他一点，这尽我们自己的心、尽自己的力。一定要教他了解事实真相，要教他觉悟，教他回头，他才真正能够超越。

35-18【问】底下一个问题，我的女儿患了精神病，请问这是她的罪业，还是我造成她的罪业？

【答】她的罪业是因，你没有好好的照顾，这是缘。这个因是罪，缘是过，你有过失。这种情形一定要认真求忏悔。所以凡是遇到这些事情，一定要认真反省、检讨，把自己的业因找出来，从因上消除，果上就有改变。古今中外用这种方法恢复身心的正常，很有效果。现在外国，外国人用的方法最多的是催眠，在深度催眠的时候，让这个人回到过去，回到前生、回到再前生，深度的催眠可以恢复到几十生之前，他在哪一生造的这个罪业，是这一生这个病的病因，都能找出来；找出来之后，这医疗就很有效果。现在这些事情在西方国家已经很普遍，你看钟茂森居士给诸位介绍很多的案例，很有效果。我们虽然不用催眠，自己认真反省也行。所以法，真的是心法，佛家讲的总纲领、总原则，“一切法从心想生”，心里面决定不能有丝毫恶念，这个很重要。

35-19【问】底下一个问题，女儿患神经病，我为其诵《地藏经》、《金刚经》，均无效，请问有什么方法可以救她？

【答】这不是无效，你诵经的功夫还不够，“山西小院”这几片光碟可以给你做最好的参考资料。如果用真诚心，你先发个愿，我为她诵一百部。这诵的时候要用真诚心，古大德给我们讲，诵经的时候能够随文入观，那个效果就非常大；如果只是诵，有口无心，那效果力量就减弱了。这个诵的时候真正产生感恩的心，真正学习地藏菩萨的精神，这个力量太大，才能产生效果。你看他底下说。

35-20【问】我有心读经，但往往会读错，或者是漏读，据说这样读经罪比较重，请问应该怎么办？

【答】那你说出来就都完全正确，你去好好看看“山西小院”，看那些人，为什么他们那么多，那些人诵经效果那么显著，二、三个月就有明显的效果。

35-21【问】第十六个问题，与人共住一室的情况，如果室友在睡觉时，我们在旁边读经，是否对他有不良影响？

【答】你不吵他就行了，不要干扰他。你读经，默念、不出声，我们一般讲金刚持。金刚持，口动，没有声音，这叫金刚持。这样你就不会干扰到别人。

35-22【问】现代社会有许多问题青年，父母从小没有教育好，现在生活是乱七八糟，杀盗淫妄，无所不为，请问应怎么办？

【答】你问的这个问题，我们今天为什么全心全力提倡《弟子规》？《弟子规》的学习，要小孩跟父母、跟老师一起学才能产生效果。如果单单教小孩，我们大人没有去学习，不会产生效果。小朋友学了之后，看到父母做的不如法，他说你骗我，你们自己不做，为什么叫我做？所以我们从去年十一月，在安徽汤池镇做试验班，这个小镇一共有十二个村庄，居民四万八千人。我们的目标就是对这个小镇，居住在这个小镇的男女老少各行各业一起学。现在才半年，产生非常好的效果，这出乎我们意料之外。所以我们现在相信人是可以教得好的。

35-23【问】现在社会实在太乱，应该如何有效推动人文、因果教育，真正救世界？

【答】有这个想法的人很多，而实际想做的人也很多。联合国为这个想法已经做了三十多年，年年都在探讨、都在研究。今年十月，我还要到法国联合国教科文总部举行，也是以这个为目标的一次会议。我今年这个会议的主题，很难得，它的主题是“庆祝卫塞节”，这联合国三十多年从来没有用过这个主题的，因为他们避免谈宗教。庆祝卫塞节，卫塞节就是佛诞节，所以这太难得了。我这次到那边的是主题讲演，我的题目是“热烈庆祝卫塞节，学习释迦牟尼办班教学，化解冲突，促进社会安定世界和平”，我就讲这么一个题目。这是以前没有过的，以前他们避免宗教，现在居然用这个题目。所以我说我一定要去，就是十月份。好，现在时间到了，我们的题目也正好答完。
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36。学佛答问（答香港参学同修之三十六）2006/6/9（香港佛陀教育协会）【档名】21-323-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好。下面有二十四个提问，我们按照顺序来解答。首先网路上的同修有十一个问题。

36-1【问】第一个问题，他说我母亲已经出家，并受具足戒，但出家前只是办了一个假离婚证，并为父亲找了老伴举行婚礼，至今有名无实的婚姻仍旧存在。请问这样有什么罪过？如何补救？

【答】学佛不一定要出家。黄念祖老居士曾经跟我讨论过这个问题，他说在古时候出家修行，确实出家比在家方便，因为真正可以把世俗放下、摆脱，深山寺院里修行。那时候社会上常讲“无事不登三宝殿”，寺庙里面很少有人到那边去，一个月当中能够有十几个客人就很多了。很少人会跑到山上去，交通不方便，都要走路。寺庙往往距离城市有几十里地，从山下爬到山上，有的时候山高要走二、三天，走上去。所以，谁有这种闲暇去干这种事情？所以寺庙很清净，住在那个地方真的是一尘不染，成就当然很殊胜。所以出家开悟的、得禅定的、念佛往生的是多。有些居士家里面比较富裕一点，没有家庭经济的累赘，他把家安好了，他每年也会到山上去住几个月、住个半年，他在那边修行，这个有。
　　所以修行成就确实是出家男众最多，第二个是出家女众，第三种是在家男众，在家女众成就的很少，这是从前的社会。现在整个社会倒转过来，这个要知道。现在社会佛门成就的情形，在家女众修行成就最多，你看往生瑞相的，在家多，第二是在家男众，第三是出家女众，最糟糕的是出家男众。现在整个颠倒了，这是事实。黄老居士讲这个话不是随便说的，千真万确的事实，这是我们要知道。在这个社会环境之下，你要想真正修行成就，你出家就坏了，出家，他妈妈是女众，本来是第一，现在颠倒，排到第三去了，这错了。
　　你说受戒，说老实话，现在受戒是假的，不是真的。这个话最早是明朝末年清朝初年蕅益大师说的，蕅益大师的著作很多，很丰富。有一本《律学讲录三十三种》，弘一大师着的《律学讲录三十三种》，弘一大师是近代人，他里面就引用蕅益大师的话，蕅益大师也是研究戒律很有成就的人，他是我们净土宗第九代的祖师。他告诉我们，中国从南宋以后就没有真正的比丘。出家戒至少要五个比丘传，你才能得戒，南宋之后中国就没有比丘了，宋、元、明、清，至少有八百年。我们今天受戒、传戒是一种仪式，你得不到，那要得到还得了！这个要知道。
　　所以现在受戒是有名无实，我们自己受了戒，千万不要说我是比丘，那是有过失的，你真正得比丘戒你才是比丘。所以蕅益大师给我们做第一个示范，他受了戒之后，在佛菩萨面前退戒，因为他清楚，退戒。他一生执持沙弥戒，所以我们看到他一些著作上“菩萨戒沙弥”，他不敢称比丘。因为菩萨戒、沙弥戒，就是没有人传，没有法师传，自己在佛菩萨面前可以发誓受戒，你的真诚心可以得戒，不必要比丘传。用什么方法来求戒？《大藏经》里头有一部经，叫《占察善恶业报经》，你学这个法门，你在佛菩萨面前求戒。然后占卜，它有一套占卜的方法，佛菩萨答应你就会给你很好的瑞相，这要很诚心才能够求感应。这就是在末法时期，只有这一种方法可以得戒。
　　凡是真诚心达到这种层次的话，你要是念佛就上上品往生，比得戒的果报还要殊胜。你得一个菩萨比丘戒不见得能超越六道，但是那样的一种虔诚恭敬忏悔去念佛的话是决定往生。往生就作佛，这个帐要算得清楚，要会算，所以你何必搞这些？《占察经》里面占卜的方法，轮相，我们过去都曾经做过，给有意修学的同学送给他结缘。我现在自己还保留着有两套，在澳洲。我们也没有用过这些东西，有人喜欢学，我们可以教他有这么一种方法。
　　所以说戒律里面的结罪，道理跟世间法律差不多，首先要问你的动机。你为什么做这个假结婚？你的动机何在？目的何在？你做了之后你有什么影响？在佛门里面最怕是带给佛教不好的影响，这不好的影响就是破坏佛教的形象，破坏佛门的规矩，这个事情就麻烦了。这个罪跟破和合僧的罪是一样，在阿鼻地狱。这都是什么？对佛教是一无所知，不是有意犯的，是错误，是误蹈法网。由此可知，出家不是个容易事情。
　　现在出家很容易，在从前出家可没那么简单。我们出家的制度最早是被顺治皇帝破坏，你看《印光大师文钞》里面对这桩事情批评就很多，佛门搞成这个样子，顺治皇帝要负责任。因为在之前，出家，不管是男众、女众出家要考试，考试最后那一关是皇帝考试，就等于说面试，因为度牒（度牒就是国家准许你出家的证书，那个证书叫度牒）是皇帝发的。皇帝发这个度牒给你，他就肯定你的德行、你的学问可以做我的老师，所以出家是天人师。那个度牒拿的真有价值，皇帝希望你出家之后，代表他教化全国老百姓，皇帝对你尊敬。你居住在寺院，地方这些官员、这些士农工商，对出家人没有不恭敬的。你有任何困难找到他，他都会帮助你解决，他有智慧、他有道德、他有能力。不是随随便便可以出家，没有这个道理。
　　这个方法在中国差不多也流行了一千年，顺治皇帝他做皇帝，他能做得了主，他说出家是个好事情，何必这么严格的限制？所以他就把这个制度废除。到以后我们想想，他可能是为他自己，因为他出家了，他如果要不废除，他恐怕考不上，他也会不及格，顺治出家了，康熙皇帝的父亲。但是在当时是有好处，为什么？很多真正有道德、有学问的人，未必能考上，愿意出家的，真的是带来了很大的方便。这种利益可以说绵延到乾隆，应该讲差不多是一百年的样子，就是得利益一百年。可是一百年之后道风慢慢就衰退了，犯罪的、走投无路的都出家了。出家可以随便出家，不认识字的也都出家了，在从前是决定不许可的。所以这是很不如法的一桩事情。
　　弥补这桩事情，我在讲经的时候也讲过很多次，以前我在台湾向台湾中国佛教会也提过，但是没有人去做。这个事情还是要国家来做，因为释迦牟尼佛当年在世，把护法的责任是交给国王大臣，不是交给一般人，一般人没有这种权威来执行，所以交给国王大臣。我们希望国家能办一所佛教大学，以后要出家，一定要佛教大学毕业，你拿到这个毕业证书就等于度牒一样。你可以出家，你也可以不出家，你也可以讲经弘法，用出家身分、在家身分都可以，你一定要有这个毕业证书，这是个好办法。不用这个办法，你要想把佛门出家人的素质向上提升，是非常不容易的事情。现在好像内地中国政府有意思要办一个佛教大学，这是好事情。
　　所以我们明白这些道理，出家之后学东西非常困难，很不容易。我学佛是在家，我对于佛法有相当程度的认知，上台讲经，老师给我印证，所以我是学会讲经之后再出家。出家之后再学讲经很困难，非常不容易，因为常住有许多事情要你做。许多人都没有这样的待遇，你一个人有特殊待遇，别人不服，这就造成修学上的障碍。恐怕出家人找不到一个像我这样的好运，找不到。我出家没有做过经忏佛事，没有做过法会，一直就是在佛学院教学，在各个地方讲经，没有做过其他事情，这是我出家的时候提出的条件。因为我出家跟别人不一样，我是出家师父来找我；他来找我，我就可以谈条件，我去找他，就没有法子谈条件。而且他找我，我跟同学报告过，好像是一个半月的样子，找了我九次，他很诚恳，我才跟他谈条件。像这种机遇不是每个人都能得到的。所以这个情形我都明白、都了解，不是感情冲动出家的。是觉得这是一门大学问，我在台湾一个人，没有家累，我可以来做这个工作。
　　你问补救的方法，补救的方法最好是还俗。还俗之后好好的忏悔，念佛求生净土，这还是有指望的，知道错了，再回头。或者自己能有个清净的环境，不受干扰，出家身分也行，好好的听经、念佛，求生净土，这样就好。

36-2【问】第二个问题，有不少居士看了“山西小院”影片，原来诵《无量寿经》的，改诵《地藏经》，原来持念阿弥陀佛的，改念南无地藏王菩萨，请问可否这样做？二者有何不同？

【答】念《无量寿经》、念阿弥陀佛的功德殊胜，比念《地藏经》、念地藏王菩萨名号殊胜多了，但是你得不到感应。为什么得不到感应？是你诵经、念佛不诚心，你里面有怀疑、你有夹杂、你有间断；不是那个经不灵，那个经是非常之灵，你没有信心。你真有诚心，你看了“山西小院”心里不会动摇，一动摇就知道你没有诚意。但是改念《地藏经》、念地藏菩萨名号也行，还是要有诚意。念《地藏经》、念地藏菩萨目的是消业障，你念《无量寿经》、念阿弥陀佛那是往生净土，是去作佛的！怎么会一样？这是消业障。
　　“山西小院”看了你很有感动，就是说你念《地藏经》、念地藏菩萨名号那个诚心、那种诚敬超过念阿弥陀佛。好不好？好，可不可以这样做法？可以，你把《无量寿经》、阿弥陀佛暂时收起来，《地藏经》、地藏菩萨名号念三年；三年业障消了之后，你再念《无量寿经》、再念阿弥陀佛会更殊胜，这就是两全其美。修行第一是消业障，业障不消总是障碍，所谓业障就是障碍，所以业障一定要消。这是一个方法，可以提供大家做参考。

36-3【问】第三个问题，有人说净土宗的“带业往生”是带旧业，不带新业。吾等罪逆凡夫，染心易炽，净德难成，请问如何不带新业？

【答】带新业，我今天要念佛往生，我今天还要杀生，行不行？讲不通，决定讲不通。带业往生的法门，在佛教八万四千法门里头只有这一门，除这一门之外没有第二门。你要晓得西方世界是清净世界，你心地不清净根本就不能往生，道理在此地，心净则佛土净。最重要的就是你在往生最后那一念，那一念心是清净心就能往生，那一念心不是清净心这一生就错过了。所以带旧业，什么是旧业？昨天干的都是旧业，这个你要晓得。可是你旧业太多、太重，决定障碍你往生，为什么？往生的时候冤亲债主都来了。我相信很多人都有这个经验，家亲眷属病重的时候，你到医院去看他，在临危的时候他会告诉你，我看到什么人在那里在那里，所说的都是些死去的他的一些冤亲债主。那个看到是真的，那不是假的，但是不是那个人？《地藏经》上给我们讲得清楚，不是，是你的冤亲债主变现家亲眷属来引诱你，让你跟他去，去了之后他再跟你算帐，绝对不是真的你认识的亲人，不是的。
　　你学佛，他也会变现佛菩萨的形像来引你，你也很容易上当，所以学佛的人不能不知道。我们念佛的人一心求生净土，临命终时只有看到阿弥陀佛、西方三圣才可以跟他走。如果临终时候看到释迦牟尼佛来了，药师佛也来了，那是假的，那是魔冒充的。魔可以冒充其他的佛菩萨，不能冒充本尊。我修净土，西方三圣是本尊，他不可以冒充，他冒充护法神不会饶他，他不敢。他冒充别的佛菩萨，你要跟他去，那你活该。这些都是常识，都很重要。
　　所以忏除业障，在真正懂得佛法就要非常认真努力去学习。养成一个习惯，不但没有恶的行为，恶的念头都没有，我们才有把握往生，还有恶的念头，这是障碍。怎样忏除业障？现在我们这里出了一套光碟，“俞净意公遇灶神记”，好像现在用ＤＶＤ只有一片，我听说好像有七个小时。可以把这个东西当作功课来学习，你认真去学习一年，认真忏除自己的业障。不要以为自己很好，俞净意他就是以为自己很好，天天都做好事，没有做什么坏事。结果灶神爷给他一批评，一身的病，没有一桩是好事情，他才服了，这才痛哭流涕，认真的求忏悔。
　　他跟袁了凡先生是同时代的人，袁了凡小他十岁，他大了凡先生十岁，同时代的人。他的业报非常凄惨，到中年，差不多将近五十岁的时候，真正是家破人亡。自己有九个小孩，只剩一个，有一个小男孩丢掉了，走失了，剩一个女儿，是现在讲弱智（痴呆症），太太两个眼睛瞎了，苦不堪言。自己想到自己一生没有什么过失，真是存好心、做好事，为什么老天不保佑，给他这样的惩罚？年三十的晚上，感动灶神现身来看他，来安慰他，把他一身毛病，起心动念，所造的善全是假的，没有一样是真心真意做的，把他的毛病全部说出来，他服了。
　　灶神讲，你要不认真悔改，你所遭遇的灾难不止这些，还有大难在后头，这生恐惧心，认真改过。他改过的勇猛精进超过了凡先生，后来的果报也超过，他后来丢掉的那个儿子找到了，晚年的时候中了进士。真正回心转意做个真正的好人，社会大众赞扬赞叹。这很值得我们参考，因为一个人最大的毛病，是不知道自己的过失，他怎么改？对人、对事、对物心总是不平，怨天尤人，这个罪就大了。佛法如果真正契入，心平气和。
　　这些年来我们在国际上参加很多和平活动，我告诉大家，凡是参与这个工作的人，一定首先从自己内心放下对一切人、一切事、一切物的对立，不能有对立。你有对立，对立就是冲突，对立里面一定有误会，你怎么能化解冲突？所以联合国搞了三十多年没效果，天天开会，世界是愈来愈乱。我们人与人当中也是如此，化解冲突不能要求对方，要求自己；他不跟我化解，我跟他化解，就没事了。他见到我，批评我、责备我；我见到他，恭敬他、礼拜他，这样才能化解。人一定要知道别人的长处，不要看别人的缺点，还能看到别人的缺点，我就不是个好人。你看六祖大师说的多好，“若真修道人，不见世间过”，我还看到世间有过失，我就不是个修道人。这话讲得这么清楚、这么明白，为什么记不得？什么时候你真正能够看到“人人是好人，事事是好事”，你才能有机缘契入，你才会觉悟，你才会回头，这个道理不能不懂。
　　不改过、不自新决定不能往生，改过难，难还要认真的干，多看看这些因果报应的书籍。所以印光大师一生在提倡，他有他的道理在。像“山西小院”可以做一门功课，把它当作功课来做，天天看，看上个一年半载，自己的警觉心就提出来了，才能提得起来。《俞净意公遇灶神记》要是天天看，一天看一遍，你看上一年三百六十天，我相信你就知道自己有过失，知道应该怎样改过自新，这叫真修行。所以说凡是讲要带新业，这是造作恶业的念头还没有放下，这个要知道，要懂得道理才行。

36-4【问】第四个问题，居士应邀在念佛堂开示时，能否照老法师的开示念给大众听？其内容与次第又如何安排？

【答】这个方式也可以，古来祖师大德的教诲我们都可以用来念诵、来劝导，都可以用。这个安排是活的，这不是死的，所以你要懂得观机，就是时间、地点、听众、听众的素质、听众的程度、听众学佛时间的久暂，这都要懂得，然后你的宣讲才能够契机。

36-5【问】第五个问题，请问可否将华藏世界比作一所大学，而西方极乐世界就是这所大学里面最好的科系？

【答】可以这么说，佛在经上也是这么跟我们介绍的，华藏跟极乐是一不是二。早年我在新加坡讲经的时候，常常用这个比喻，好像新加坡比作华藏世界，新加坡里头最热闹的一条街叫乌节路，乌节路就好比是极乐世界，是这个地区最精华的地方，最好的地方。

36-6【问】第六个问题，启请老法师利用三到五个小时为大众讲解《佛说法灭尽经》，让大众生警惕心，护持正法。

【答】不要说《法灭尽经》，现在这个世界已经差不多了，你们只要稍微留意一下，这个世界是会毁灭的，不是法灭尽，整个地球灭尽。前天还有一个人从网路上传给我这个讯息，时间就太近了，二０一二年，现在二００六年，还有六年，大概没有这么快。一般人的看法，应该不到一百年，这世界如果不能改善，不能超过一百年；也就是说二一００年，很可能整个地球上人类会像从前一样在地球上消失。这什么原因？造业太重，共业所感，他说最重要的一个因素就是贪婪、贪心。
　　地球上这种事情不是发生这一次，以前有过，这是科学家他们从考证，至少地球上曾经发生过三次到四次。都是科学技术发达到顶端的时候，人伦理道德完全没有了，完全变成自私自利，也不相信有鬼神了，科学万能，纵欲、贪婪，无恶不作。所以整个地球地壳产生变化，陆地沉到海里面去，海里面又冒出新的地方。我们十楼那里有张地图，那就是美国人画的。大概是在三十多年前，我在美国的时候，看到这个地图买了五张，很大张的，买了五张。结果老搬家，二十多年来搬来搬去都不见了，剩下这一张。这边这一张是复制的，缩小的复制品，还能看得清楚。你看看这个地图你就晓得。
　　在从前古老的预言里面，说这个地图这种情况的发生是在一九九九年到二０００年，你看西方的预言都是说的这个时候。为什么那年会没事情？那时候我在新加坡，新加坡有个天主教神学院的院长就提出来，明明有灾难，为什么会没有了？他来问我。我说很可能是因为全世界人都知道，这个事情是在十六世纪的时候就有些预言家讲到，四百年前。大家都知道一九九九年这个世界有大灾难，所以全世界每个宗教徒在这时候都祈祷。那个管用，就像江本胜博士做水实验一样，祈祷是个善意，所以不是没有了，是你祈祷把它缓和，时间再往下延长了。如果这个善心永恒不变，这个灾难就不会发生。祈祷过后二、三年没事，“这是迷信，这是预言家错误的判断”。现在比以前还加倍的狂妄，造业就更严重，造得更多；换句话说，没有几年真的又会出事情。这是预言家所说的。
　　另外我们再看学者们所讲的，二十世纪中英国汤恩比博士，那是世界上最有名的，一般人提到是最尊敬的一位学者，他是一九七五年过世的。他曾经说过，他是预测这个世界，他那时候想如果人要不回头，这个世界的人类很可能过不了三十年，他有这么一个预测。如果这样的预测，说过不了三十年，现在他们传来的讯息是二０一二年，跟他的预测很接近。这是我们不能不加以警惕的。我们一般的想法是讲在这个世纪末，你看钟茂森居士给你们讲因果报应提到美国的凯西。美国的凯西就是讲二一００年以前，这个世界就会变成地图那样子。他说到那时候他会再回来，看看地球上新的状况，这在他预言里头有。所以我们不能不警惕。
　　同时佛跟外国人说的这些神灵，他们给我们提出很多的讯息，这里头最重要的，告诉我们，人不会死的。这个讯息非常重要，跟佛法讲的我们的灵性不生不灭，所以你对这个就不会产生恐怖了。但是很重要的，地球毁灭我们到哪里去？善心善行就往上升，天天恶念恶行就往下坠落，这是肯定的，这是大事情。最好的选择是移民到极乐世界，这是最好的选择，现在认真努力，纵然是五、六年之后的事情也不怕，我们到极乐世界去。所以对这个事情就一点都不担心，也没有恐怖。这个世间万缘放下，无论对人、对事、对物不要去计较，不要放在心上，要把阿弥陀佛放在心上。有机会尽量做好事，这些功德可以带得走，你造恶业，那个恶业会带走，善恶业会带走。这个身体不要了，那是无所谓。要懂这个道理，这个道理真的明白，肯定你的忧虑、恐惧都没有了。

36-7【问】下面一个问题，他说某讲经者说自己在讲经中数次见佛菩萨，但其他人并无所见，请问这样如法吗？

【答】这个不如法，不要被人欺骗了。自古以来，真正见到这个境界的不是没有，有，人家决定不肯说。这是佛门的规矩，也是你自己到那个程度才会有感应，佛菩萨才会让你看一看。如果你还会到处说，佛菩萨决定不现身，为什么？因为你到处去招摇撞骗，去骗人，那佛菩萨是害了你，也害众生。所以只有对什么人？绝对不会说的，不会泄露的，佛菩萨会给他示现。在中国历史上很多，这种事情很多，我们净宗初祖慧远大师，他一生见过三次西方极乐世界，见过佛、菩萨、往生的这些大众，从来没有跟人讲过。到往生的那一天又见到了，他才宣布我要走了，佛来接引我了，他说这个境界我过去见过三次，才透出来，走的时候才说出来。别人问他，你所见到的极乐世界是什么样子？他说跟《无量寿经》上讲的一模一样。所以经本是我们的证明，你见的是真的还是假的。
　　早年我在香港讲经，那时候还在界限街，畅怀法师拿了一本书来给我看，叫《极乐世界游记》。是一位法师写的，他到极乐世界回来写了这么一本东西，说极乐世界里头还有女人。畅怀法师就问我，他说这跟经上讲的不一样，是真的是假的？我说你从这一句看就是假的，就不是真的，为什么？跟经上讲的不一样。如果他所写的，描绘的跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》上讲的一样，就可以相信，那不一样。但是从极乐世界回来，那是倒驾慈航，就是乘愿再来。哪有什么去了又回来？除非是作个梦，那不是真的，所以这不可以相信。

36-8【问】《弥陀经》说“众生生者，皆是阿惟越致”，但《观经》又说“下品上生者，经十小劫，具百法明门，得入初地”，请问是否为世尊方便说法？

【答】对，世尊每次讲经说法对象不一样，有时候是真实说，有时候是方便说，我们一定要知道。纵然这两个经讲的意思不相同，都没有问题，你要晓得佛说法的善巧方便，你以后慢慢再深入经藏之后你就了解。

36-9【问】第九个问题，他说这个世界众生听到弥陀名号，往往不能“欢喜信乐，礼拜归命”，是否与《无量寿经》上弥陀大愿相违背？

【答】是的，《华严经》里面讲得透彻，一切众生无始劫以来，烦恼习气很重，就是业障很重。所以听到佛菩萨的圣号生不起喜乐心，甚至于不能接受，还要排斥。这在现在社会很多，我们常常碰到，我们学佛，人家说我们迷信。所以我们也要以善巧方便。最重要的，他是对我们、对佛法不了解，也不肯去研究，所以产生这些误会。能帮助的我们要帮助他，不能帮助的就随他去。无论他怎么样批评，我们听到就阿弥陀佛，合掌“阿弥陀佛”，不要去顶嘴，不要去辩驳，这样就好。让他说，他说累了就不说了，如果我们顶嘴，那就有得说，说不完了；我们一句话不说，他说累了就不说了。我们一直笑嘻嘻，阿弥陀佛、阿弥陀佛就好，每一句阿弥陀佛都让他听进去，“一历耳根，永为道种”。我们也很欢喜，阿弥陀佛的种子种下去了，你这一生不相信，来生后世遇到缘还会相信，这就是很好的方式。

36-10【问】下面一个问题，他说诸佛皆示现八相成道以度众生，但是西方无胎生，阿弥陀佛在极乐世界是否例外，不需要八相成道？

【答】对，西方世界没有八相成道，为什么？西方世界的人身不是胎生，是化生的，我们每个人将来生到西方极乐世界统统是化生。化生很不可思议，化生没有生灭，没有说从小慢慢长大，有变化，化生没有变化。化生的样子是什么？跟阿弥陀佛完全一样，这个事《无量寿经》讲得清楚。佛给你讲三十二相八十种好，这方便说，你到极乐世界才知道“身有无量相，相有无量好”。这个身不是肉身，紫磨真金色身，这个我们都想像不到，我们也没有见过，金刚不坏身。无量寿，没有说从小长大的，从小长大一定就会衰老，他那边不会说到西方极乐世界是个小孩，慢慢长大，没这个事情。到那边去全是化生，跟阿弥陀佛一样，这要知道。
　　所以画西方极乐世界的图，把阿弥陀佛画得那么大，往生的人画那么小，都画错了。这个画画的人是对佛表示一种恭敬，我们能够理解，实际上是平等，极乐世界是平等的法界，不能不知道。所以我们这一生真是无比的幸运，能够遇到这个法门，要遇不到这个法门，轮回不知道还要到哪一生哪一劫，永远没有办法脱离。这个世间什么事都是假的，没有一样是真的，真正的正经事就是学习经教，念佛往生，这才是正事。看一切众生都是未来佛，看一切众生都是过去父母，我们的孝敬心才能生得起来，这与性德相应，与佛陀的教诲相应。我们看这个人喜欢，看那个人讨厌，你要知道这个念头不能往生，这个念头是烦恼、是习气，跟佛陀教导我们的完全相违背。所以在日常生活当中练，看每个人都生欢喜心。

36-11【问】末后一个问题，他说印祖《文钞》中说《三时系念》非中峰国师所作，请师父开示。

【答】这个事情不能请教我，你要去请教印光大师，去问他，我不知道。我在《大藏经》里面查出《三时系念》下面那个著作的人是中峰禅师，《大藏经》上这样说，我们就这样相信，就可以了。你如果要是考证这个事情，那还是要找印光大师，向他请教。
　　下面香港同修提三个问题。

36-12【问】第一个请问应如何帮助精神病患，使其减轻痛苦？

【答】现在最好的方法，“山西小院”是很好的教材，让他全家看，他看了之后就晓得怎么解决。精神病患多半都是属于业障，不管是什么样的缘，因还是业障。要消业障，要真正求忏悔，诚心诚意求，一家人带着他去求，会有感应。

36-13【问】第二个问题，他说举办婚事大摆酒宴是习俗中所难免，如果家人无法同意办素宴，本人又被要求出资相助，这样是否成为帮凶？应该怎样做比较圆满？如何劝导主事的家人？

【答】这个也有办法，跟“山西小院”一起还有一套光碟，叫“为什么不能吃它们”，把这个送给他看看，他会就知道了。现在我们的教材很多，你拿去给他看看，这很有效果。很多人贪吃肉，看到这都害怕，那个很有作用。现在还有一套，这是最近我们得到的，“天下父母”。这些东西可以说都是佛菩萨应化的，都是在救度苦难众生。“山西小院”是许多疑难杂症，医院医生都放弃了，无法治疗，他们用这个方法能够消除业障，恢复了健康，这很难得。“为什么不能吃它们”，这是非常好，劝人戒杀、长素非常好的一种教材，值得推广。
　　“天下父母”我是看了几段，也很感人。这就说明世界上虽然社会这么混乱，还有这些好人。这些好人在佛法里面讲，他们父子当中的关系是报恩来的，不是报怨，是还债，不是讨债，所以你看到都是孝子贤孙，都是严父慈母。但是现在这个社会这种家庭、这样的人愈来愈少，所以电视台报导很好，能够激发人的本性。本性本善，不善就是学坏的，可见得人性本善，看到你会感动。但是现在就是播放的时间太少，他一个星期播一次，我们中国古人讲“一日暴之，十日寒之”，他是“一日暴之，七日寒之”，所以收效果就很难。
　　现在社会诱惑力量太强，真正要保持自己在正道上，不会走向歧途，唯一的方法是密集的薰修。在从前还可以三天，儒家常讲三日不读圣贤书，面目全非，面目可憎，还能维持三天。现在三个小时都不行，三个小时不读圣贤书就胡思乱想，你说怎么办？我们对这个事情了解得很清楚。所以我在安徽庐江老家那里办了一个文化中心，我那边的老师每天学习十二个小时；他自己学习十二个小时，另外还要分配他到乡下去教书，所以他没有时间打妄想。
　　我们有三十个学生，学生就是老师，三十个，招了三十个。现在退出的有六、七个，就是压力太重，实在受不了。但是退出，他不想走，不想离开，那怎么办？他做我们的职员，我们中心的职员，这样也好，他很欢喜，但是一天十二个小时学习，长年下来他受不了。这样干才行，才能把我们的烦恼习气断掉，你不是这样认真的话不可以，不能松懈的。所以“天下父母”是唤醒本性本善，但是这个唤醒，如何能够帮助他成长，帮助他不会失去？这就要靠教育。所以没有后继的教育，他这个也只是一段时期，时间长久了没有后继的力量，看的人会愈来愈少，这是一定的道理。所以一定要后续，后续就是要教学。中国人多，能够找三、五十个好老师是可以找得到的，可是一定要有人护持，没有人护持不行。培养一个好老师，就是一天十二个小时学习，至少要学十年他才行，时间不够不行。十年的训练他就养成习惯，十年之后他才真正成为学者专家，来教化众生。

36-14【问】第三个，他说请问在家居士供奉佛像，还需要安地基主牌位吗？

【答】地基主好像就是土地，香港有这个习惯，我在马路上看到有很多街道店里面都有安地基主。这是本地的习俗，也可以。地基主跟我们一起学佛，我们自己要得度，也要把他拉住，他可以做你家的护法神，所以是好事情。
　　下面有台湾同学提的两个问题。

36-15【问】第一个，身为主管者，应如何在工作中如法的指出他人的错误？

【答】这个事情不好答。首先要你自己没有错误，你才能帮助别人改正错误。你自己有错误，你是个主管，对待你的部下，你有错误你指责他，他不服。所以这是用势服人，不能服人心，要用理服人。用什么方法？学《弟子规》，现在大陆北京“大方广”，他们公司就是用《弟子规》，所以老板很轻松。从来不要去管员工，从来也没有给干部开过会，他就是学《弟子规》。每天上班之前，每个人都要念《弟子规》，依教奉行。新来的职员先学一个月的《弟子规》，就是上这个课，他发工资，不要工作。一个月学好了之后，问他愿不愿意来服务？愿意，就聘他，不愿意，他就可以走路，他给你一个月工资。所以用《弟子规》把这个公司做得很圆满，许多公司看到他们的员工都很羡慕。
　　今天他打电话给我，问我他想改行，他是经营一个煤矿的运输，他不是做煤矿，运煤，运销。他看到在国内许多煤矿常常出事情，死伤的很重，他很不忍心。虽然不是他自己经营煤矿，他经营运输，看到这个事情心里很难过，问我他这个事情不想做了。我说好。他说做什么事情是最好的事情？我说最好的事情是做文化工作，特别是伦理道德的传统文化，这是救人心灵的一个工作，比什么都有意义。他说不赚钱，财力没有办法支持。我说那也很简单，可以做赚钱的。
　　他说那怎么做法？我说譬如你可以去经营一个酒店，四星级、五星级的酒店可以去搞一个。我说你要懂得，二十一世纪我们佛教不要盖庙，盖酒店，酒店就是道场，酒店最上一层做个念佛堂，下面做生意。你这个酒店全部都是素食，里面天天讲经，你每个房间都放着电视，电视我们天天放讲经的多好。你大楼上可以装个大锅，我们的卫星电视你就可以收到。每个住你酒店的人接受都是正面的，没有反面的，没有负面的，垃圾东西统统不能进入。他说这是个好主意。我说三宝加持，你生意一定兴旺，又赚钱又弘法。
　　酒店里面都有些会议室，会议室平常都做教室，可以开很多门功课，他们住店休息时间可以选择去听课。好！这是好事情。他想想有道理，他说好，我从这方面去想。所以什么营生事业都可以做，统统跟传统文化、跟大乘佛法都可以结合。公司行号、家庭都可以做道场，只要你懂得运用佛法来管理，全都是道场。

36-16【问】下面一个问题，他说我个人对工作很投入，毛病是会以相同的条件去要求他人，因此常常为别人的错误而生气。请问我应该辞去工作，改坏习气，再投入工作，或者在工作中一面修行？

【答】在工作当中一面修行一面去改毛病，这是正确的。你如果离开工作找个地方去修行，毛病习气没有了，再跟大家一接触，你毛病又发作了，这是假的，这不是真的。真的一定要在境界里面去磨练，那才是真的，舍弃离开，那不是真的修行人。
　　下面是中国同修提问的。

36-17【问】第一个问题，他说弟子任职于地方领导机关，一直保持听老法师讲经光碟的习惯。在官场当中如果坚持原则，常常会得罪人，结恶缘；若为不得罪人，又对不起自己的职业。所谓随缘、善巧，有没有一定的尺度，应怎样运用才真正圆满？

【答】这个事情要开智慧，智慧开了，你就是法法圆融，智慧不开，什么样戒律都会出问题，为什么？你不能灵活运用。像我刚才讲的开酒店，把酒店做道场，这就是灵活运用。这桩事情在前些年来我在吉隆坡，住在丹斯里李金友开的金马皇宫，这是马来西亚最大的酒店。他曾经把他的员工、主管有六十多个人，召集起来要我给他上一堂课。我就建议，你们这里老板是佛，员工是菩萨，所有住的客户都是你度生的对象，你要好好去度他。修行！但是我们说了之后，一堂课以后就没有再续一堂课，恐怕没有能做到。
　　所以天天去做，任何行业都是道场，任何众生都是未来佛，只要你好好的去教他，没有不回头。不能回头是我们自己德行不够，我们的修养不够，可不能怪别人，要怪自己。任何事情你能够天天反省，要反省自己这边，不要去责怪别人那边，你就成功了。你要反省自己没有错，都是别人的错，那你就错到底，你就不能回头，过失都在自己，别人没有过失。我常常讲，别人错了也是对的，我对了也是错的，你要这样子反省才能收到效果。很多人问我，为什么我对了也是错的？我对了，有我执，有我执就错了。《金刚经》上“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，还有我，就错了，这就不是菩萨，佛讲得很清楚。有“我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨”，还执着有个我，还执着有个他，我对他错，我就错了，对了也是错了。

36-18【问】第二个问题，他说弟子认真努力听经学习，但还是发现自己的善根福德不够。请问除多听经、行十善，如何做才能增长善根，功夫得力？

【答】你一直做下去就好，要把念头转过来，起心动念多替别人着想，不要替自己想。佛教导我们，对自己最重要的是清净，特别是修净土的，心净则佛土净，所以对自己要清净。对别人要慈悲，慈悲里面一定有尊重，对别人要尊重，对别人要敬爱，对别人要体谅，对别人要帮助。用自己的行动去感化人，不要常常去责备人，这就对了。不要去批评人，批评人不是一个好的教学方法，一定要用自己的德行去感化，你就会成功。

36-19【问】下面一条，他说最近地方上来了许多密宗活佛，说只要诚心供养活佛，修行成就就快，如果学密宗者改修其他，会堕地狱。

【答】这个说法也不一定，因为他讲的话太笼统。人要是真正做到真诚，真诚的供养，修行成就就会快，这个话讲的是真的，不是假的。真诚心不容易，真诚心是菩提心，菩提心一发，你就超凡入圣了。我们在大乘教里面读得很多，菩提心一发就超越六道、超越十法界，当然快！可是要晓得，真诚心确实不容易发出来，为什么？你的妄想分别执着把你的真诚心盖住了。我们这个地方讲《华严》，《华严》讲得很透彻，愈讲愈细，愈讲愈深入。《华严经》上我们抓住一个纲领，自己修行最重要是什么？放下妄想分别执着。我跟诸位讲得很清楚，妄想分别执着统统没有了，这叫真诚，你就晓得真诚多难。
　　所以真诚心供养任何一个人，功德都无量无边。释迦牟尼佛，我们在经上读到的，接受人家供养一钵饭，他看到一只狗很饿，他就把饭分一半给狗，功德是一样的。这就说明了真诚心，狗子也有佛性，它也是未来佛，我供养释迦牟尼佛跟供养狗是一个心，一个真诚心。眼睛里面看的释迦牟尼佛是佛，狗也是佛，那个快，那成就快。修学密宗改修其他的会堕地狱，修学密宗如果你改修法轮功，你当然会堕地狱，这是邪教！所以这个话不一定，看你学什么。譬如我改信天主教，天主教他会生天，去的地方不一样。他要改成邪教的话，那就堕地狱，不是邪教的话不会。
　　佛法里面八个宗派，你换来换去都不会，为什么？都是释迦牟尼佛传的。密对我不太适合，我学它有困难，我改学别的，行，一个老师教的。我们这个老师给我们开了八万四千法门，为什么开这么多？你适合哪个法门你学哪个法门，容易成就，是这么个道理，要懂！纵然是学其他宗教，我们也认为其他宗教创教的教主都是佛的化身，所以还是佛，他是正法。他总不会教你做坏事，至少教你不堕三恶道，保住人身，人天善法，这是各人根性不相同。所以说会堕地狱这句话说得比较严重，那就是他走上邪道，走错了才会堕地狱。

36-20【问】底下一个问题，他说小乘佛法论事不论心，是否起恶念就没有罪过？这与起心动念就有因果报应是否矛盾？

【答】不矛盾，小乘论事不论心，譬如说杀戒，你很恨这个人，心里想把他杀掉，但是你没有动手，不算犯戒。这在小乘不算犯戒，小乘是你杀了他才算犯戒。在大乘教里面就不行，大乘教论心不论事，你动这个念头你就犯了杀戒，你就破戒了，所以大乘戒很难持。大乘戒里面，你没有心杀他，误杀了，那都没有罪，有过失，没有罪。为什么？你没有念头，你是错了，误会了，所以这些都要辨别，通情合理。可是在一乘教里面，起心动念，确实阿赖耶识里头落谢影子，我们讲你的良心上落有印象。这个印象就是种子，在六道轮回里面，它要遇到缘就起作用。这是从理上跟你讲，事实上也是如此，所以不能不重视。
　　所以人生在这个世间，最重要的一桩大事，就是要懂得在这一生当中把自己的灵性向上提升，提升得愈高愈好。如果你修净土，你念佛想生西方净土亲近阿弥陀佛，你怎么能有恶念？西方世界是“诸上善人，俱会一处”，那些都是上善的人，我心不善，到那里去也没有脸跟人家见面，怎么好意思？所以一定在这个世间努力争取上善。上善是心里头没有一个恶念，对人、对事、对物一片慈悲，全心全力照顾别人、帮助别人。自己在这个世间真正做到于人无争、于世无求，自己有点点滴滴的福报，都与一切众生共享，这样就好。

36-21【问】下面第五个问题，他说我本身没有受菩萨戒，但最近在河北一个新建道场讲了《无量寿经》第六品，是否有罪过？

【答】没有罪过，讲经劝人都是好事，所谓是“一历耳根，永为道种”，这好事情。只要你不要把经讲错你就没有罪过，如果你把经讲错了，你误导了别人，那就有罪过。所以初学讲经，在从前老师教我们一个原则，我们也不知道自己对于经教理解得够不够透彻、是不是正确，自己不知道。所以自己想的不要去讲，为什么？讲错你要负责任，那怎么办？讲古人的注解，注解没有讲错；注解错了，他负责任，我不负责任，这个方法好。所以找别人的注解，注解选的时候要选真正有修有学的这些大德，找他们的东西。所以我们学讲经的时候李老师是指定了几个人，像圆锳法师、倓虚法师、谛闲法师、兴慈法师，居士里面像江味农居士、周止庵居士，确实这都是民国初年在家、出家的真正大德，我们依他们的这些注解。所以上台是讲注解，初学的时候是这样的。到自己真正对经教有所体会、有所领悟，你才可以说，在自己没有悟入，讲注解不会有过失。

36-22【问】第六个问题，他说我的妻子与母亲一直相处不好，妻子不喜欢母亲，请问应该怎样使她孝顺婆婆？

【答】最有效的方法，你带她到庐江汤池去住一、二个星期，她就会孝顺。汤池镇《弟子规》的教学，杨老师前几天把报告送给我，这个小镇有十二个村庄。以前我记错了，我常常说十六个，不是，十二个村庄，居民一共是四万八千人。通过四个月的教学，我们的老师下乡到每个村去教，到每一家去教。以前这个地方的风气，夫妻不和，婆媳不和，小孩不知道孝顺父母，邻居吵架是常事，窃盗很多，人民冲突的事情很多这种案件。现在我们这四个月教下来，她说这些都没有了。现在夫妻打架的事情没有了，吵架都没有，婆媳都处得很好，小孩都能孝顺父母，邻居也没有吵架的，也没有纠纷，人跟人见面都懂得礼敬，都互相尊重。
　　街道以前是很乱，垃圾很多，现在街道很整洁。我们中心的老师常常排着队一起到街上去捡垃圾，这是用感化，让他们当地的人看到之后不好意思再丢垃圾。所以很有效果，很多人到那边去看到都受了感动。让你的太太、让你的母亲多听听弟子规，多看看汤池这些居民学习弟子规的变化，她会受感动。课堂里教学，还要有实地表演，汤池镇居民跟老师一起都在那里表演，所以收效果很大。

36-23【问】底下一个问题，他在旅行当中遇到同修请教师父，“一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼”是何意思？

【答】这好像是密宗里面，是一部经的名称，还是他们修行的一个法门。这个事情你要是想了解它，你请密宗的上师请他们来跟你解释，这样就好。或查查《大藏经》。这好像是一本经本的名称。

36-24【问】最后一个问题，请问师父说道场不如法就把它交给阿弥陀佛，什么都别理，应如何交给阿弥陀佛？是否自己负责的执事都不需管？

【答】交给阿弥陀佛是求佛加持，自己对道场、对道场里面的执事要有最大的耐心，一心为护持正法。道场为什么会出生问题？当然最好不要搞道场，搞道场不是容易事情，非常困难。你看现在一个家庭，家庭人不多，夫妻不和，父子不和，兄弟不和，找来那么多烦恼。道场的人比家里人多，各个方面来的，谁跟谁和睦？所以这是非常困难的一桩事情，尤其是在现前的社会。你要怎么能调和？除弟子规没有第二个办法，带头学习弟子规。所以我们今天的佛教在这么多年当中，出家，《沙弥律仪》做不到，在家，十善业道做不到，这就没有佛法了。在家学佛基本的条件就是十善业道，十善业道没有做到，你不是佛弟子。《沙弥律仪》做不到，你不是出家弟子；不是出家弟子，冒充出家弟子，就有罪过。这个罪过不小，破坏佛教形象，结罪就是阿鼻地狱。在家的佛弟子，你受了三皈五戒，你十善业道做不到，那也是假的，不是真的。所以今天佛教这么衰，原因在此地。
　　为什么从前佛门几千人住在一起都没有事情？非常有规矩，我们在历史记载上看到的，朱熹去参观一个寺庙，正在吃饭的时候（过堂的时候）一千多人，他走在斋堂外面不知道里头有人，结果一看非常惊讶，他说儒家三代之礼，没有想到在佛门。一千多人吃饭没有声音，为什么？有规矩！现在为什么变成这个样子？我们没有办法才要扎根，这些经论太高了，大家听了很欢喜，从哪里做起？从根本做起，根本就是十善业道。
　　十善业道为什么做不到？那就是我们从小伦理道德的教育疏忽了，所以十善业道做不出来，这才不得已找儒家的根，《弟子规》。诸位要晓得，三教都有根，儒的根是《弟子规》，讲做人的道理，孝亲尊师；道教的根是《感应篇》，《太上感应篇》是道教的根；佛教的根是《十善业道》。我们今天要学习，很认真把这三样东西落实，我们就有根。然后无论是你学儒、学佛、学道，你都会有成就，你要没有根那怎么行？你的根没有，念佛都不能往生，这个要懂得。你再仔细看看，念佛往生的人，瑞相很好的，仔细打听，日常生活弟子规一条一条他真的做到；他虽然没有学，但他做到了，真正是个善人。这不能不懂，不能不知道。
　　我们这样做法，如果自己体力衰了，或者劳碌过度，我们求佛菩萨，求佛菩萨送人来接管这个道场，这个叫交给阿弥陀佛。诚诚恳恳的求，阿弥陀佛会送人来接管你们的道场。所以你自己如果不从根本上修，就不会有感应，那不是阿弥陀佛派人来，是邪门外道派人来，你这个道场就毁掉了，那就真正叫造罪业。自己带头扎下这三个根，儒家是伦理道德的教育，道教是因果教育，《太上感应篇》因果讲的很多，因果教育，佛家是智慧的教育。你能够在这上下功夫，伦理、道德、因果、智慧，你怎么会不成就？你怎么会不能感动佛菩萨？能感动佛菩萨，你就能感动一切大众，让大家都很乐意的跟你学习。
　　所以管理一个道场，要常常反省，改正自己的毛病，时时刻刻要给大众做最好的榜样。大众有过失，不要去责备他，责备自己，为什么责备自己？我没有教得好，我没有带得好，罪过是我，不是他，对方就会受感动。你要是怪他不好，他反过来指摘你的毛病，他不服。你能常常学习古圣先贤，我们在历史上看到汤王，你看他怎么对待那些犯罪的囚犯。他看到的时候，“他没有过失，我有过失，我做国君没有把他教好，万方有罪，罪在朕躬”，这是个真正负责的领导人。汤王有一次在路上看到两个犯人，他就车停下来问他，你们为什么犯法？犯了什么罪？这两个人说我们犯偷窃。为什么偷窃？荒年，一家没有东西吃，偷了人家一点粮食。汤王就叫那些士兵，他说他们没有罪，我有罪，你把我抓起来，我去坐牢，把他们放掉。这士兵就感到奇怪，怎么可以抓你？你是国王。汤王就讲，年成不好，有水旱灾，是我没有德行，让人民受这个灾难，这是我的罪过，不是他的，他们都是好人。责备自己，不责备别人。说了这个话之后，老天爷马上就下雨，感应不可思议。所有一切都推给别人的话，这是最大的罪过，这个道理要懂。
　　你说在一家，你是个家长，你要能够学习古圣先贤，用自己的德行感化你一家人，舜就是这样成功的。他的父亲，他的生母过世得早，继母对待他非常不好，父亲又听继母的话，一家人置他于死地。可是舜非常孝顺，邻居都看不惯，对他父母有批评，他就跟邻居说我父母没有过，你们的批评是错误的，我家的事情你们不要管。三年，把他一家人感化了，那真正是难到极处。所以，他一家人感化了，他那一个村都感化了，没有一个不知道他贤孝，年轻人都跟他学习。这个事情就传给尧王，尧王说天下有这么个好人，就很留意，把两个女儿嫁给他。尧王有九个儿子，两个女儿，九个儿子跟他做朋友，观察他是不是真的，果然是真的，到最后王位让给他。所以没有别的，德行，中国二十四孝，头一个就是舜王，孝感天地。
　　《弟子规》里面就是孝悌，所以一定要从这个地方落实。要真正做个好人，处处要用感化，不可以指责，我自己做得不好，不能怪别人，你就会成功。你这个道场做好了，如法的道场是六和敬的道场，六和敬道场如果在这个世间出现，我们这个世间灾难就没有；只要有一个道场出现，灾难就没有。为什么？诸佛护念，龙天善神保佑。我这一生学佛五十五年，一个和合道场没有见过，道场住两个人都吵架，都斗争。一个都找不到，所以真的是很痛心。这什么原因？总的说起来，不读经之过，不能依教奉行之过，每个人都依教奉行，什么事都没有了。他不随顺经教，他随顺自己的烦恼习气，那就不能相处；如果随顺经典教诲，放弃自己的成见，六和敬的僧团就出现了。每个人都不愿意放弃自己的成见，都认为自己是对的，别人是错的，这个观念把六和敬破坏了。
　　今天时间到了，正好问题都讲完了。
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37。学佛答问（答香港参学同修之三十七）2006/6/16（香港佛陀教育协会）【档名】21-324-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好！
　　今天有二十几个提问，我们按照顺序来解答。首先是网路同修的提问，有八个问题。

37-1【问】第一个问题，他说请来的经书每页都印着有佛的头像，请问如此读诵是否如法？

【答】无论是经书或是彩画、文物，我们印佛菩萨的形像都要印全身的，站着的也可以，坐着的也可以，要印全身的，这是恭敬，如果只印一个佛的头，这很不恭敬。但是西方人在艺术人像里面，常常就印一个头像，这是他的事情，造罪是他造的，你请来读诵你没有罪，他有罪。我们要记住这个规矩，我们自己做不可以，他们这样做那就没法子，这个要了解。供养全身的像这是恭敬，供养一个头，部分的，这是残缺，这个人残障，这不好，这是不恭敬。

37-2【问】第二个问题，他说供养佛菩萨供具上若写着经文，如香炉周边书写着《心经》，请问是否如法？

【答】这个可以，不但是香炉，供杯，供佛的水的这个杯子，都可以。你们到寺庙里面如果留意，你看那个钟，钟鼓旁边都写的有经文。一方面是表法的意思，有大钟铸造的经文是全部的《金刚经》，全部的《法华经》，还有内外全部里面刻的是《华严经》，那个钟一敲，这整个经就遍满虚空法界，所以那个也是表法，一般鬼神、天神都能够得到利益。所以供的香炉上面，因为香炉不大，所以现在用《心经》的多，最少的，像在西藏那方面，他们都用六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”，这是到处都能看见。这都很好，这有表法的用意，这可以用。
　　我们自己饮水，现在我们知道，水，乃至于一切万物，都有见闻觉知，都能懂得人的意思，所以你给它善的讯息，它确实会变得很善很美，这是日本江本博士给我们做实验的。譬如我们平常喝的这杯水，你在水上贴个“感恩”、贴个“爱”字，这个水的品质就特别好，你要是相反的，贴个“我讨厌你”、“我恨你”，那水的品质就很不好，甚至于常常喝人会生病。然后你就懂得为什么大悲水能治病，就是这道理！
　　现在我们晓得水有见闻觉知，我们这个杯子上贴一个大悲咒，这就是大悲水。所以我现在教给他们的方法，大悲咒印成小小的贴纸，你贴在水瓶上、贴在杯子上，那就是大悲水。什么时候贴上去，一个小时以后你再喝，它确实就管用，你不会念也没有关系，贴上去就好，它会看，所以这个方法很好。我叫他们去做，很久了还没做出来，我要去催催。像你家里面的水瓶都可以贴，但是贴上去之后，我们使用它恭恭敬敬，不要随随便便去拿杯子，喝水的时候也端端正正的，也不要太随意，恭敬就有功德。

37-3【问】第三个问题，请问堕胎是不是属于五逆重罪？

【答】不属于，五逆重罪是杀父亲，那个胎是胎儿，不是父亲，也不是母亲，杀父、杀母、杀阿罗汉，那个小孩大概也不是阿罗汉再来的，出佛身血。出佛身血，佛现在不在世了，对于佛像以恶意、瞋恨心把佛像给它砸碎、销毁，等于出佛身血，这个罪过是阿鼻地狱。最后一条是破和合僧，就是破坏僧团，这个罪是阿鼻地狱。没有堕胎这一条。
　　虽然不是五逆重罪，你要晓得，小孩投胎到你家，佛在经上常说有四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，他才会到你家来，没有这四种关系他不到你家来。如果来报恩的，这是你家的孝子贤孙，你把他杀掉，恩变成仇，下次到你家来就报仇；如果是报仇的，你把他杀掉，仇上再加仇恨，这个事情麻烦大了，所以一定要知道这个因果关系。如果这个人要是堕胎三次到五次，就有很多小鬼跟着他，你运气好的时候没有感觉到，你运衰的时候这小鬼都找来了，那个时候得些奇奇怪怪的病，医治没有效果。医生治病只能治生理的病，这种冤业的病医生不能治，所以这是很麻烦的事情。所以怀孕决定不能堕胎，一定要好好的照顾这个小孩，要以慈悲、要以爱心对他，那是报恩来的，会更孝顺，报怨来的，那个怨会减轻，会化解。

37-4【问】底下一个问题，他说现在网路上有很多免费的工具，非常方便。譬如网路视讯，由一个人说话，其余的人都能听得很清楚。若有三、五个人发心在这样的网路环境下，依照老法师的教诲学习讲经，请问是否可行？

【答】学讲经这个事情，不但要师承，而且自己要真正有修学的功夫，如果自己没有修行的功夫，只学这些文字，或者是听别人讲经的，或者看别人注解，这不能算是讲经。你说你练习讲，可以，这个拿不出去的，拿出去的一定要有老师。没有老师，自己能学出来的，恐怕在我们这个世间古今中外都找不到一个。《坛经》里面有一个故事，永嘉大师的故事，这个人确实是上上根人，也非常的好学，参访很多大德，真有悟处，自己以为很不错。有一天遇到一个法师，六祖惠能大师的学生，他们在一起谈得很投机，永嘉就提出来，他说我自己修学成就，就请他给我印证。
　　这个法师说我不能给你印证，你最好到曹溪去看六祖，请六祖给你印证。印证那就是他的学生，他就是你的老师，他可以给你做证明你修学到什么样的程度，你能不能出来弘法。这个同学告诉他，如果没有人给你印证，那你是没有老师指导过的。没有老师指导自己修学能成就的，佛经上有一句话，威音王以前可以，威音王以后不行，佛菩萨不承认。威音王以前是什么时候？久远劫以前。换句话说，就是告诉你们一定要有老师，一定要有师承。
　　函授，像现在用网路电讯里面的学习，自己能得利益。实在话自己得利益当然也可以帮助别人，还是要印证，如果没有人印证，这个例子不能开，开这个例子你会把佛门教学的传统破坏了。破坏这个传统等于破和合僧、等于出佛身血，所以这是我们不能不知道的。一定要找一个好老师来印证，他替你负责任。学术也是一样，现在学校里面最高的学位是博士学位，那也是下了苦工去念来的，考试及格得来的。可是也有不要念书也能够得来的，那是什么？学校里面赠送的，赠送的就是学校里肯定你的成就已经达到这个水平，那也是印证，甚至比考试印证还要难。考试你只有一个指导老师，博士班指导老师，他同意就行，你的学位就拿到，学校赠送绝对不是一个老师，少则十几个，多则几十个，这比念博士学位还要难，那就是得到学校绝大多数博士班指导老师的肯定，你真有成就。
　　中国在古时候，特别是佛门，佛门里面的成就不是在表面，不是在你能说、你能写，而是在你修行的功夫。功夫我们在讲席里头常常提到，就是断烦恼、开智慧，佛门里面诸佛菩萨、祖师大德对一个学生的肯定是在这上面，不是说你念了多少部经、学会了多少法门，不是的。三界八十八品见惑断了，你就是须陀洹果，这就肯定，这就是学位，《华严经》里面讲的初信位的菩萨，那是刚刚入门，初信。初信就是圣人，就不是凡夫，虽然还没有能够脱离六道，可是决定不堕三恶道。在小乘，天上人间七次往返，思惑断尽了，证四果阿罗汉，那就是正式的学位拿到了。
　　你看佛家修学是三个学位，无上正等正觉，阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。所以佛法里面的学位是这样拿到的，是要真功夫，不是记问之学，我记得多少，我学了多少，这不算，一定是断烦恼长智慧。所以这个要懂，它讲实质，不讲形式。所以网路的教学是一种不得已的方法，能不能成就？当然能成就，就是你成就之后最好还是要请大德，真正有修行、有成就的大德，给你印证。

37-5【问】第五个问题，三藏经典的集结共有四次，而这四次都是小乘经典，请问大乘经典集结的情形是如何？

【答】大乘集结《藏经》里面有资料，可以参考。首先你可以参考索引，它告诉你怎样去查，通常这就类似《藏经》目录。在《法苑珠林》里面有经典集结这一篇，在《经律异相》里面也有，蕅益大师的《阅藏知津》里头也有，你可以从这些地方多看。大乘集结，尤其像《华严经》，《华严经》小乘不承认，因为佛不是在人间讲的，佛是在定中讲的。我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定，经上告诉我们，时间是二七日中，有的经典讲三七日中，都有经典做依据，二七十四天，三七二十一天。
　　它所讲的内容几乎是一切诸佛如来所说的，统统包括在其中。分量之大，如果是全部的《华严经》，我们这个地球没法子容纳，装不下，你看龙树菩萨为我们介绍的，“十个三千大千世界微尘偈”，我们这个地球怎么能装得下？“一四天下微尘品”，佛在十四天或者二十一天就讲完了。这个地方告诉我们，时间不是真的，无量劫可以浓缩为一刹那，一刹那可以展开为无量劫，念劫圆融。这桩事情，现代的科学家也发现了，知道时间不是真的，在某一种条件之下时间没有了，等于零，时间没有了就是先后没有了，过去跟未来都在眼前，你就全部看到。所以科学家给我们作证，《华严经》讲的是有道理，世尊能够在很短的时间讲出无量劫的内容，他有这个能力。
　　空间实在讲也不是真的，空间也是假的，这都是近代科学发现的。空间没有了，距离没有了，远近没有了，远近属于空间，再远的，极乐世界在哪里？就在此地。空间跟时间从哪里来的？我们知道是从妄想分别执着里头变现出来的，换句话说，你有妄想、你有分别、执着，就有时间、就有空间，哪一天妄想分别执着没有了，时空就没有了。你明白这个道理，现在科学家就是不知道用什么方法来突破空间维次，这个东西在佛教、在宗教里头几千年前已经使用，非常有效。小的定功突破近距离，小的空间，大的定功就能突破更多不同空间维次，看你定功浅深。
　　佛在经上告诉我们，阿罗汉能够看到过去五百世、未来五百世，换句话说，过去加上未来，一千世，就像在眼前一样，但是再远他就看不到，那要菩萨，唯有佛眼能看到遍法界虚空界，能完全看到，这就是你功力的浅深不一样，换句话说，也是你放下多少不一样，我们讲放下大家更容易体会。阿罗汉放下执着，对于世出世间一切法不再执着，执着放下你就能够，在一般经上讲，阿罗汉见空间的量是一个小千世界。一个小千世界多大？用我们现在科学的名词来讲，就是一千个银河系，一千个银河系这么大的范围，在你眼睛里面就像看手掌心一样，不要用任何工具就看得清清楚楚。在时间，能看过去五百世、未来五百世，这阿罗汉，就是你把执着放下了。
　　《华严经》上讲执着、讲分别、讲妄想，讲这三种，一般大小乘经论里面讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，跟《华严》讲法不一样，意思完全相同。无明烦恼就是妄想，《华严经》上讲妄想；尘沙烦恼，《华严经》上讲分别；见思烦恼，《华严经》上讲执着。所以我们讲妄想、分别、执着，概念清楚一点，你讲见思、尘沙、无明，还要解释，同样一个意思。所以学佛没有别的，就是学放下。放不下怎么办？常常想《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，世出世间法里头没有一样是真的。
　　凡所虚妄现在科学也已经发现，所以科学的发现对佛法理解确实提供了很大的帮助。譬如物质，这叫色相、现象，现象从哪里来的？现在科学告诉我们，物质是无中生有，这跟佛法讲的就接近。你看佛法讲物质怎么来的？宇宙怎么来的？生命怎么来的？“一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，这是佛讲宇宙的来源，生命的起源。佛法终极的目标是叫我们把自己本来面目找回来，我们本来面目就是你的真心、本性，佛家讲自性、真性、真如，这都是讲你自己本来面目。这东西是真的，不生不灭，不来不去，不常不断，这是永恒的，它不是物质，也不是精神；精神跟物质都是（不觉就是迷）迷了之后变现出来的。
　　所以三细相里面有能见相，就是有见分、有相分、有自证分。自证分是本体，你迷了自证分，所以你才有见分，见分是什么？就是我们今天讲的精神，精神是见分，相分是物质。见分跟相分都是从法性里头变现出来的，迷了之后；法性的本体就称为自证分。相宗讲四分，还有证自证分，证自证分就是佛经里常讲的佛性，那是自证分里头的一分，自觉，所以称之为佛性。一切众生皆有佛性，一切万物皆有法性，法性跟佛性是同一个性，这个讲得透彻。
　　所以整个宇宙是一体，《华严》讲的“情与无情，同圆种智”，这个道理要懂。你如果契入这个道理，所有一切灾难都没有了，你才真正契入这个境界，这个境界就是没有生灭，没有生灭就叫做涅槃的境界。所以生死跟涅槃是一不是二，觉悟了是涅槃，觉悟了没有生死，迷的时候好像有生死，那是假的，不是真的。所以佛法如果能够契入，不是多，少分，我们确实得很大的利益，这个利益就给我们自己真正的安慰，远离一切恐怖颠倒妄想，像《心经》上所说。

37-6【问】第六个问题，据中国佛教史记载，今年应为佛历三０三三年，为何现今佛教界却都采取西洋说法，佛历为二五五０年？若依此说，则佛出生时间比孔子还要晚。是否应该提倡恢复三０三三年为公认佛历？

【答】这个提问问得很好，我们中国自古以来，就是当代，我说当代是三十年前，我第一次到香港讲经，虚云老和尚、圆锳法师这些老一辈的老和尚，还是用中国从前这个记载，就是三０三三年，用这个记载；可是全世界都用西方人的说法，二千五百多年，我们中国人没有这个说法。现在想，中国人多还是世界人多？现在是大多数人来表决，表决他们占多数，我们占少数。所以这个不重要，刚才讲时间不是真的，时间是假的，不是真的，你怎么说都可以。这个事情都有依据，在中国也有好多种说法，也都有经典做依据，到底哪个正确哪个不正确，只有问释迦牟尼佛才晓得，问别人都不知道。这些东西不重要，重要是明心见性，重要是定慧，不在这些东西。

37-7【问】第七个问题，五戒十善都有开遮持犯，请问世尊四十九年讲经说法中，是不是也曾有为利益众生而打妄语的情形？

【答】没有打妄语，利益众生打妄语那叫开戒，不叫破戒，这个要知道，你要说这是破戒，那佛破戒了，没这个道理。佛经上有例子，确实是佛菩萨，有猎人追一只猎物，走到三岔路口不知道它跑到哪个方向去了，正好遇到释迦牟尼佛，他就问释迦牟尼佛，我刚才追一只猎物你看到没有？佛说看到了，没有打妄语。跑到哪里去了？明明向这个方向，佛说在那边，它跑那边去了，这叫开缘。你要是说老实话两面都受罪，打猎的人造杀生罪，这个动物被人杀害，你没有慈悲心，所以这不叫做破戒，不叫妄语，不叫破戒，这叫两面都救了，不但救了这个小动物，也救了这个猎人少杀一次生。杀生将来都要还债的，所以这是大慈大悲，救苦救难，这个我们要懂得，这叫开遮持犯。应该开的你不开，犯戒，不能开的你要开，你也犯戒，所以要看当时的状况，有开、有遮、有持、有犯，所以戒律是活的，不是死的，这是受戒的时候传戒师父一定要讲清楚、讲明白。

37-8【问】下面一个问题，有一位讲经法师说有鬼附身，有一百四十多个鬼来听经，并要求皈依佛法，于是在地藏菩萨像前供了老法师签名的空白皈依证，法名也是“妙音”，请问是否如法？

【答】如法不如法不在形式，在你的真诚心，这就是古人常讲的诚则灵。你拿着空白皈依证给他做皈依，你有真诚心，它就灵，附身的灵鬼他就得受用。如果没有真诚心，很草率，也没有礼貌，很草率，就不灵，感应力量就很小。这就是经教里给我们讲的原则，“一切法从心想生”，诸位好好记住这一句，“一切法从心想生”，诚则灵。现在鬼神来听经比人的数量还多，这个事情我们遇到很多次。
　　下面问题是香港同修的提问：

37-9【问】许多同修看过“山西小院”以后，发心持诵《地藏经》。但无论诵什么经咒，甚至念佛，都会有读音是否正确的困扰，敬请开示。

【答】“山西小院”是最近发生的事情，可以说是近代的《感应篇》，就是我们当前近代的《感应篇》，比我们一般读古人的《感应篇》更有说服力，大家看到真的会受它的感动。这就是诚则灵，信则灵，你不信，它就没有了。古时候的《感应篇》也很好，你看了，那是从前的，不是现在的，未必是真的，现在看到这个，现在人都在，你到山西去访问都能看得到他们，这真的，不是假的。所以有人就发心要去念《地藏经》，《无量寿经》也不念了，这叫什么？见异思迁。“山西小院”这几片光碟我都看过，我全部把它看完，里面好像有一个还是二个念《无量寿经》，也有效，这就说明只要诚心去念，什么样经咒都有效。念《地藏经》，《地藏经》跟这些冤亲债主的感应有特别的缘分，鬼神喜欢《地藏经》、喜欢《十善业道经》。
　　我们过去在新加坡就遇到这个事情，陈光别老居士的冤亲债主附在念佛堂一个同修杜美璇的身上，要求听经。他给我们证明，他说老居士真的往生极乐世界，他们看得很欢喜，不再报怨了，“看到他往生我们很羡慕，也得到很大的启示，所以也想学佛，要皈依”，我们给他做了三皈。要求听经，我们讲堂常常讲经，他说讲堂光太大了，他们受不了，以后我们就安排在斋堂，斋堂用电视。喜欢听什么？他就指名要《地藏经》、要《十善业道经》。他们在地狱道，跟地藏菩萨的缘就深了，是这个意思。
　　现在我们就用折衷的方法，你们如果冤亲债主很多，你不妨学“山西小院”，或者用三个月，或者用半年，足够了，“山西小院”都没有超过半年，我每天诵《地藏经》给冤亲债主回向，特别跟冤亲债主调解，化解这个怨恨，自己真心忏悔，以后不可以再做对不起众生的事情、对不起鬼神的事情，你把你的冤亲债主化解掉，六个月之后你再恢复念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，还是要求生净土。如果不能到极乐世界，诸位要记住，你永远没有办法脱离六道轮回，那事情很麻烦，所以我们要有很大的决心。
　　今天发给诸位有一份黄忠昌居士求生净土的发愿文，后面有他的简单介绍。这个人就是听我讲经，他受了很大的感动，决定要求生净土。听说这些年灾难很多，他自己说过，他不想受这个灾难，也不愿意看到这个灾难，希望在灾难未发生之前他就能到极乐世界，所以他闭关，闭关三年念佛。他是止语不说话，就是一句佛号念到底，一天听六个小时《无量寿经》，《无量寿经》总共听了五遍，从头到尾听过五遍，一句佛号不中断，二年十个月，前几天往生的，预知时至，瑞相非常好，火化之后有舍利、有舍利花。我让他们把它捡出来，做一个塔来供养。他发的心是给我们念佛人做一个示范，看看三年是不是真的能成就，果然成就。
　　今天他母亲还给我打个电话，非常欢喜。本来人家认为他母亲好像会难受受不了，没想到母亲很欢喜，她说她这个小孩度了她自己，现在对念佛有信心，儿子做出榜样出来。我说他不但度他的母亲，他会度很多人。所以这份东西我们把它印出来供养大家做参考，同时这篇东西，他这个发愿文，把它放在网路上流传，让大家都能看得到。这是真的，这个才叫真正解决问题。
　　如果你真正念到功夫成片，他是功夫成片往生的，念到功夫成片可不可以不走？可以，到这时候这是生死自在，但是大部分人他会走，不走是为什么？不走就是他跟这个世间还有缘，就是他来弘法讲经劝人念佛人家相信他，他有这个缘。有这个缘，多带几个人去，没有这个缘，自己先去，去了再来，生死自在！这就问题解决了。所以对这个世间决定没有留恋，住这个世间无非是帮助一些有缘人，能信、能理解，真正肯干的，这一生决定成就。
　　所以一个道场的兴旺，古大德教导我们，这个道场得禅定的人多，开悟的人多，证果的人多，往生的人多，这道场兴旺！不是人多，人再多一个都没有成就，这个道场不是兴旺道场。兴旺道场要有四种人，得禅定的，这是最低的等级，第二个是开悟，第三个是证果，最殊胜的是往生。诸位要晓得，往生就作佛了，比那个开悟、证果高得多！证果，证个阿罗汉、证个菩萨，哪有往生极乐世界殊胜？不能比！所以往生是第一殊胜。
　　怎样才能往生？你看看人家这个发愿就晓得，没有别的，放下，这个也要那个也要，那就很糟糕，你就去不了。彻底放下，心里面毫无牵挂，就是一句佛号，你看他生病，这两年多中也生过病，生病的时候他断食，这是佛教给出家人的方法，不看医生也不吃药，断食，只喝水，断食，慢慢的调养，他自然就好了，他用这个方法，很有效。所以你看他的愿文，非常坚定，一丝毫疑惑都没有。往生的前一天，他托梦给一个同修，告诉他，就是第二天，往生的时间在下午五点之前。往生之前，那时候我们正好讲经，我们讲经是四点半开始，他要到香港来感谢，来谢谢法师，到这边来，然后就走了。你看，四点五十分就走了，五点钟之前，预知时至。真的，不是假的，三、四天之前的事情。
　　“山西小院”，如果念《地藏经》，我就提供诸位同学，就是三个月到半年，然后一定要专心求生净土。你要能够相信，譬如你现在《无量寿经》念得很熟，就念《无量寿经》，不必改变，一样有效，不要怀疑。

37-10【问】第二个问题，常听人说在不同的时机，应选择诵持某部经比较有感应，请问这样是否如法？

【答】亦如法，亦不如法。怎么说如法？对于信心不坚定的人，如法；对信心坚定的人，不如法。信心坚定的人，他一部经、一句名号就到底，决定不改变，如果你没有这个信心，你生病要找药师佛，消灾要找地藏菩萨，那也如法，不能说不如法，这要看自己的信心跟愿心。大家看到“山西小院”有了感动，你要诵《地藏经》，我并不反对，所以我告诉你，诵《地藏经》是化解冤亲债主，目标在此地。你如果很有信心，阿弥陀佛、《无量寿经》也能化解，就不必再找这个麻烦，如果没有这个信心，那你还是用《地藏经》，也可以。

37-11【问】第三个问题，老法师讲经常说，学佛者应有健康的体质，端严的相貌光彩，才是好榜样。请问除了修行功夫以外，饮食调理是否也应该注意？

【答】修行是主，饮食调理是附带的。当然懂得调理饮食会有帮助，如果不懂得调理饮食也没有太大的妨碍，为什么？心转境界，这太重要了。释迦牟尼佛当年在世，他那个僧团人很多，一千多人，每天出去托钵，那个生活怎么调理？他用什么调理？《楞严经》上所讲的“若能转物，则同如来”，就是心不能被境界转，让境界被我心转，这个问题不就解决了吗？再不好的饮食，我用清净的心、纯善的心，把这个食物变成最好的，这个道理就是江本胜博士的水实验，所以我很赞叹他，他自己并不懂，给我们做了证明。
　　他的身体不如我，他今年才六十多岁，不到七十岁，我到东京，他请我吃饭，坐在一起他就问我，他说：法师，你是用什么方法养生的，身体这么好？我就告诉他：我用的方法就是你实验出来的方法。实验出来什么方法？爱心、感恩！我说：我做到了，你实验出来，你没做到。爱是佛家的慈悲、感恩。我在十年前离开台湾，我写了一个“生活在感恩的世界”，永远是个感恩的心，对一切人事物永远用慈悲心，什么境界都转过来。这么多年当中遭到的灾难很多，有毁谤的、有侮辱的，我们统统接受，想到释迦牟尼佛都有人批评他，都有人骂他，还有人毁谤他，我们算什么？决定不放在心上。不但不放在心上，我还感谢他。
　　有人问：你为什么还感谢他？他是我的老师，考考我的定功，我通过了，及格了，我怎么不感激他？他要不用这个方法来考我，我怎么知道我有进步？我怎么知道我学的东西会得力？这就是心转境界，可不要被境界所转。被境界所转，你就生怨恨心，生烦恼、生怨恨、生报复，那个麻烦就大，惹来的灾祸就是生生世世冤冤相报没完没了，错了，那就大错。所以我们要学佛菩萨一样转境界，不被境界所转。
　　你看我多少年前续佛经上两句话，在佛经上有两句话是“日日是好日，时时是好时”，我在后头续了两句，“人人是好人，事事是好事”。你毁谤我、害我、侮辱我，统统都是好事，没有一样不是好事，人都是好人，你说我多开心，我多舒畅。所以要学佛，学佛好处在此地，什么样的冤结都化解。怨怼是两面对立的，才称为怨怼，化解只要化解自己这一边，不要化解那一边，那边那是你做不到的，我自己这边化解了，没有了，他那个力量就达不到，打要靠对立，我这边没有，他就打空了，你要懂得这个道理，所以就没有，所以化解冲突要用这个方法。
　　你看我参加七次世界和平会议，我都教大家用这个方法，我们化解冲突要从自己内心，把对一切人、一切事、一切物对立的念头化解掉，使自己身心调和，你才能帮助别人，如果你内心还喜欢这个、讨厌那个，你没有办法化解冲突，你本身就有冲突。有很多人听说我这个话也点头，也能够肯定，所以一定从内心去化解。饮食调理，如果说是有这种缘当然也是好的，特别是团体里面。在中国不是用托钵的制度，寺院庵堂自己都开伙，开伙那我们就要注意饮食的调理，毕竟能转境界的人少，被境界转的人多。这么多人被境界转，你把饮食调理好了，让他在这里吃一餐永远都不会忘记，你成功了，你这个道场就成功了，人家到这里来参学吃一餐，“那个地方好吃”。所以佛家讲“先以欲勾牵，后令入佛智”，你用这个方法把他接引过来，然后再把佛法传授给他，这是接引众生的一个好办法。

37-12【问】第四个问题，请问转轮圣王属于哪个教派？

【答】那要问他，他参加哪个教派就是哪个教派。这就像问人一样，你问那个人这个人是属于哪个教派？你要问他，他参加哪个教派就是哪个教派，这不能问我，因为转轮圣王太多了，应该是各个教派都有。
　　下面是中国同修的提问，有九个问题。

37-13【问】第一个问题，弟子这段时间感觉精神恍惚，好像是两个人似的，身心分开来了，请问这是不是附体现象？应如何振作？

【答】有可能，纵然不是附体现象，这是你的精神意志不集中，是这种现象产生的。你说用什么方法？在佛法里传统的方法就是修定，修定是让我们精神意志集中，这个现象就没有了；如果是附体的，念佛、修忏悔法，把自己修学的功德回向给冤亲债主，化解冤结，用这个方法能收到效果。总而言之，自己一定要真干，自己修行没有功夫，鬼神也笑你，你搞假的，你不是搞真的，所以他瞧不起你。你如果真干，他尊敬你，要不然他就离开，不离开他就护持你，他就变成你的护法神，所以一定要认真的学习。

37-14【问】第二个问题，菜地要浇粪，但人粪里有很多虫子，这样的粪能不能用？

【答】可以用，这就是某一类的众生它在那个生活环境里头，它也过得很好，它也过得很习惯，你就一切都随顺它，不要去改变它。

37-15【问】这两天老法师讲经提到黄忠昌居士的往生，有几个疑问请教，第一个，如何辨别自己求生净土的心愿，是真正的勇猛精进还是操之过急的浮躁？

【答】这个容易辨别，勇猛精进心是定的，过急的浮躁心是动的，不一样，所以一切都要从清净心里面修，那就是真的。念佛往生，决定求往生也不一定要着急我赶快就要往生，用不着这么着急，那个就是心浮气躁；真正用功，随其自然，天天加深信愿，在信愿行上天天加深，时间到了自然就有感应。

37-16【问】第二个问题，这位居士在二００五年四月份写了一篇发愿文，发愿在二００七年前一定要往生。生病不吃药、不喝水，也不去医院，请问是否预知时至？

【答】不一定，这是他自己有信心。佛在经教里面对修行人是这样教导的，你只要能依教奉行，用自己的意念调整自己的身心，这在医学里面是最高级的。所以我讲“山西小院”跟诸位提过，“山西小院”为什么这么有效？没有别的，用自己的意念把自己的病毒化解掉。譬如心里面有贪瞋痴，贪瞋痴就是病毒，你心里有病毒的元素在里头，只是现在没发作，外面有缘一感，内外一交感，这病就生了。如果到病已经不能治了，“山西小院”四十个人都是这种情形，医院放弃治疗，告诉他寿命只有几个月，只有二、三个月，医院不再治疗，回去老实念佛。他念佛也不是求病好，求往生，结果他还有寿命，病就好了，再去检查癌症没有了，所以医生问：你用什么治疗的？意念，这我们要相信。
　　水是个很平常的东西，我们用爱心在水瓶上贴一个“爱”字，一、二个小时之后你在显微镜里面去看，那个结晶非常美，贴个“恨你、讨厌你”，过两个小时再看，那个图案非常难看。我们病毒的细胞就是这样，因为你没有爱心、没有慈悲心、心不清净，那个细胞就变成癌细胞；如果你一下回过头来，用慈悲心、用清净心、用爱心，它就转变过来，就跟水一样，一个道理。所以那个坏的细胞，你能把它转变恢复到正常，就是好细胞，这个治疗是最高明的，没有比这个更有效，所以你一定要懂这个道理。
　　好像我在讲经的时候也讲过很多次，第一次是在美国时候讲的，人生病，那时候我感冒看医生，我就跟医生讲，我说：医生跟病人的关系，是关系把病治好的，不是药物。那个医生觉得很奇怪，我怎么会有这种想法？我说：病人相信医生，医生相信病人，病人相信医生能治好，医生也相信病人可以医治好，这个药就有效，如果再高明的医生，病人不相信他，对他怀疑，就治不好。所以我跟他讲：治疗好的是信心，那时候我不是讲意念，我是讲信心。他听了之后觉得很有道理。这是佛法里面讲信心重要，我们有信心，用意念恢复自己身体里头生病的细胞，让它完全恢复正常，很有效果！所以你哪里疼痛，你就要跟它商量，那个地方疼痛的细胞希望你赶快恢复正常，别找麻烦，要用意念去帮助它，会有效。黄忠昌居士也就是这种情形，用意念，这不是预知时至，预知时至是往生的时候。

37-17【问】下面一个问题，请问像他这样往生，品位有多高？

【答】这个我不知道，不过在其他的宗派里面，成就品位是有人关心的。往生极乐世界，这个事情可以不放在心上，为什么？极乐世界确实是有品位，四土三辈九品。就像《华严经》所讲的，华藏世界有四十二个品位，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，四十二个品位。我在《华严经》上跟大家讲得很清楚，那个品位到底是有还是没有？我跟大家回答：有，也没有。怎么说没有？华藏世界是平等世界，你想想看，人已经到没有妄想、没有分别、没有执着，还有什么阶级？所有这些阶级都是分别执着里头变现的，他分别执着没有了，怎么还会有四十二个阶级？到极乐世界也是一样，分别执着没有了，哪还有四土三辈九品？这就是告诉你没有。
　　为什么又说有？无明习气没断，但是无明习气不碍事。无明习气，我在讲经时用酒瓶做比喻，这是古人的老例子，什么叫习气？这个瓶子是装酒的，酒倒干净了，擦得干净，一点都没有，闻闻还有味道，那叫做习气。这个习气，生到华藏世界的这些菩萨们有先来后到，早去的他的习气就淡，刚刚去的习气就很浓，统统不碍事，所以你不能说它没有，佛讲这四十二个阶级就是这么分的。最高的圆满佛，习气是一点都没有了。但是这个习气你没有办法把它去掉，只有靠时间，习气统统去掉要多少时间？三大阿僧祇劫；三大阿僧祇劫虽然是长，什么事都不妨碍。所以圆教初住就成佛，他在十方世界应以佛身得度他就能现佛身，他就能示现三十二相八十种好。需要用佛身他就现佛身，需要菩萨身他就现菩萨身，到那个时候没有一定的身相，身相是随众生的缘，应以什么身得度他就现什么身，自在！所以你懂这个道理，这是事实真相。西方极乐世界亦复如是，所以确实有四土三辈九品，都是习气没断，这个我们要知道。
　　所以到西方极乐世界，你看蕅益大师讲得多好，蕅益大师有人问他，他老人家回答：我只要下下品往生我就很满足了。其实蕅益大师的身分没暴露，我们能推想得到，印光大师的身分暴露了，他是西方极乐世界大势至菩萨再来的，蕅益大师是什么身分我们不知道，但是印光大师赞叹《弥陀经要解》，《弥陀经要解》是蕅益大师作的，他赞叹《要解》说：即使古佛再来给《弥陀经》做一部注解，也不能超过它。那蕅益大师是什么人？我们听了这个话之后，蕅益大师如果不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来，决不在大势至菩萨之下，那个《要解》作得那么好，所以他身分没有暴露。只要能往生，即身成佛，到极乐世界无量寿，一生，绝不到第二生，就算是三大阿僧祇劫，在他那个寿命里面讲是很短暂的时间，他寿命长。

37-18【问】第四个问题，请问往生到极乐世界后，是不是可以立刻投胎到我们这个世界，以另一种身分弘护正法？

【答】可以，这是他的愿力，而且与这个地方有缘，他可以立刻再来，只要跟阿弥陀佛见了面打个招呼就证不退转，他就能得阿弥陀佛本愿威神加持，那就是再来人，所以这在理上、事上都能讲得通。

37-19【问】第五个问题，依往生后的瑞相是否可以辨别往生的品位？

【答】理上讲可以，事上讲很难，很不容易。现在念佛往生，要知道绝大多数都是凡圣同居土，如果是方便有余土，他的执着断掉了，如果执着断掉，他虽然发愿他也不要写发愿文，从他写的发愿文，他的分别执着没断掉，所以他往生肯定是凡圣同居土。如果是实报土，不但执着没有了，连妄想都没有，妄想都断掉，那就是禅宗里面大彻大悟明心见性的境界，这是生实报土。生实报土一往生就见阿弥陀佛的报身，就见到报身佛，那个瑞相当然非常希有。所以我们今天应当留意的就是真正往生，那是真的恭喜他，我们对自己的期望，那就要像蕅益大师所说的，凡圣同居土下下品我就很满足，这样子你的心不但清净，而且谦虚，这有大利益！不要跟人家争品位，跟人家争品位一定说我要比你高，肯定你去不了，为什么？你的烦恼习气很重，你到极乐世界还要跟人家去争，哪有这种道理？

37-20【问】底下一个问题，看看最近有许多往生的典范，都是止语精进念佛，请问以凡夫境界，繁杂环境中确实很难成就，是否应先万缘放下成就往生资粮，或者应随缘？

【答】环境对于凡夫修行影响确实大，所以修行的人多，成就的人很少。印光大师给我们教诲，实在讲就是对我们这一代人讲的，他教我们道场规模要小，最好不超过二十个人，这个很有道理。道场小容易维持，你可以不需要攀缘；经忏佛事是攀缘，法会是攀缘，统统障碍你修行。印祖主张念佛堂，念佛堂里面平常（在他那个时代）就是三卷《弥陀经》、一声佛号，日夜都不间断。谛闲法师教我们念佛的方法，在现代末法这个时代非常适合。
　　我过去自己所想的，我们念佛堂的人，二十个人，也分三班，一班五、六个人，念累了就休息，休息好了就接着念，以后读经看到古人也有用这个方法的。这个方法使我们念佛没有压力，可以功夫保持着精进不间断，精神好就多念，念是一定以绕佛为主。你看《华严经》上吉祥云比丘修般舟三昧，般舟三昧就是绕佛，也叫佛立三昧，可以站着、可以走着，不能坐着，更不能躺着。一期是九十天，所以般舟三昧，一个般舟三昧是九十天，九十天不能睡觉，九十天不能坐下来，只能够绕佛，拜佛可以，拜佛、绕佛这个行，所以要有很好的体力。所以真正修行用功，三十岁之前好，三十岁以后体力就不行，你就做不到。
　　三十岁以后就要用谛闲老和尚的方法，累了就休息，休息好了就接着干，用这个方法。不分昼夜，什么时候累了什么时候休息，一醒起来马上接着念，这个方法好。睡觉的时候连海青都不要脱，在旁边躺一躺，打个盹，醒起来赶快到念佛堂，这是真精进。人在一起念依众靠众，一个人容易懈怠，躺下睡着就不知道了，愈睡就愈懒，所以是很不容易成就，大家在一起互相督促，这是个很好的方式。人少，志同道合，止语这个方法好，就是没有杂心闲话，心地清净，大家在一起一个方向、一个目标，就是求生净土。先去的人肯定跟阿弥陀佛一起来接引后去的人，这肯定的，所以这样能成就。
　　今天像这个缘也不容易得到，所以护法真的是佛菩萨，不是普通人，他来照顾你，他来成就你，一定要有感恩的心；真正感恩的心就是要如法修行，我念出成绩来报恩。人多了杂话就多，所以香港这个地方不是修行的处所，我听说三十年前虚云老和尚到这里住一个月就回大陆去了，他说这个地方不能修行，为什么？人心是动的，静不下来，这是受环境的影响。三十年前都定不下来，现在就不必说了，现在这个波浪比三十年前又不知道高多少，但是在此地跟佛法结个缘，知道有这桩事情。真正想成就，心里总要有个底子，将来有这个机缘要抓住，不能够放松，认真努力修行。
　　如果自己有这个福报，可以建个小念佛堂供养认真修行的人，人数是愈少愈好，不要太多。你看古人给我们的典范，觉明妙行菩萨他们那个时候念佛总共就十二个人，十二个人个个成就，你说还得了！个个往生，那是真成就，真的是志同道合，真的是和合僧团，诸佛护念，龙天善神保佑。

37-21【问】底下一个问题，大经上说“唯心所现，唯识所变”，请问我与他人的阿赖耶识彼此有什么关系？

【答】迷的时候彼此不相知，悟的时候那个线好像现在电路一样全部都连通，古人里面有很多这些例子，是真的不是假的。我记得有个法师，名字我忘掉了，《神僧传》里头有，他就有这个能力，有一天看到一个读书人，他在口袋里就摸一张纸出来，上面写了很多字，就给他看，他一看非常惊讶，他说：这是我考试的卷子，怎么会在你身上？不但知道，能把你原来的东西在我口袋里拿出来。老和尚就说：不但你考试的卷子在我这里，你一生所写的文章统统在我这里。这个道理，《楞严经》上说得很清楚，到那个时候不但自己六根互用，而且所有人阿赖耶识的东西全变成自己的，就像现在电脑连线一样，一连线别人里面的资料全变成我的，真的是这样。所以它是一不是二，迷的时候有分别，觉的时候就没有了。
　　你说你度化众生要学很多东西，需不需要学？不需要。他是科学家，我就把科学家的电脑连上来，我统统都有，我可以教你科学；他是个医生，我也可以把医生的电脑连线，我的医道就比你高明，一通一切就通。因为这个道理，所以从前我跟李老师学教，老师不准我写笔记，道理在此地。他说你写那些东西没用处，为什么？明年的境界一定比今年高，你再看今年的东西全是垃圾，何必浪费那么多时间搞这个？他说听教最重要的要悟入，那才真正变成自己的，不要听言语，不要记笔记，那个没用处，你开不了悟。
　　中国自古以来，儒释道的教学都着重在悟性，帮助你开悟，不是帮助你记忆，这是真正的教学法。但是悟性很差的人那就没办法，那就教他记，慢慢的从记问里面帮助他提升，所以一定着重在悟。悟的理论是清净心，心愈清净，因为悟性是你自己本有的，现在悟性没有了，没有是什么原因？迷了，是这么个原因，如果把迷断掉，自性里头悟性就开启了。这个迷就是妄想分别执着，就这个东西，妄想迷得轻，分别迷得重，执着是最严重的，所以执着这一关破掉就证阿罗汉果，分别破掉就是菩萨，妄想没有了就成佛，《华严经》上讲得很清楚、很明白。可是我们要想破自己的迷惑，首先在执着，执着不破，其他的你没法子动它，你决定具足。所以方法就是放下，这是章嘉大师早年教给我的，就是放下，你不肯放下就一点办法都没有。心决定是一个，识迷了的时候就不同，悟了的时候就同。

37-22【问】第六个问题，请问如何选择最适合自己根性的一部经典，一门深入？

【答】每个人根性不相同，别人替你选择就很困难，一定要自己选择。自己选择的标准是什么？这个经你对它很有兴趣、很欢喜，表示它跟你就相应。至于这个经典的浅深，也要适合自己程度，我能够理解，能够懂得。要懂得多少？至少要懂得六、七成，你才会产生兴趣，如果我只能了解二、三成，兴趣就很低，学起来很困难，那你就要换一部。佛法有这么多经典，由你选择。
　　讲起来，绝大多数的人《弥陀经》最适合，经文不长，又很好懂，学会了之后慢慢再深入，会愈入愈深，深到最后跟《华严》没有两样。所以古人讲《华严》是大本的《无量寿经》，《弥陀经》是小本的《无量寿经》，这就说明《华严》、《弥陀经》、《无量寿经》是一部经，在义理、境界上毫无差别，只是一个是简单说，一个是详细说，差别在此地，所以受持当然愈简单愈好，要想理解是愈详细愈好。所以《华严》确实对净土帮助非常大，到最后你看普贤菩萨十大愿王导归极乐，你就知道古人讲《华严》是大本《无量寿经》，没讲错，真有道理。
　　你要是问我，现在一般根性来讲，选择《无量寿经》是折衷的方式，为什么？《弥陀经》讲得太简单，《无量寿经》对西方极乐世界做了系统的介绍，所以你读了会生欢喜心。如果再想深入的了解，多知道一点，那就《华严》，《华严》说得详细，说得透彻。

37-23【问】底下一个问题，他说他家中有一只小老鼠往生，详情另附（这个地方没有附来），小老鼠往生，请问老鼠菩萨没有念佛，但它确实往生，这是否是一种意念往生？品位如何？

【答】很担心。我要问你，你怎么知道老鼠没有念佛？它念的跟我们不一样，它也是念佛往生。你看看很多寺院庵堂，老鼠跟出家人一起做早晚课，出家人绕佛，它跟在后面转，我们没有听到它念佛的声音，我们绕佛念佛有的时候也不出声音，所谓金刚持。金刚持是口动，没有声音，这叫金刚持。老鼠是不是用金刚持的方法？所以我们相信它肯定是跟我们一起念佛，只是它的语言跟我们不一样，决定念佛。
　　这个老鼠前生一定也是念佛的，临命终时一个念头错了，堕在畜生道，但是它那个念佛的习气还没有忘掉，看到别人念佛它就想起来，它会生惭愧心，为什么？堕落到畜生道。所以这些畜生这一生遇到缘，很容易成就，因为它畜生的习气还不是太严重，自己晓得自己错了，能忏悔、能回头。往生的品位都很难讲，说不定它的品位会超过我们自己，比我们更高，因此我们对小畜生可不能轻视。
　　还有一种，造作很深重罪业的人，不能够瞧不起他，为什么？他要是在命终之前一念忏悔，往往品位也高过我们，这是我们在《阿阇世王经》里面看到。阿阇世王在世的时候跟提婆达多搞在一起，造五逆十恶罪，杀父亲，把母亲囚禁起来，夺取王位，跟提婆达多两个合作破坏僧团，陷害释迦牟尼佛，阿阇世王临终忏悔，知道自己错了，念佛往生。在我们一般想，大概总是下下品往生，因为《观经》上讲，罪业深重念佛往生是下下品，没有想到释迦牟尼佛告诉我们，阿阇世王上品中生。
　　我想佛不会有妄语，这就说明忏悔的力量不可思议！真正忏悔，中国古人所谓“浪子回头金不换”，他一念忏悔就是好人当中的好人，再不会犯过失，所以不可以轻视。对于造作罪孽的众生、对于六道里的畜生道、饿鬼道不可以轻视，我们都要学普贤菩萨，普贤菩萨教给我们“礼敬诸佛”，都要把他们看作佛菩萨一样的尊重，一样的礼敬，提升自己的境界，不可以轻慢。

37-24【问】最后一个问题，请问如何成立真正如法的助念团？

【答】助念团古人订的有规矩，可以看《灵岩山志》，或者灵岩山的课诵本，印光老法师制定的。我们在台湾，台湾台中莲社是李炳南老居士创办的，完全依照印光法师的规矩去做，做得很如法，方法可以参考《印光大师文钞》、《灵岩山志》、灵岩山的课诵本（老的课诵本）。如果你要想看看他们怎么做法，可以到台中佛教莲社，台中佛教莲社现在还有念佛堂，可以去看看他们实际上的操作，可以提供你自己做参考。

37-25【问】第九个问题，道场止语，有些人觉得规矩太严而离去，请问是否断了他人的法身慧命？

【答】没有，这个没有，他要是不来了，我们这里的规矩他看到、他听到，所谓“一历耳根，永为道种”，对他都有好处，这是正法的弘扬，这决不是断人慧命，如果说这个会断人慧命，那你恒顺众生就顺错了。我们现在不能讲恒顺众生，恒顺诸佛，要勉励一切众生都能够随顺佛陀教诲，不可以随顺众生的烦恼习气，那我们就要堕落了。佛门里头有两句老话说，“慈悲多祸害，方便出下流”，我们对众生方便我们就走下坡路，那就堕落了。所以恒顺众生里面是有条件的，不是没有条件的，我们决定要以佛的教诲为依据，依教奉行，这样就对，这就真正利益众生。好，今天时间到了。
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38。学佛答问（答香港参学同修之三十八）2006/6/24（香港佛陀教育协会）【档名】21-325-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天这边有二十几个问题提问，我们按顺序来解答。第一部分是网路同学的提问，有十个问题。

38-1【问】第一个问题，学生刚入佛门时，皈依师父送我一尊镶嵌在玻璃里面的释迦牟尼佛像，只有头没有身体，亦无法塑造身体，请问该如何处理？

【答】我们对于佛菩萨、对于圣贤，供养的佛像这形像都要是全身的。这个像，站着的像也可以、坐着的也可以，甚至于佛也有卧像，只要是全身的，这是表示我们的尊敬。供养的像只有一半，缺少一半，这不好，另外一半没有了，这很不恭敬。这是我们中国，也是东方传统的一种概念，对人尊重的概念，我们要懂。若是半身像，现在外国人讲究艺术，他们往往取一部分，身体的一部分。我们在外国看到塑像，塑一个人头或者塑一个手臂，或者塑一只手，我们还看到塑一只脚的。这个当作艺术去欣赏，可以；如果对待我们很尊敬的人，这叫大不敬。
　　现在人家送你一尊释迦牟尼佛，只有头，没有身体，你可以找个机会送给博物馆，博物馆里面当作艺术收藏，这可以。我们也不能随便把它丢弃，那就很不好。处理方法还是送给学校、博物馆，他们会收藏。

38-2【问】第二个问题，他说佛说，“一念瞋心起，百万障门开”。只要心里有丝毫不高兴，就会火烧功德林。请问如何能做到心里丝毫瞋心都没有？

【答】这个问题问得很好，这是很大的功夫，不是普通人能做到的。在修行来讲，这是上乘功夫。你要问如何能做到心里面没有丝毫瞋恚？从哪里做起？还是从《弟子规》做起，从《太上感应篇》做起，从《十善业道经》做起。淘汰瞋恚，先从事上。警觉心很高，遇到境界现前，瞋恚心动的时候，马上就能觉悟到，我不可以发脾气，要警觉到。念佛人的方法，就是赶紧念阿弥陀佛，用佛号把瞋恚的念头打掉，这是个很好的方法，用念佛，佛号把它压下去。这是依照古圣先贤的修学方法去做。
　　另外，现代的医学发现到，瞋恚是疾病重要的一个因素，心平气和的人不容易生病。常常脾气很暴躁的，决定有病，那是一种病态的反应。常常发脾气的人，他如果到医院去检查的话，一定有毛病。而且有疾病的人常常发脾气，他的病一定会加重，很不容易治疗，就是再好的医药也很难达成效果。诸位看看“山西小院”，你们就知道。凡是得重病的人若无其事，不把它放在心上，天天欢欢喜喜的，病就很容易治好。所以贪瞋痴，佛给我们讲叫三毒，这个三毒是我们自己内心，我们的本身已经有三毒，那是病根，自己生病的根源，所以外面有一些病菌感染，里外一合，疾病就产生。如果里面没有贪瞋痴，外面什么样恶的细菌都感染不上，这就是现代医学上常讲有免疫的能力。免疫能力是什么？断贪瞋痴就是最高免疫的能力，这我们要懂。你懂这些道理，你平常在任何环境当中，保持着不发脾气。
　　常常能够读诵大乘，佛在大乘经上教我们，“凡所有相，皆是虚妄”，既然是虚妄，你何必认真？要学的像佛菩萨一样，什么都看得惯，什么都好。看到人做好事，很好；看到他做坏事，也好，与我不相关！各人因果，各人受报。他要那样做，我们能劝他，就劝劝他；不能劝他，就随他去。人会不会回头？会回头，但是回头，他要遭轮回，他要受恶报，甚至他要堕饿鬼、他要堕地狱、他要变畜生。不知道什么时候再回头得人身，遇到善友劝他，他一下就回头。所以，回头是肯定会回头的，时间搞很长，这我们要晓得。
　　知道这些道理，对于造作恶业、受恶报的人，你也不敢轻视，我们对他就像对佛菩萨、对父母一样的尊重。普贤菩萨教导我们，“礼敬诸佛”，就是这个道理，不可以轻慢任何一个人。你修这些法，瞋恚心自然就淡薄；要想真正丝毫没有，这是阿罗汉以上。贪瞋痴一个断，三个都会断，它有连带关系，贪瞋痴断掉，证阿罗汉果。在《华严经》里面，十信位是第七信位，贪瞋痴断掉是七信位的菩萨。他断烦恼的功夫跟阿罗汉一样，但是智慧、德能、福报，绝对不是阿罗汉能相比的。阿罗汉是小乘，这是大乘，所以智慧、福报之大，我们以一般的讲法，超过大梵天王，超过摩醯首罗天王。这就是三界之内，富贵达到顶点的，也比不上阿罗汉。
　　佛说“一念瞋心起，百万障门开”，这两句话要常常记住，所以一发脾气，所有功德都完了。功德不容易修，你天天在那里修，你想想看哪天发了脾气，发脾气以前的全都完了。你修行到今天，什么时候没发脾气到现在，你就这么一点点功德。如果临命终时发一顿脾气，全都完了，这要晓得。功德是什么？功是功夫。但是福德有，你脾气再大，发脾气，福德有，福德可以带走，不一定在什么地方享受。畜生道，畜生有福，你看看富贵人家养的宠物都有福报，我们一般人怎么能跟它比？畜生，它是前世修的福。饿鬼道也有有福报的，像城隍、土地，这是民间祀奉的这些神明，都是鬼道里面有福报的。他也有徒众，有很多人拜他、供养他，鬼道里面有福的。福报，修的福不一定在哪里去享，在天上享福的、人间享福的，畜生、饿鬼享福的。福报不影响，功德有影响，福德不影响，这一定要懂。
　　在佛门里面，在古代，梁武帝修的福德就大。你看他是佛门大护法，他建了四百八十座寺庙，四百八十座的寺院规模都很大；供养出家人，长年供养，不是短期的，十几万人。达摩祖师来的时候，见面，他就觉得自己做了很多好事，感到很荣耀，就问达摩祖师，我做这么多事情，有多大的功德？达摩祖师说了老实话，“并无功德！”梁武帝听了就很不高兴，瞋恚心没断！就不再护持他。达摩就跑到少林寺去面壁苦修，九年才等到慧可，才得到一个传人。这就是功德跟福德不一样。如果他要是问“我的福德有多大？”达摩祖师一定说，你的福报太大了，来生是天人的福报；功德没有。功德跟福德一定要分清楚。
　　所以有人来惹你发火、发脾气，学佛的人应该就马上警觉，他叫我烧功德林，我要是发了脾气，那就很听话，把功德就烧掉了。我的功德任何人都烧不掉，只有自己会烧掉。所以他就让你发脾气，让你自己把它烧掉，你不就上大当！所以常常有警惕，你就不会上当，无论怎么样挑衅也不会发脾气，绝不上当，这就对了。

38-3【问】第三个问题，他说听说放生，放生什么动物放了就不能再吃。如放鸡、鱼，就不能够再吃鸡、鱼。有些人闻此言之后，皆不敢再放生，请问这样是不是会断人放生的功德路？应如何做才正确？

【答】我想这个问题，最好让他看看我们这里有套光碟，叫“为什么不能吃它们”，把这个多看几遍，看个十遍、二十遍，我想他就明白，这个道理明白了。
　　佛在大乘经上讲得很多，六道众生为什么会有轮回的现象？没有别的，就是冤冤相报！你这一生吃它，来生它吃你，就这么回事情，轮回就这么发生的。如果我们觉悟了，我们不想再搞轮回，你就发个心不吃一切众生肉。从今之后我明白了，我觉悟了，我所修积的功德都回向给这些冤亲债主。冤亲债主自古以来，历史上记载的非常之多，到你运衰的时候，你就会感觉家里面不安静，不干净，不平安，那是什么？冤亲债主在作乱。尤其在现在这个时代，大家不再相信因果，不再学习圣贤教诲，盲从、迷信科学，所以造业、杀生、吃肉的胆子就愈来愈大，造的业愈来愈深。所以招惹到现前的社会动荡不安，天灾人祸频繁，这个从哪里来的？这个要知道！这是我们居住在地球现前这些众生恶业感召。这个恶业再不终止，灾难只有增加不会减少，而且非常麻烦。
　　不但许多宗教里面说有世界末日，连世间许多专家学者，他们在谈话、在文章里面都常常提起，都怀疑人类贪婪已经到了极处，到了饱和点。自私自利，损人利己，起心动念都是自己，行为造作，这还得了？这样下去不能够回头，不能够减少恶业，有很多学者专家怀疑，人类在这个地球上还能不能活一百年！这个意思就是说一百年之后，人类会在地球上整个消失掉，这就是外国宗教里面讲的世界末日。怎么来的？就是业力所感。怎么样去制止？“山西小院”跟“为什么不能吃它们”，这两份是非常好的教材，我们自己要学习，也要大力的去推展、去介绍，让大家多看看。能够让我们这个世界上的人，一百个人当中有一个回头，回头的人能够占百分之一，这个世界就有救。所以一个人行善，可以能够保佑九十九个恶人。这是中国古圣先贤介绍给我们的，我们应该认真努力的去修善，断一切恶，修一切善。
　　首先我们自己，这是宗教里面讲得度，我们首先自己得度，然后再影响别人。一般人不能够放下吃肉，原因是什么？认为肉食里头有营养，蔬菜里头没有营养，这是一个很大的错误。学佛在家、出家很多人都是长年吃素的，吃了几十年，身体不见得比他差。我吃素五十五年，跟我年龄相近的人跟我在一起，我不比他们差。所以素食简单，真正是能够让人得到健康长寿的果报。不吃众生肉就是无畏布施，我跟一切众生和睦相处，平等对待，不再有伤害，再小的动物都不能够杀害。

38-4【问】第四个问题，有些老居士听老法师讲，一万个念佛人中只有一、二个往生，于是产生疑惑，怕自己不能往生。请开示，以正知见巩固信心。

【答】这句话是过去我在台湾求学的时候，老师李炳南老居士常常说的一句话，目的也是要提醒我们，念佛要真念！心跟口要相应，所谓是一念相应一念佛，念念相应念念佛。怎么样才相应？对于净宗的经教不能不熟悉。经教里面最重要的是《无量寿经》，你要多听，听明白了你要照做，才有往生的把握。如果你经教不懂，以为一句佛号就能往生，这一句佛号是真的能往生，一点都不假。但是你盲修瞎练，只是口念佛，心里面妄想、杂念很多，还是吃肉、杀生，这怎么能往生？你看《无量寿经》一开端佛就教给我们，那就是十善业道，教我们善护三业。“善护口业，不讥他过”，这一条你做到没有？“善护身业，不失律仪”，你做到没？“善护意业，清净无染”，你做到没有？如果这个三条你做到了，念佛肯定往生。这个三句话就是《十善业道经》。
　　我们净宗修行，最高的指导原则是《观经》上讲的净业三福，这是最高的指导原则。第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这一条做到没有？如果这一条做到，决定往生。你其他的都不要学，就是念这一句阿弥陀佛，这四句做到，孝顺父母，尊敬师长，有慈悲心，不杀害一切众生，修十善业道，没有一个不往生。所以唐朝时候善导大师说，善导大师传说是阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀自己说的。这个法门“万修万人去”，一个都不会漏掉，可是你要如理如法的修行。你不如理、不如法，单单念这句六字洪名，那就像寒山、拾得讽刺你的话一样，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。老师看到现在的念佛人就像寒山大师所说的，口念弥陀心散乱，所以喊破喉咙也枉然。你真正要往生，十善业道决定不能够疏忽，一定要修学。
　　所以我劝同修学《十善业道》，学《弟子规》，学《太上感应篇》，这是儒释道三家的基础教育，非常重要。儒家教学的根，根本就是《弟子规》，佛家的根本是《十善业道》，道教的根本是《太上感应篇》。这三样东西都不长，认真修学，再老实念佛，没有不能往生，真的是万修万人去。他下面还有个问题，可以给这个问题做参考，就是培养正知正见，巩固我们的信心。

38-5【问】底下一个问题说，近来有部分学习《无量寿经》的老居士，转向学习《金刚经》、《心经》，但也没有舍弃净土，请问这是否能够帮助净土行人真正看破放下？

【答】《金刚经》、《心经》确实教学的宗旨就是教你看破放下，真正能看破放下，对念佛有非常大的帮助。我们在《华严》里面看到的，只要你能够放下世出世间一切法的执着，不再执着，统统放下，你就证阿罗汉果，那念佛哪有不往生的道理？确实把世出世间一切法统统放下，念佛往生不是生凡圣同居土，是生方便有余土，就高了。如果再能对一切法不但放下，分别也没有，那你往生西方极乐世界就是实报庄严土，到极乐世界就花开见佛，品位就高。所以为什么不放下？
　　《金刚经》上确实是给我们说明世出世法的真相，真相是假的，没有一样是真的。我们在《华严经》里面也讲了很多次，这是个幻相，不是真的。相有体空，根本不存在，就像我们看电影上的银幕现相一样，你不能说相没有，你也不能说它真有，我们眼前现相统统是这样。了解事实真相，你就不会执着，你自然很容易放下。不能放下，对于事实真相是一无所知，他要占有，据为己有，实际上连身体都没有办法据为己有。我常常讲，你每天晚上睡觉，睡觉跟死没有两样，你睡着的时候，人家把你身体抬走了，你都不晓得。所以你想想看，什么是自己？身体都不是自己，身外之物就更不是自己，你为什么不放下？
　　不放下的亏吃大了，你要放下了，放下之后你想想看，你烦恼少了，你没有牵挂，没有忧虑，你就得大自在。为什么烦恼那么多？就是放不下。你放下之后，烦恼没有了，智慧开了，然后你才晓得佛菩萨没有骗人，佛菩萨教人句句是真实的，句句都是实在的，真实的学问。尤其是人事的关系，真正能放下一切情执，这个喜欢，那个讨厌，把这些念头放下，你跟一切众生相处就平等。能够用平等心，用清净心，这就是佛菩萨，就是佛心，你用真心；还有喜怒哀乐，还有分别执着，妄心，不是真心。妄心学佛，不能证果，也不能往生，这个道理一定要懂。
　　《金刚经》、《心经》，般若这个系列的经典，主要就是教我们看破放下；看破是了解事实真相，放下是放下妄想分别执着。事跟事没有妨碍，只要你心里头没有分别执着，《华严经》上讲的事事无碍。事可以受用，就是说你可以享受，不能据为己有；据为己有就错了，决定得不到。像我们看电视、看电影一样，你可以欣赏，你知道那里头一样东西你都得不到，所以你也没有念头想要一样东西，那全是空的，转眼就过去。我们对这个世界要像这样看法，你的心才会平静，才会欢喜，再也没有懊恼。

38-6【问】底下第六个问题，他说因为另一半不信佛法，其性格不易沟通，淫欲较重。弟子为避免伴侣对佛法产生误会而有损佛的形像，弟子心中一句阿弥陀佛，外形是表演，请问这样是不是欺骗众生，如何才能够如理如法？

【答】这个表演是正确的，诸佛菩萨应化在世间就是表演，表演是一种善巧方便。对于业障深重的人，一定要有耐心，长时间做给他看，这是用身教，不是用言教。我都做到了，慢慢之后他会感悟。同时也应当要求佛菩萨加持，求佛菩萨加持不是感情能求得到的，是我们真修行，真修行就有感应。我们同修当中也有位老同修，在中国大陆，自己修得很好，儿女当中有一个是非常不孝顺，他自己也知道。这是来讨债、来报怨的，对他父母学佛是非常反对，时时刻刻找麻烦。在外人面前都说，父母没有把钱给他们，都送到寺庙去了。可是母亲是真修得好，真的虔诚，居然十几年之后有了感应。她的小孩遇到一位善知识，这个善知识常常跟他讲佛法，所以人是有缘，他跟这个人有缘，这个人讲话他听，听了一段时期他真的回头了。
　　所以他母亲很欢喜，这个小孩现在一百八十度的回转，不但不再惹事生非，现在还挺孝顺，也吃长素，这不容易，不喝酒，吃长素。看到家里人要是买肉食，他就生气，要骂人。她说我连作梦都想不到！来告诉我，我说这是感应，从这个地方就看到你学佛的成绩，这是成绩单拿出来了。所以感动一个人，能令一个人回头，要长时间，不能着急，要自己非常认真努力。你自己会感动他，佛菩萨也会来帮助你。所以这种做法是如法的，心里面这句佛号不能间断，外面处处随顺，“恒顺众生，随喜功德”。再过若干年，年岁愈来愈大，想法、看法会改变。然后看到自己造的业很重，看到你很幸福、很快乐，轻安自在，他就会认真想想。想通了就知道自己做错，你是对的，他就回过头来向你学习。

38-7【问】下面一个问题，他说学生看了黄忠昌居士的发愿文，很受感动。请问二００七年真的会有大灾难吗？如果弟子专心修行，会化解灾难吗？

【答】这两个问题，第一个问题讲二００七年会不会有灾难？这个说法，我也是听人说的，渊源于法国十六世纪的一个预言家，诺查丹玛斯，非常有名。他在预言书里面曾经讲过，这个世界上最严重的灾难，他讲一个大七之数。所以，有人说这个大七之数应该就是二００七年。如果二００七年没有，那就是二０七０年，或者是二七００年，就不晓得到底是哪一个？可是我们看到今天整个社会世道人心，确实不容乐观！原本一般的说法都是说这个灾难是二十世纪末，也就是一九九九年。我们也看过很多预言，都是讲到一九九九年之后就没有了，也就是说这个世界毁灭了。一九九九年很平安的度过了，那时候我在新加坡，新加坡有位天主教神学院的院长说过这么一句话，他说《圣经》里面明明说世纪末有大灾难，怎么会没有了？因为这个传说传了四百年，讲一九九九年、二０００年有灾难，全世界的人都知道。所以在那段时期，可以说全世界宗教徒都很虔诚、认真的来做祈祷，诸位要知道，这个力量很大。
　　我们看到日本江本博士的实验就知道，你看他用祈祷的方式做实验。他在他自己办公桌上放一瓶水，通知全世界他所认识的人，跟他一同研究的人，五百个人。在全世界各个不同的地方，但是在同一个时间观想，想他办公室桌上那瓶水，向它祈祷，向它发出爱心这种祝福，同一个时间。这样十几分钟之后，全世界力量集中在这瓶水上，他把这个水拿去做实验，在显微镜底下看，结晶非常之美。这就说明祈祷力量是超空间的，那么多人，五百个人结合，力量就那么大。我们就想到，全世界宗教徒、信神的人，在这个时候统统都祈祷，你说这个力量多大！所以一九九九年没有发生，二０００年也没有发生，是这个力量。如果我们这种警觉心，这种善意、善念，能够长期保持，这个灾难就化解了。可是有部分人觉得，这两年过去，没事了，这个假的，不可以相信，于是又胡思乱想，又胡作妄为，那麻烦就大了。但是真正能保持警觉心的人不多，大多数的人都退心，而且都怀疑这个预言不可靠，这是非常严重的问题。
　　我们知道这么一桩事情，二００七年有人说灾难在七月，都是七，要说七，七月七日，应该是这样的吧！我们只用它来做参考。所以我们要非常认真努力，以我们自己修持、功德来回向，祈求社会安定，世界和平。我们这些年做的这些努力，我相信会有些效果，纵然灾难不能化解，会延迟，灾难会减轻。只要我们全球的佛弟子认真修行，我们也会影响其他宗教，希望其他宗教不要忘记，时时刻刻为世界安定，世界和平来做祈祷，这是肯定有效果的。
　　这是对上面这个问题。他下面，如果弟子专心修行，会化解灾难吗？会，第一个化解自己的灾难，决定是肯定的。自己灾难化解，无形当中就是你的磁场、你的善意，善意的心有波浪、波动，决定会影响你的周围。你修行的功夫有力量，你影响的范围就愈大，你影响的范围时间就愈长。希望专心修持，永无间断。念念不但为自己修行，为社会安定修行，为世界和平修行，这个心愿跟佛菩萨的心愿就相应。相应的好处是什么？我们自己心的波动能够跟佛菩萨的波动打成一片，那就产生非常大的效果，不但化解自己的灾难，也能化解周边的灾难。如果你的心量大，就像《华严》上所说的，“心包太虚，量周沙界”，你就能够对全世界的灾难做化解工作，这是好事情，是真正的无量功德。

38-8【问】下面一个问题，在经典中记载，佛入灭后三天，阿难尊者到王舍城参加集结经典，但因还没有证果被排斥在外。于是当夜发愤修行，于半夜中证阿罗汉果。但在《弥陀经》中，列席上首的十六位弟子包括阿难尊者，都是大阿罗汉，是否矛盾？敬请开示。

【答】这个事情没有矛盾，佛在大乘教里告诉我们，所谓“一佛出世，千佛拥护”。就像唱戏一样，释迦牟尼佛唱主角，下面还有很多配角，如果没有配角，他这一台戏就唱不下去了，所以一定是很多的佛。佛来的时候，当然不能都是以佛身出现，都以佛身出现那就喧宾夺主，所以大家要拥护释迦牟尼佛。自己用什么身分？用弟子的身分。弟子里面有菩萨的身分、有阿罗汉的身分，在家弟子有天人的身分、有天王的身分、有世间国王大臣的身分、还有外道的身分。这些人都不是凡夫，要晓得都是古佛再来。世尊给我们讲得很明白，在经论上告诉我们，摩诃迦叶尊者，是古佛再来；舍利弗，是古佛再来，早就成佛；目犍连也早就成佛，都是古佛再来。纵然不是成佛再来，全都是法身菩萨，都是地上菩萨摩诃萨，这是毫无问题的。
　　尤其阿难尊者在楞严会上，听佛讲经还不到一半他就开悟。《楞严经》十卷，他听到第三卷就开悟，富楼那尊者感觉到很奇怪，富楼那是四果罗汉，阿难那时候是初果须陀洹。为什么初果须陀洹开悟了，我还没有开悟？就向释迦牟尼佛请教。释迦牟尼佛说出，阿难烦恼障重，所知障轻；烦恼障重，只能证初果，所知障轻，他听讲大乘，他开悟。而富楼那尊者恰恰相反，富楼那尊者是烦恼障轻，所知障重，所以他能证四果罗汉，听《楞严经》听不懂。两个都是来表演的，表演让我们看的，你不可以把他们看成那真的是凡夫，那你就错了，他们是在戏台上表演的。说不定戏台上跑龙套的，是主角的师父，他来跑龙套。这种情形，在诸佛菩萨应化在九法界，这种表演太平常了，他们是来唱戏的。这就叫游戏神通，应化在九法界教化众生，游戏神通。你不知道他真正的证果的位子，真正的你不知道，你只能看到舞台上的表面。舞台上的表面，阿难是须陀洹，真正他的本迹、他的本来面目可能是等觉菩萨，像观音、势至一样，我们不知道，这个道理一定要懂。
　　大乘教里面既然称他是大阿罗汉，大阿罗汉是什么等级？大乘阿罗汉是十地菩萨，法云地的菩萨，再上去就是等觉。十六位尊者都是大阿罗汉，你就晓得他哪里是普通人！没说出来，就是这一句称呼你就知道，至少他们都是法云地的菩萨再来的，来帮助佛教化众生，都来做表演。众生迷惑，遇到佛问题都问不出来，他们来代替我们发问，这一问一答，我们才听明白，有这么回事情。我们遇到佛，问题提不出来，必须要这些人来协助，教化众生的效果才能收到圆满。

38-9【问】底下一个问题，他说使用邮票，邮票上有佛菩萨的形像，或佛教有关的文字说明，因邮票上会盖邮戳，等于污损邮票，不知这类邮票是否能使用？

【答】佛教化众生，目的是要帮助众生离苦得乐，离苦得乐是从事上讲的，这也是个果报，果必有因。佛在经教里面跟我们就讲得很清楚，苦从哪来的？苦从迷惑颠倒，苦从这儿来的。乐从哪里来的？乐是从开悟。所以佛一生所做的事业，就是帮助一切众生觉悟。用什么方法帮助觉悟？用教学，只有开班教学，你听了之后、学了之后才真的觉悟。所以世尊当年在世，三十岁示现证道，就是证得无上菩提，证得无上菩提之后就开始教学；从三十岁，他老人家是七十九岁走的，四十九年。这都是示现，教学四十九年，没有一天休息。一切时、一切处，有开班教学，有单独一、二个人向他请教问题，那也是教学。我们特别在《阿含经》里面看到，问一桩事情，佛给他解答，经文不长，短的还不到一百字；稍微长一点的，二、三百字，这样的经典很多。
　　那是一、二个人，单独是一、二桩事。大众在一起的，这种的形式也非常之多，讨论一个问题，解释一个问题，这种很多的。甚至于非常深奥的问题，那要相当长的时间，像《般若经》，这是智慧，现在一般学术界看它是佛经哲学。确实《大般若经》十六会，等于说前后一共十六次，办这种班。而且每次时间都很长，不是短时间。像《华严经》四十品，虽然是讲大的单元，十处十会。可是这个经传到中国来的时候不完整，只有一半，是个残缺不齐的本子。我们在到中国的这些经文细心观察，七处九会，总共三十九品。我们现在学习到贤首第十二品，每一品就是一个单元，一个单元它有个主题，主题通常都在品题里面显示出来。
　　我们前面学过的“净行品”，是菩萨的日常生活，你看到处事待人接物点点滴滴，从早起到晚上睡觉，他们用的是什么心？他们怎样转境界？就是《楞严经》上讲的一句话，“若能转境，则同如来”，“净行品”就是告诉我们，菩萨他怎么转境，所以这个很重要。不善的境界这些事相，到他那都变成善的，这个应当要学。一部“净行品”，就是《楞严经》上一句话，你说这句话怎么学？那就是“净行品”里告诉我们的。《楞严》上讲的，“若能转物，则同如来”，物就是人物，确实“净行品”里都是讲的人事物。
　　所以佛没有一定的形相、没有定法可说，都是利益众生。在现前的社会，如果我们要有这些顾忌，邮票上有佛菩萨形像我们就不能用，错了。你一样去用，你写信给你的朋友，贴一张邮票上头有佛像，他收到信看到佛像，“一历眼根，永为道种”，你就度了他，他跟佛就有缘了。不要有这些忌讳，有这个忌讳你不用它，你就没有机会让这个收信人种佛的种子，机会没有了。甚至于还有，像现在报纸、杂志，有很多佛菩萨形像的，我主张，好，报纸虽然看完就丢到垃圾堆里面去了，是有过失，但是他也种了学佛的因。功过各有报，佛法是金刚种子，你有这个缘，是将来修行证果成佛的真因。不能有一点点忌讳，把这个因给断掉，那就错了。
　　所以我早年讲经的时候，我常常勉励同学当中经商的，他们常常在报纸上、杂志上刊商业广告，广告做得很多。我就劝他，你在广告上加上一个南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨，这不要多花钱，还是这么一个篇幅，还是登你的广告。你上面加这么一句佛号，人家看的时候，这一句佛号一历眼根，那你真的度了他，你真的是救了他。你又没有多花钱，这个事情为什么不干？甚至于你印上佛像、菩萨像都可以，多少人看到！如果我们另外去做一版，做宣传，要花很多钱。那个不花钱，你的广告反正你也都要用，你就在广告上加个佛像、加个菩萨像、加个佛菩萨的名号。你只要有这个用心，你就能度很多众生，这就是功德的事情，好事！

38-10【问】末后一个问题，他说因眼睛有弱视，医生诊治后说需要吃羊肝才能治疗，请问若为医治疾病，可以吃吗？

【答】这个问题，你可以看看“山西小院”这套光碟，你看看人家是怎么样治好他的癌症，比你这个病严重多了，人家怎么治好的？你再看看另外一套片子，“为什么不能吃它们”，然后你再考虑要不要去吃羊肝，你自己就明白了。我们在讲席当中也有多次的提示，恢复身体健康，治疗疾病，真正治好的不是医生，也不是药物，是什么？信心！你相信这个医生，医生也相信你，他对你的疗效就很明显，就能治得好。你不相信这个医生，这个医生是世界上一流的医生，但是你没有信心，他对你不发生作用。他来给你治疗，治不好你的病，这个道理一定要懂，这就是佛法里面说的“一切法从心想生”。绝对不是说这个大夫高明、那个大夫要差一点，不是，信心，信心决定一切。因此，病人对医生的信心不相同，我相信某个大夫，他跟我治就有效；你不相信，他给你治就没效。你相信那个大夫，他给你治有效，他给我治没有效，因为我不相信他。这是什么？这是佛法，真有道理。
　　最高的治疗方法是自己的意念，自信心，不需要找医生。自信心，用自己的意念把自己身体治好，你的毛病还不就是器官、细胞出了问题！本来是正常的，为什么会变成病态？你就想这个原因。把原因找到，把原因消除，它就恢复正常了。原因在什么地方？原因都是不正当的思惟，所谓妄想、烦恼、杂念，这才是病根，你才能够被外面的细菌感染。你懂得这个道理之后，我修清净心、我修真诚心、我修平等心、我修慈悲心，你里面带着病毒的细胞马上就恢复正常。
　　这个道理，江本博士水实验，诸位多想想。所以善的意念，就能使水示现善的结晶；恶的意念，它就变成非常不善的结晶。我们对待全身细胞，应该用善意、善念、善行，没有一样不善，你懂得这个道理，就不要找医生。愈是严重的病，现在如果你去检查发现了癌症，医生马上叫你住院开刀，那就叫送命，你就活不了。应该怎样？知道之后，是个好事情，讯息告诉你，从今之后，断一切恶，修一切善。再过几个月检查，没有了，他会感觉到奇怪。这就是“山西小院”四十个人得绝症，为什么二、三个月就恢复正常，就这么个道理。意念决定了一切，证明佛在经上讲的话，“一切法从心想生”，这是个总的纲领，我们要相信。恶用善会把它改变过来，恢复正常，你的病就没有了。你要懂得这个道理，大概羊肝你就不要吃了，你吃它，说不定那个羊肝还带了病菌，你就更麻烦了！

38-11【问】下面一个问题，是新加坡同学提出来的。听经时，是否可以很放松的姿态，甚至躺在沙发、或在床上睡觉前听？因许多人，尤其是初学者，因不习惯端身正坐而放弃听经，是否可劝其不拘形态？让他真正欢喜学习后自然生起恭敬心，而端正姿态学习？

【答】这个问题是个尊重、礼敬的问题。印光大师在《文钞》里面常讲，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。听经不恭敬，姿态很放逸，只能结个法缘，就是“一历耳根，永为道种”，这一生能不能得利益？不能，肯定不能。他喜欢听经，要把这些道理讲给他听。如果说只想了解佛教是什么？这可以。真正要得到佛法、佛教里面所说的真实利益，你这种态度就什么也得不到。一切法都是从恭敬中学。中国古代没有学校，可是历代各行各业里面成就的人都非常之多，他为什么会有那么大的成就？学习，跟谁学习？找个师父。学木匠的，找个木匠师父；学泥水匠的，找个泥水匠师父，这就是学徒。这些工匠收这些徒弟，他也不是随便收的，他也有标准，你是不是真的肯学？我们现在讲敬业，你对于这个工作是不是很认真、很慎重来学习、来做？他就会教你。如果你这样随便的话，他不会教你，为什么？白费力气，你学不成就。无论是哪个行业都一样，都是从恭敬当中学。
　　所以现在学校里请我上课，我不去。在澳洲两个大学，我去上了几次课之后不再去了。什么原因？就是像他这里所说的一样，学生听经心不在焉，你能够很容易看出他心浮气躁，他没有认真在学习，没有认真在听讲，态度非常的随便。甚至于靠在椅子上，把两个脚架在桌子上，老师在台上讲课，他就这样来上课。可是我觉得那些老师、教授也很习惯了，这怎么能学到东西？这是个非常严重的教育问题。我们看到之后很难过。
　　我到学校去，学校里面的负责人就告诉我，他说法师，你上课的时间不要超过二十分。我说为什么？学生只有十五分钟的耐心，十五分钟之后就没有耐心。我到课堂一看，果然如是，好在预先有人告诉我。就交头接耳，心不在焉，这是什么？这是整个世界高等教育的悲哀。真正学成的，出人头地的，那是有几分恭敬心，很热心在那里学习；大部分叫混文凭而已。
　　早年，大概应该是在二、三十年前，我在台湾文化学院教过五年。三十年前比现在还好得多，一堂课五十分钟，学生确实还能够听得下来，现在不行。中国情形我不知道，外国我很了解。所以现在大学给我一个什么教授、给我什么博士学位，我拿到都觉得很难为情，确实不想接受。可是为什么要接受？那就是另外一个原因，就是学校告诉我，世界上现在搞和平工作，国际当中他不请宗教人士，不会请出家人，他邀请的是教授、有博士学位的这些人。所以他希望我能代表学校，代表澳洲参加这些国际和平活动，我是为这个才要的。要不然要这个，丢人！你要了，你教的学生是什么？这个我们不能不知道。
　　所以，接引初机不可以正式，正式讲堂，那这人一定扰乱秩序。你说我们这个讲堂这么多人，要有一个人不守这些规矩，他会影响别人。可是你自己在家里面，躺到沙发，你打开电视听讲经，那可以，没人会干涉你，你也不会扰乱别人。可是在教室里面、讲堂里面，是决定不可以的，这个一定要懂得。学习，无论是世法、是出世法，任何学术都是从恭敬当中得到的。
　　下面是香港同修有三个问题。

38-12【问】第一个问题，老法师于讲席中提起，将来招收十个学生专学《华严》，时常有同修致电协会柜台请问如何报名，请问应如何答覆？

【答】这是我们一个愿望，愿望能不能变成事实是个未定数。我们希望能有十个志同道合的，可是很不容易。我学佛那一天起，一直这五十五年当中，我想求四个志同道合的组成一个僧团，修六和敬，五十五年没有找到一个人，你就晓得多难。如果有四个人真正能修六和敬，那是无量功德，不但成就自己，一个如法的僧团，僧团就是修六和敬的，一定得到诸佛护念，龙天善神保佑。如果香港有这么一个僧团，不但全香港人有福，全中国、全世界的人都有福。所以这四个人发心，救了世界。就没有一个肯发心，两个人还要吵架，你说有什么法子？和不起来，太难了。口里说的容易，在一块生活就不行，这个也看不惯，那个也有意见，这怎么能和合？古时候有，心地淳厚，互相忍让。现在人不行，都是我是对的、你是错的，这个对的、错的就冲突，就不和。
　　所以你们前面提到，最近往生的黄忠昌居士，他写了一篇短文，止语的好处，就是不说话的好处。因为他念佛三年，三年不说话，他把他不说话的好处写了十一条。不说话可以做到什么？做到见和同解；一说话马上就冲突，所以很难。古人天天讲话也不会冲突，有涵养、有功夫，没有冲突。所以冲突必须从内心，我们讲过很多遍，从内心把自己对人，对一切人、对一切事、对一切物对立的念头消除。不跟任何人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立，你就心平气和，然后才能够做到六和敬。像这种人就太难找了，这种人决定是自度度他，决定能成就，无论修哪个法门都会成就。所以这是个愿望，能不能落实？要看缘分。
　　我们现在在做的是儒家的，我们希望把中国传统的学术恢复。传统是儒释道，儒释道教学的内容，总的来说都不外乎伦理的教育、道德的教育、因果的教育、智慧的教育，就这四种。我是想儒家希望能有三十个人，道家有十个人，佛家有十个人，我愿意提供学习的环境，我愿意照顾他们的生活，这我可以做得到。人从哪里来？就不容易。所以，你们听到我说这个话，不能马上就要想参加、要跟我报名，没有那么简单。你想想看，四个人就能救全世界，那十个人还得了？你们是不是救全世界人类的救星来了？真是这样的，真要有这种气慨，要有这种大心、大愿、大行。
　　所以我说基础一定是落实三教的根本，那就是《弟子规》，《十善业》跟《太上感应篇》百分之百的落实，你才有资格救世界，救人类。你如果连这个都做不到，如果说三个都落实了，确实是和合僧团。为什么？对人不会有意见。为什么？善恶到你面前你都能转，就像“净行品”一样，起心动念就给你转，境界就转了，没有一样不善，恶的也变成善的，善的更善，所以他能转境界。我们现在凡夫转不了境界，我们被境界转；被境界转，烦恼、苦恼无边，这不能不知道。可是做到“净行品”，那已经是大菩萨，不是普通人了，已经是超越六道，至少是四圣法界里面的菩萨，绝对不是六道众生，这个我们不能不知道。
　　所以我们现在在庐江文化中心，培养的是儒家的老师，三十个人。三十个人是采取报名的方式，在网路上招生。报名的，杨老师告诉我，有三百多人，将近四百人。在这里面挑选，选六十个人，选六十个人面试，就是面谈。面谈的时候淘汰一半，最后录取三十个人。确实志同道合，大家愿意把一生奉献给传统文化教育事业，然后接受《弟子规》的训练。《弟子规》的训练是要求百分之百的落实，你真正做到。你做不到没用处，做不到你教给别人，人家不相信，人家说你们是来骗我的，所以你本身一定要做到。
　　这三十个同学，在庐江接受最初两个月的训练，就有六个人自动要求退学。课程太紧张，他受不了，每天是十一到十二个小时的学习，很辛苦。还要教学，教谁？就是汤池镇，它有十二个村庄，每一个村去教、每一家去教，就是居住在汤池镇的居民，男女老少，各行各业一起教，统统一起来学。所以他们是很卖力，真正以身作则，真的把《弟子规》做到。见人九十度的鞠躬礼，不管是哪个行业，确实是一种虔诚、恭敬，把这个地方居民感化了。邀请他们来听讲的时候，在路上很远的地方就去接，老师就去迎接他们，非常不容易。要自己真正做到，才受感动。
　　我们原先想的，总得半年才能看到教学的成果，没有想到两个月之后，四个月，成果就很显著。所以这些做老师的他们很安慰，看到成果，有成就感。成果是什么？以前这个镇里的风气非常不好，夫妻吵架，父子不和，婆媳就更不必说，邻居的争执，一点点小小事情互不相让。现在这两个月教下来之后没有了，夫妻吵架都没有，婆媳不和的没有，小孩懂得孝顺父母，邻居争执没有了。社会风气也改良，从前偷窃很多，现在没有。以前商店里告诉我们，天天看着，很小心谨慎看着，天天都丢东西；现在不像从前那么样看着，也没有人拿东西。
　　还有计程车司机，这他自己说的。以前计程车司机遇到外面来的人、生疏的人，总是要敲竹杠，要宰他，这个宰是宰割的宰，要宰他。或者故意给他路绕远一点，多收他一点钱，现在没有了，现在诚诚恳恳的对待顾客。曾经有个顾客到汤池里开会，坐计程车，下车的时候，把他的手提包忘掉了，手提包里面还有几十万人民币，另外还有些重要的资料。这个计程车司机回去发现之后，赶快开车找到他，送还给他，这个人非常惊讶。他就告诉我，他说如果在从前我们不会还给你的，这么多钱，发财了，哪里会还给你？现在因为受了中心《弟子规》伦理道德教育，我们知道那是错误，所以一定要还给你。他说不但我会还给你，我们汤池镇所有计程车司机，任何一个人他都会还给你。非常受感动，两个月产生的效果。所以民风改变了，大家学得非常有兴趣，虽然很辛苦，但是觉得很有成就。现在附近其他的县市，其他的省，主管教育的领导、学校的校长、老师，到那里去参观都很受感动。
　　所以我们的招生是用这种方法，是采取淘汰制。现在不到三十个人，所以再招第二批，第二批再招三十个人，三十个人肯定会淘汰一半以上。淘汰是自动的，都是自动的。淘汰了他不走，要求留下来在中心就像做义工，做行政事务的人员，我说好事！为什么？我们无论是教学，就是学校的教员跟职员，我们是一个目标，一个方向，这样大家互相合作，好，比什么都好。所以他们退下来做职员。
　　我们学习，前面半年没有待遇的，只是管吃、管住，还管衣服。衣服我们都是统一的，唐装，没有待遇。六个月之后我们会支薪水，但我们照顾很周到，譬如你家庭很困难的，我们也照顾，特殊的时候也照顾家庭。你真正肯做出牺牲奉献，我们对你家里、甚至于你家里的老人，我们也愿意负担来照顾他，使学生们没有后顾之忧。柜台上答覆的时候，就让他参加那边的学习，或者到那边做义工。做义工也有些规矩，向庐江汤池文化中心去接洽，那边有网路、有传真，也有电话，去向他们询问。
　　至于释跟道现在还有困难，困难是国家的政策。儒没有问题，国家开放了，现在就是宗教没有开放。所以我们宗教要办个佛学院的话，一定要得到国家的批准，这不是我们随便能够做的。我们庐江这个中心，也是中央批准的。
　　以下有关义工的提问，有两个问题。

38-13【问】他说某同修填写协会义工申请表，因一星期后协会尚未安排见面，此同修即来电责骂，如此协会是否仍应接受此人报名做义工？

【答】如果你要接受的话，那义工就可以天天骂你，骂到你你就会接受。他要打电话来骂，你就用阿弥陀佛回答，他骂一声，阿弥陀佛，再骂一声，阿弥陀佛，骂到最后，统统阿弥陀佛到底，最后请他到别的道场去做义工，我们这个道场不接受。我们这个道场，你一进门就看到六和敬，头一个六和就做不到。所以到道场来做义工服务，是要来护持道场，而不是来破坏道场。破坏道场，不是我们自己的事情，是这一方这一点点弘法的机会都断掉，所以这应当让他了解。我们为什么不接受你？是因为维护这个地方的弘法。如果你不希望我们在这里弘法，你向全香港居民呼吁，让大家都举手反对，我们就赶快走路。

38-14【问】第二请问道场应如何筛选、培训义工，成就义工的道业？

　　答；这是你们自己要拟定办法，你们可以参考一些道场确实有规矩，道场做得很好的，参考他们的做法。然后看我们道场的状况，提出应兴应革，制定一套方案。我们庐江的中心就是这样做法，也可以做参考。

38-15【问】下面一个问题，他说道场是个开放的场所，往来人事形形色色，有时口出秽言，言行不端，甚至于占用道场电话良久，屡劝不听，其中也有精神异常者出入，请问道场应如何应对？

【答】这个事情不能问我，如果我要天天跟你管这些事情，行，你来替我讲《华严经》。我们两个换一换，我替你来管这些事情，你替我讲《华严经》，我也愿意、乐意跟你交换工作。你要是不能跟我交换工作，这个事情不可以问我。这就是说你们应该做的事情，你们应当要有规矩。一个是多听佛经，懂得道理；另外一个，多观摩其他的道场，你在里面吸取经验，然后怎样把这个道场管理好。第三个办法，你要求三宝加持，求三宝加持，形式上求是求不到的，要用自己的真心、真行，才能感动佛菩萨。像我刚才讲的有个同修，她这么多年的修行，诚心修行，居然让她那个叛逆的儿子回头，她自己作梦都不敢想像。这是什么？这是真正的感应。所以你不是真正用修行功夫护持佛法，弘扬佛法，没有这种大心大愿，与佛菩萨不能感应道交。
　　下面是中国同修提的问题。

38-16【问】第一个，老法师讲席中常说不盖道场，不做经忏佛事，应全力从事佛陀教育工作。但在海内外许多佛教道场皆是以经忏佛事为主业，修建寺庙为功德，如依老法师所说，则无供养来源，且与其他寺院格格不入，请示之。

【答】这个同学们要听清楚，我不是说不盖道场，不是说反对经忏佛事，我只说我不盖道场，我不做经忏佛事，我没有妨碍别人，这个话要听清楚。你们是跟祖师大德代代相传学的，你们的佛法从这儿来的；我这个佛法是直接跟释迦牟尼佛学的，我们师承不一样。我的老师释迦牟尼佛一生没有盖道场，一生没有搞经忏佛事，这是章嘉大师教我，我跟同学们说过，第一本书教我念的书是《释迦方志》、《释迦谱》。他说你学佛，你首先要认识佛，你对佛不认识、不了解，那你不是真正学佛。我是从这儿入门，师承不相同，彼此互相尊重，决定没有毁谤。我这一生没有批评哪个出家人、没有批评过哪个道场，你做如法不如法，与我不相干，佛门讲的是各人因果各人负责。我们对于任何人、任何道场都要恭敬，都要赞叹。现在不如法，从前如法，以前祖师如法，尤其是千百年的古刹，都是值得赞叹的。
　　我记得我第一次回到中国，看赵朴老，我就跟赵朴老建议。所有的古道场，千百年的道场，要把它好好的修复。做什么？做观光旅游。观光旅游可以带给国家收入，而且可以用它做机会教育。什么叫机会教育？看看佛菩萨形像，看看这个道场，听听念佛声音，所谓“一历耳根，永为道种”，这就是机会教育。你能叫所有观光客，阿赖耶识都种了佛的种子，这很有意思，不必讲经，不必教学。真正讲经教学、修行，那些道场不行，因为客人太多。几千年的古迹，古董，大家都要去看。一天接见几千人、几万人，出家人精疲力倦，还有什么精神可以去念经、念佛？没有了，所以那是一种机会教育，分清楚。
　　真正修行、真正学经教，建立新道场，不要建多，我跟朴老讲建十个。为什么建十个？十个宗派，一个宗派建一个，现在交通方便。不像从前交通不方便，要建许多道场；现在交通方便，建十个就够了，一个宗派建一个。方式，模仿外国的大学城，完全建新式的，不要建宫殿式的，建学校式的，一个宗派一个道场。有学院，像净土宗，我们净宗学院，学院培养弘法人才；有学会，学会是提供修行道场，每一个宗派建一个。那个时候朴老听了很欢喜，这个主意好。
　　所以我没有说反对经忏道场，跟建庙，我并没反对，我还是很赞成。经忏也接引一类众生，他不听经的，他喜欢搞经忏的，也接引了一类众生。众生根性不相同，所以佛法教学叫善巧方便。哪种人要用哪种方法来教化他，来接引他，不是一个方法可以能够接引一切人。这个道理我们要懂。所以我们没有跟其他寺庙格格不入，没有跟他们格格不入。他跟我们格格不入，那是他的事情，我这边没有，这一定要清楚，要了解。

【答】这确实是个严重问题。而著作权，就是所谓是智慧财产权，著作权，我这两年才知道是联合国搞出来的，就是教科文组织他们搞出来的，这实在不是个好事情。为什么？真正善心的人士，目的都是希望教化众生，希望引导社会大众趋向于善良。所以中国自古以来没有版权，没有著作权，总是欢迎翻印。人家印我的东西，自己感觉得很荣耀，为什么？他瞧得起我，他流通我的东西，他很尊重我，都是感到非常安慰，没有不欢迎人翻印流通的。那个时候欢迎翻印流通，这是道，这是学，现在加上“版权所有，翻印必究”，是变成商品；换句话说，他所有的著作这些东西统统是他的作品贩卖，人家拿钱给他他就卖掉，所以他没有功德，功德都卖掉了。再说福德也没有，为什么？福德，你卖的时候你已经赚了钱，你的福报已经拿回去，所以说功德、福德都没有。
　　如果你不要的时候，那是有功德又有福德，功德、福德统统有。所以这个智慧财产权，把所有这些文人、这些有文艺的这些人，他们修积功德、福德是一刀两断，他们都变成商人。他们经商就是卖他们的作品，所以是商业行为。商业行为，他的利益马上得到，后头都没有。所以这个做法是很不聪明，是没有智慧。虽然全世界都搞智慧财产权，我们不要，我们的东西欢迎翻印，欢迎拷贝流通。为什么？我们知道修功德、修福德。他们如果觉悟，那可以，我们不接受，我们的东西可以不要版权，那你功德、福德就能保留。你们诸位想想看，有这种行为，就是有著作权，有翻印必究，就是商品，商品才有买卖。买卖，他的福就没有了，他就是福现前得到，我卖一份东西多少钱，我现在就得到。来生，他们现在也不相信有来生，只相信现在，所以只相信现前的利益，这个我们一定要辨别清楚。所以功德、福德都没有。
　　下面还有四个问题，我们赶快。

38-18【问】下面第一是有人劝弟子诵《地藏经》，应避免在下午五点钟到凌晨三点钟之间，以免不干净的东西接近。

【答】这个不干净大概都是指鬼神，你对鬼神已经加上个不干净，你诵经没效，跟你说。

38-19【问】可是经上并无此说，且经文应该是非常吉祥殊胜才对。

【答】就是我刚才所说的，你认为鬼神都不干净，你诵《地藏经》没效。对鬼神一样要尊重，诵经才有效果，他们才欢喜，也会做你的护法神。

38-20【问】下面一个，如真有众生接近，是否需要念佛、诵经，回向即可？

【答】对的，真正有这些众生来找你，或者梦中所梦见的，都是有求于你。他为什么这时候来找你？你可以帮助他，你要不能帮助他，他不会来找你。另外一种，就是他跟你有冤仇，他来找你麻烦是来报仇的。所以一个是报仇的，一个是求你超度的，这我们要辨别清楚。

38-21【问】另外为亲友在道场立牌位，是否必须在家中播放《地藏经》，启请他们来听？或者请他们在道场中专心修行就可？如请他们到家中或者是道场两边跑，是否不专心？

【答】你想的很周到。在他们那个境界里头没有时空界限，所以不像我们现在，我们远地方要乘车、坐飞机，他不要，他念头一想他就到。他到国外也不需要签证，也没有国家的界限。所以那个空间跟我们的空间不一样，我们不需要顾虑这么多。道场听经很好，在家里面听经也很好，都可以。

38-22【问】在道场立牌位之后，如何知道亡故的亲友真正得到了？

【答】有一种感应强的，他会给讯息给你，作梦的时候他会告诉你，他已经得度，他会来感谢你。另外一种，大概都是跟他没有什么深厚的关系，他本来就是找你麻烦的，现在你超度他，他走了，他理都不理你。所以以后他不再来，不再梦到的时候，这就说明他已经得利益了，从这里我们能体会得到。好，今天时间到了。
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39。学佛答问（答香港参学同修之三十九）2006/6/30（香港佛陀教育协会）【档名】21-326-0001

　　诸位法师，诸位同学。今天这里有二十几个问题，我们按照顺序来解答。首先是中国同修提出来的，有八个问题。

39-1【问】第一个，请问“道场”的意义？

【答】我想提这个问题，也许是有意思要建道场。这个名称顾名思义，这个场所有道，才能称为道场。道有很多种，在一般有佛道，中国道教也是道，儒也是道，国外一些宗教也都是道。所以道有正有邪，邪门外道那也是场，也都是道场。道场两个字的含义，我们一定要把它搞清楚。
　　在佛门里面，道场不一定要有形式，只要有道，不必有形式，也叫道场。释迦牟尼佛当年在世，他老人家教学四十九年，这同修们都知道的。他在哪里教？都是在山林树下，都在旷野，没有建筑。他们的生活方式是日中一食，就是去托钵，树下一宿，晚上就在树底下盘腿打坐，休息一下就行了，过那种生活。一生都没有建过房舍，没建过。他所在之处，他都是在教学，所以那个场地就叫道场。这个意思我们要懂，最重要的是有道。
　　明了这个意思，我们今天无论在什么处所，你就是在家庭也一样，你一家人天天听经、诵经、念佛，一心向佛，那你的家就是道场。在大乘教里面的定义，四个人在一起共同修行，都能够遵守佛陀的教诲，就是六和敬，那就是佛家标准的道场。譬如你一家有四个人，四个人都念佛，都念《无量寿经》，一个愿望，求生极乐世界，修六和敬，那你家里头就是标准道场。这个要知道，不必讲求形式。尤其在现在这个时代，乱世，整个社会动荡不安，真正修道的人要万缘放下，你心里头有道才叫真正道场。所以道场在哪里？道场在心地，不在外面。你心中有道，无论你坐在哪里，那个地方就是道场。
　　佛法，尤其是净土宗一道，印光大师给我们开示的非常清楚明白。就佛教而论，佛家的法印，四句话，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。这不仅是释迦牟尼佛的教育，十方三世所有一切诸佛如来教人，原则、方向、目标就是这四句话。四句话，实际上就是前面这三句，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，就这三句十二个字，这是一切诸佛教学的总方向、总目标、总纲领。我们心里头常常有这四句话，你所在之处就是道场。
　　净宗道场，印光法师讲得好，他老人家也有四句话。我看他老人家的《文钞》，这四句常常讲，可以说是他老人家传法的四句话，我们接受了就是印祖的学生，就是印祖的传人。他这四句是“敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土”。我在早年，把这四句话刻了一个印，印祖的传法印。我说得更白一点，大家更好懂，我把他“信愿持名”四个字改成“老实念佛”，大家好懂。所以是“敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土”。你要是向着这个方向、向着这个目标，那你就是净宗道场，不一定要有形式，哪里都是！一切时一切处都是我们修净土的道场。
　　但是这四句话要简单的解释一下，什么叫“敦伦尽分”？敦伦的意思，就是我们能跟一切人和睦相处。伦是讲五伦，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，跟我们这些关系的人都能够和睦相处，这叫“敦伦”；“尽分”就是尽我们自己的本分，我们应该要做的，一定要把它做好，这叫“敦伦尽分”。“闲邪存诚”非常重要，闲是防止，防止邪思邪念，防止一切邪行，你的思想、行为不正，要应当防止。邪正的标准就是我们佛法里头的戒律。
　　我们今天学习，社会走向多元，我们学习的范围也要把它扩大，至少扩大到我们中国本身的多元文化。中国在最近两千年来，可以说全国人民，上从皇帝，下到庶民，统统接受的是儒释道三家的教诲。所以儒释道的根，我们要很认真努力来学习。儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业》，我们以这个为标准就对了。与这个标准相违背的，邪道：与这个标准相应的，正道，我们就懂得怎么样防止。现在这几年，我们全心全力在推动弟子规的学习，非常重要。弟子规是做人的基础，如果人都做不好，你怎么能成仙？你怎么能成佛？你要成仙、成佛，首先要把人做好。所以弟子规是我们第一门功课，是我们标准的标准。符合这个标准的，正道；与这个相违背的，邪道。我们要防止邪思、邪念、邪行，用这个做标准就好了。
　　“存诚”这句话重要，无论对人、对事、对物，我们有一颗真诚的心。决定不欺骗别人，更不能够欺骗自己，不自欺、不欺人，这叫存诚。后面是劝大家“老实念佛，求生净土”，这是印祖给我们的四句话。这个四句话就是净宗道场，所以决定不在形式上，这一点要特别注意。如果形式，是缘分，不求。学佛总要知道，不只是这一生，佛法是讲无量劫，过去生生世世、未来生生世世永远在学习，每一世都在学习。大乘教里面跟我们说，成佛需要三大阿僧祇劫，这三大阿僧祇劫绝不是一生一世的事情。所以要有恒心，要有毅力，时时刻刻在学习，在在处处在学习。
　　我们今天首先要学的是什么？把自己的毛病改正过来。佛也常常教我们，人最严重的毛病，大概各个都有的，贪瞋痴！所以佛教给我们“息灭贪瞋痴”，这真修行；“勤修戒定慧”，用戒定慧去化解贪瞋痴。祖师大德也教我们，有两句话说得很好，“于人无争，于世无求”，这两句话重要。凡是修行功夫不得力，总是毛病出在这里，跟人家要争，对世间欲望太多，永远没有办法满足你的要求。这样的人，无论修哪个法门，念佛也不能往生，为什么？他对这个世间还放不下，他还要求。所以真正想在道上有成就，一定要记住，“于人无争，于世无求”，要认真息灭贪瞋痴，勤修戒定慧。
　　在日常生活当中，最重要的，就是对人要谦虚、要恭敬。你看看经典上，特别是诸位要是有机会看《释迦方志》、《释迦谱》，就是释迦牟尼佛的传记。你看看释迦牟尼佛当年在世，对任何人都谦虚、都恭敬，这是我们应该学的。你再看孔子，《论语》上有记载；再看世界上所有这些宗教的创始人，耶稣、玛利亚，个个都是待人谦虚，没有贡高我慢的。小小不如意就要发脾气，这个人无论在世法、在佛法都不会有成就。
　　而且常常发脾气的人，学佛的同修遇到了要原谅他，还是要恭敬他、原谅他，不要跟他争。为什么？他很可怜，非常可怜。发脾气最容易伤害身体，常常发脾气的人一定身体有病，而且短命。这人已经很可怜了，你再跟他争，怎么好意思？不好意思跟他争，处处让他一点就好了。我们在这个地方学忍、学让，学忍辱波罗蜜。我们尊敬他，我们尊重他、礼敬他，为什么？他帮助我，成就我忍辱波罗蜜。他是我忍辱波罗蜜这门课程的老师，我当然要恭敬他；他牺牲自己成就我，你看是不是？值得我们尊敬！要懂这个道理，我们就不会发脾气了。

39-2【问】第二个问题，他说请问“念而无念，无念而念”的真实义？

【答】这两句话是净宗的功夫真正成就的。净土宗，诸位都知道，念佛的功夫有三等，最上层的功夫就是“念而无念，无念而念”，理一心不乱。这是什么境界？就是《华严经》里面法身菩萨的境界，他已经超越十法界，这个要知道。事一心不乱，比这个就差很远，事一心不乱是见思烦恼断了，超越六道轮回，他的功夫等于阿罗汉。我们现在讲《华严》，讲十信菩萨，我们也跟诸位介绍得很清楚。事一心不乱是七信位的菩萨，这还得了！《华严》上不得了。理一心不乱那是初住以上的，四十一位法身大士，那是“念而无念，无念而念”。我们今天能够做到功夫成片，也就是最浅的事一心，功夫得力就能自在往生，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事。所以诸位晓得，这种功夫往生并不是很高，人人做得到。
　　可是对于这句话，祖师这句话，我们千万不能误会，要是误会了，恐怕这一生往生就耽误掉。这在佛法里面叫“增上慢”，我们没有到这个境界，自以为到这个境界。我在早年学佛，那是出家没有多久，大概出家两年的时候。遇到一个朋友，他的年龄比我大，大我十几岁，也是学佛，很虔诚。他告诉我，他证阿罗汉果了。我说这个很难得，我不相信。但是怎么样跟他讲，他都说“我真的证阿罗汉果了”，你说这有什么法子？到最后我就想出个方法，我说阿罗汉，好，阿罗汉有神通，阿罗汉具足六种神通。初果须陀洹，六通里头得两种，天眼、天耳，初果，那是圣人，那都不简单的。《华严经》上初信位的菩萨，这真的是圣人，他虽然还没有出六道轮回，决定不堕三恶道，他有这种功夫，超凡入圣。
　　我说初果须陀洹有天眼通、有天耳通，我们坐在房间里面，外面马路上来来去去的人，你看得见看不见？他说看不见，有墙壁，看不见。我说那好了，你须陀洹都没有证得，怎么能证阿罗汉？我说我心里在想什么，你能知道吗？他说不行，不知道。二果，二果就有他心通、就有宿命通。我心里想什么，你不知道，你没有他心通。三果，四果不谈，三果阿那含有神足通，神足通像孙悟空一样，他有七十二变，你能不能变化？那也没有。我说那好了，四果是漏尽通，不谈了，前面这三个标准你都没有，你没证阿罗汉！这样他才服了，好不容易。
　　把境界误会了。那是什么？我相信他念佛功夫不错，得到一点轻安，这是我们自己念佛都曾经得到过。得到就很快乐，真的是烦恼轻，智慧长，但是还没有到境界，到境界的时候，这能力就发出来。什么时候我一睁开眼睛，一看楼底下，每一层我都看得很清楚，那差不多初果，要证初果了。别人心里想什么事情，我都知道，证二果。用这个方法来勘验，他才晓得他是错会了意思，错会了。
　　所以“念而无念，无念而念”是我们净土宗最高的境界，理一心不乱。理一心跟禅宗的大彻大悟明心见性的境界完全相同，无明烦恼都断了；换句话说，六根在日常生活当中，六根起作用，决定没有起心动念；如果你还有起心动念，你没证得。这我们讲经时常讲，起心动念是无明，你无明没破，你怎么能证得理一心？你还有分别，那事一心没证得，证得事一心的人没有分别。你还有执着，你六道轮回没出，你是凡夫一个，道道地地的凡夫！所以这是诸位同修一定要晓得。
　　大概“念而无念，无念而念”是怎么误会的？我心里确实没有念佛，可是耳边上有念佛的声音，这个境界好多人都有！有很多人到念佛堂念佛，两天、三天就有，三天他就觉得奇怪，我没念，怎么会听到念佛的声音？而那个念佛的声音跟念佛堂声音一定是一样，这就是什么？习惯了，你念了几天，日夜都在念佛的时候，不念，没有想念，声音还在耳边。
　　如果这个念佛的声音不是念佛堂的声音，是其他地方念佛的声音，那就是魔境现前，那不是佛境。我们自己功夫纯熟，一定是自己常常念的这个声音，念佛堂的声音，这是好现象。如果他念佛的音调跟我们念的不一样，你千万不要理会，你理会他会着魔，你就上当了！这种境界在念佛堂常有，同学们不可以不知道，他问得很好。千万不要把这个境界看做是一种感应，这就不对，这是我们念佛的纯熟。而且特别要记住，就是这个声音出来，无论在什么地方，声音出来，决定跟我平常念佛的是一样的，这就对了。如果说其他的，我们从来没有用这个声调念佛，出现这个声调出来，也好，不要去理它。不理它，没事；一理它就容易着魔。你看《楞严经》后面五十种阴魔，这是魔境现前，不理它，佛说是好事情。因为魔来找你麻烦，也是你功夫有成就，你没有成就，他不来找你，他看你功夫得力，他来破坏你。你不理会他，你继续会往上提升，所以是好事情，不怕他来考试。就怕你着了相，就麻烦，所以这个意思一定要懂。
　　“无念而念”的境界非常高深，我们《华严经》后面会讲到。无念是什么？你已经没有执着、没有分别，不起心、不动念。那个念不是念佛的念，也不是听到念佛的声音，是对于虚空法界性相、理事自然明了，那叫念佛。所以佛的意思是明了的意思，佛是印度话，翻成中国是觉悟的意思，没有一样你不明了的，是说这个意思，千万不要搞错了。

39-3【问】第三个，请问专学《华严》的同学是否可以专听《华严经》，不必学《弟子规》？

【答】不可以，因为你要是专学《华严》、专听《华严》，不要学《弟子规》，就好像现在到学校念书，我到某个大学博士班去上课，我小学、幼儿园都没有念过，初中、大学也没念过，我就想念博士班，你们想想看能不能成就？就这个道理。《华严》是佛门博士班的课程，清凉大师讲《华严经》的时候，说《华严》的当机，就是教学的对象，有十种人，真正能够接受的。佛教学的对象是四十一位法身菩萨，这是《华严》的当机者。也就是说妄想分别执着统统断掉，你听《华严》、学《华严》才得受用。如果不是这样的根机，就好像念博士班，你一定是硕士班毕业的，你才有能力进入这个讲堂。
　　而《弟子规》是幼儿园的课程，就是我连幼儿园的课程资格都没有，我就想来学博士班，这不是天大的笑话？这个要懂。所以诸位，佛法里头，不管你学哪一宗学哪个法门，你要记住佛在《佛藏经》里面所说的。《佛藏经》不是《大藏经》，是一部经的名字，叫《佛藏经》。《佛藏经》里面佛曾经说到，“不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，佛不承认你是他的学生。你要是他的学生，一定要听他的教诲，按部就班，学不能够躐等的，一定从小乘学到大乘。《华严》是一乘，还在大乘之上，所以一定要从基础学起。
　　小乘里面，佛教传到中国来，确实小乘经翻的最完整，因为它的分量不多，几乎全部到中国来。大乘的分量多，来到中国的并不是很多。中国翻译的，在现在我们《大藏经》里面阿含部，这有四个大单元，“长阿含”、“中阿含”、“杂阿含”、“增一阿含”。这个四大单元，如果算经的部数来讲，大概差不多有三千多部经典，这是基础。现在南传佛教，巴利文的经典是小乘。不先学小乘，后学大乘，大乘是你学不到的。不但你不能够契入，理解都有困难。所以中国在隋唐时候，这是中国佛教黄金时代，宗派都是在那个时候成立的，小乘有两个宗，成实宗、俱舍宗是小乘。可是这两个宗派到唐朝中叶就衰了，大概宋以后就没有了，所以中国人现在根本不知道有这两个宗派，只晓得大乘八个宗。
　　中国佛教是怎么学法？中国佛教不用小乘做基础，用儒跟道做基础，就是用儒跟道代替小乘。儒、道是我们中国本土的学术，我们学起来更方便，而儒、道的修持、境界不亚于小乘。所以我们要懂得，至少最近这一千两百多年以来，中国各个宗派的高僧大德辈出，他们都是以儒、道做基础，才进入大乘。不论是在家学佛，或者出家学佛，没有不念过儒家书的。像《四书五经》、《十三经》，道教的《老子》、《庄子》，他都是下过功夫的。所以这样入佛的，这没有问题，学大乘没有问题。现在到我们这一代，问题出来了，小乘不学，儒也不学，道也不学，就要学大乘，所以学了这么多年，一个人才也出不来。
　　早年间，在台湾弘法这些老法师，谛闲老和尚的学生有好几位，倓虚法师在这儿住了很久，定西法师；民国初年，像太虚法师，在中国大陆上，大家知道的圆锳法师，禅宗的虚云老和尚，统统都有儒跟道的底子，没有一个不是的，所以他才有一点成就。你没有这个基础，怎么能成就？可是后一代就麻烦，我们这一代，在我们这一代，香港也还有不少位，倓老法师的学生，我认识就很多。如果不是在儒、道上奠定基础，都很难有成就。所以《佛藏经》上这句话，我们不能不重视。
　　今天我对于学佛，我是非常坚持、肯定，一定要学《弟子规》。弟子规、感应篇、十善业道不能百分之百的落实，那你这一生学佛很不容易成就。你的时间、精力都白费，非常可惜。真正勇猛精进的人，这三样东西顶多两年，基础就打下去。如果勇猛精进的话，一年就成功，你的根就扎下去，为什么不干？我们在庐江建的文化中心，现在培养的师资是儒家的。我们要求他学弟子规，时间多长？两个月，两个月要把弟子规百分之百的落实。我们招了一批老师，就是专门来教导儒家学说的师资，从哪里下手？从弟子规下手。我们所招收的对象是幼儿园的老师、小学老师、初中老师，我们以这个为对象，他们都有教学的经验。我们也是用考试的方法，报名的有三百多人，我们用网路报名。三百多人我们在里面把他淘汰，然后保留六十个人；六十个人面试，一个一个见面来谈话，面试，把我们的理想、愿望告诉他。如果他很赞成，我们志同道合，我们就愿意，希望你来参加，告诉你弟子规要百分之百落实。
　　所以这六十个人面谈之后，淘汰三十个，就是录取三十个人。三十个人，他们把学校工作辞掉，到我们中心参加培训，经过两个月的训练，两个月落实弟子规。然后让他们去教，去教汤池镇居住在这个镇上的居民，四万八千人，男女老少各行各业。到每一个村去教，到每一个家庭里面去教，很辛苦！他们在中心学习，每一天是十一个小时到十二个小时学习，还要出去教，真的是拼命。可是两个月教下来之后，这个小镇的风气改变了，人民的素质提升了，真正能够做到和睦相处，诚敬对待。小镇里面在过去，夫妻吵架，婆媳不和，邻居相争，这是很平常的事情，一天都有好多起。现在接受两个月教导之后，没有了，夫妻吵架没有了，能和睦相处，婆媳可以相处，邻居没有争执，小孩懂得孝顺父母，商店里面没有窃盗，人民都知道应当对人要真诚，要客气、要恭敬，整个风气转变了。我们原先以为总要教半年以上才能看到成就，没想到两个月就看到。老师也非常欢喜，虽然很辛苦，但是觉得很有成就感。所以现在这个小镇在国内也很出名。
　　我听说最近有七、八百人到那里去参观，周边的很多省县这些负责教育的领导，很多学校的校长、老师，还有些家长都到那里参观。我们希望用这个点做为一个样板，然后逐渐来推动到一个县、到一个省，到全国、到全世界，就胡主席所讲的“和谐社会，和谐世界”就可以落实。这两句话不是空洞的口号，是可以落实的。所以弟子规比什么都重要！弟子规要是做不到，你怎么能学《华严》？听听可以，做不到！这一定要懂。真正修行要从基本上下功夫，从根本上要求自己。

39-4【问】下面一个问题，他说弟子于儿时，就是童年时代曾经掉进池塘，亲见弟弟淹死的尸体，受到严重的惊吓。自此以后常于梦中惊醒，感到莫名恐惧；至今通过念佛修行，偶尔还有这个现象。几位同修都说我还有一部分灵魂在水里，请教老法师，此说法是否可取？应当如何克服？

【答】没这个道理，哪有你的灵魂一半在你身上，一半掉在水里，这是讲不通的。你这个问题，确实是童年经过这个惊吓，所以现在想起来还心有余悸，是这种现象。你念佛了解事实真相之后，就应当把这些妄念放下。纵然这个境界现前也无所谓，根本不理会它，慢慢它就不会再有。你要好好念佛，为什么佛的境界、西方极乐世界境界不现前？这道理是什么？你念佛的功夫薄，西方的境界很薄，你这个印象太深，两个比较起来，你敌不过你早年受惊吓的印象。所以它会常常现前，佛境界不能现前。晓得这个，我们要加深念佛，听经，念佛，在这上加深，把那个逐渐把它忘掉，你就换过来。以后梦中有境界，就是梦到佛菩萨、梦到极乐世界，不会再有这些恶梦。这就是古人所讲的，“生处转熟，熟处转生”，就是这个道理。我们念佛太生疏，要把它转熟；你小时候的印象太熟，你要把它变成生疏，要做一个转变，这个问题就可以解决。

39-5【问】第五个问题，他说弟子发心拜佛消业障，起初速度很快，一天八百拜，心里计数，愈拜身体愈轻。但一天下来后很疲倦。此后感觉此种拜佛恭敬心不够，于是放慢速度，一小时礼佛不记数，心中只想阿弥陀佛，但容易打妄想。请问应如何拜佛最得利益？

【答】最初拜佛还是要记数，就跟念佛一样，记数可以用念珠记。但是那个念珠，拜佛用的念珠的穿法，不能穿的这么紧，穿这么紧你就不好拨。至少要有四个手指这么宽，就是线它有这么长，你才好拉过来。你拜一拜，这一粒拉到这边来，所以至少要四个指头。这是从前章嘉大师教给我的，线要有四个指头，你才好拨。那可以说是专门用来做拜佛，真正拜佛、念佛用的。所以这个念珠穿法空间要大，你拨的时候好拨。
　　要是拜到一段时期之后，大概能够知道，我们从前是用香，一支香。长香是一个半小时，普通一般的香是一个小时，用这个来记数，现在钟表很普遍，就更方便了，就是一个小时大概拜多少拜。然后熟了之后，就可以不要记数，我知道一个小时照我正常的速度可以拜多少。你一天八百拜，要是分为三次，不耽误时间。早晨拜三百拜，大概差不多，我过去拜佛的速度，三百拜大概一个半小时差不多，不到两个小时。所以早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后拜两百拜，不耽误工作。这个消业障是有好处，我那时候跟忏云法师住茅蓬，半年拜了十几万拜，每天都不停止，拜十几万拜，确实是可以消业障。
　　拜佛一定要想佛，记数，我们拜阿弥陀佛，心里面就想阿弥陀佛，或者心里头念阿弥陀佛。拜佛的时候不要出声，出声伤气、伤身体，默念，不要出声。

39-6【问】第六个问题，他说有一位老居士得重病，道场中的出家人发心在其不知情的情况之下，为其割股煮汤以供养老居士恢复健康。请问此事是否如法可行？

【答】这个事情在过去，这是孝子，真诚心就有效，所谓是诚则灵。但是这是从前一种老方法，在现在的社会不提倡。在从前的古代社会，父母亲病重的时候，儿女割股来孝养是很正常的，也是社会认同的，社会大众都很赞叹的。现在整个社会意识形态变更，这样做，最好不要让别人知道；知道，人家会说很多闲话，这个就不好。真正孝养父母，也不需要有这种名闻利养的意念，不需要有这个，才会有好的感应。现在“山西小院”这套光碟很值得我们做参考，病重的时候念佛好。一家人虔诚的给他念佛回向，他自己也能够跟着念佛，把一切烦恼习气统统放下，效果会非常好。

39-7【问】下面一个问题，他说弟子于“幽冥界众生求受三皈”冠霖小朋友的事迹中得知，鬼神希望供养他们点心，一定要念七遍“变食真言”、“甘露水真言”、“普供养真言”，否则就吃不到。但于现在法事仪规中，此三小咒都是注明三遍，请问是否应修正，如改为七遍是否如法？

【答】改七遍如法，从前用三遍也如法，为什么？以前修行人比现在人功夫好，他的三遍超过我们七遍。我们现在是“口念弥陀心散乱”，恐怕念七遍都抵不上人家三遍，道理就在此地。一定要用真诚心，至诚感通。你没有诚意，有口无心，念七十遍也没有感应，这个要懂。

39-8【问】最后一个问题，他说我们初学佛时跟一位自称“药师佛”的人盲修瞎练。自从听到老法师讲经以后，对这种修学感到身心不安。两个月来，家母身体不舒服，经医院检查一切正常；但她总是睡不着、吃不下，到佛堂感觉很害怕。请问我们应该怎么办？

【答】这是学佛走错了路，在佛门里面确实有佛菩萨再来的，但是佛门有个规矩，身分一曝露，他就要走，他就往生走了，这个可以。身分曝露，还住在这个世间，那肯定是假的，不是真的。他如果说他是药师佛来的，告诉你了，他就走了，真的。告诉你，他是药师佛来，他还不走，是假的，那决定不是真的。你看在我们佛教传记里面，永明大师，我们净土宗第六代祖师。身分一曝露，人家知道他是阿弥陀佛再来的，马上去找他，后面人来报信，永明延寿大师往生了，这是真的；决定没有说身分曝露，他还没走。我们晓得寒山、拾得是文殊、普贤化身来的，丰干和尚是阿弥陀佛再来的，你看《神僧传》里头，身分一曝露就走。而且身分曝露多半不是他自己说的，别人说的，说的那个人也不是普通人。
　　自己说的好像只有布袋和尚，就是弥勒菩萨，他自己告诉别人，他是弥勒菩萨再来的；说了，他真的就走了，所以大家相信他。我们现在寺庙里供的弥勒菩萨都供他的像，他是浙江奉化人，出现在那个地区。可是他姓什么，叫什么名字，没有人知道。每天背个大布袋，所以就叫他布袋和尚。到处去化缘，见人是笑咪咪的，人家给他东西，他什么都不问，就往布袋里一丢。人家问他什么是佛法？他把布袋往地上一放，两个手一摆，问他什么是佛法？这叫佛法，别人说叫放下。放下以后怎么办？他布袋背起来，就走了，理都不理你，放下之后还提起。你看他说法教人很妙！所以这是真的，这不是假的。
　　我们印光法师也是人家发现的，这是有一个，还不学佛的，是个很年轻的学生，好像是念中学的学生。作梦梦到观世音菩萨，观音菩萨告诉她，印光大师是大势至菩萨。她不懂，她根本就不懂得什么，但是观音菩萨她知道，家家观世音，这个熟悉，什么叫大势至，没有人知道。所以她很惊讶，第二天起来就把这个梦境给家里人说，她说你们学佛的人，佛教里头有没有大势至菩萨？这样就传开。传开之后对印光法师就非常尊敬，去看他，把这个梦境告诉印祖。印祖把她大骂一顿，以后不准说，以后再说，不准进我的门。所以从此以后不敢讲。到四年以后，印光大师圆寂了，她才把这个事情说出来。《印光大师全集》里头有这篇文章，是这么一回事情。
　　所以自己说他是什么佛菩萨再来，骗人的事情，没有这个道理。这是不能相信的。你跟他学，你学的不是正法，以后遇到正法会感到身心不安，这是一种自然的现象。要怎样化解？要真正忏悔。忏悔还是用拜佛的方法最好，真正发个心，每天拜佛拜个两、三百拜，不要间断，我相信有三个月到半年的时间，身心不安的现象就会消除。
　　下面是网路同修提的问题，有十六个问题。

39-9【问】许多人都有怕黑、怕医院、怕死，甚至看到坟墓都会吓得发抖的心态，请问这是什么缘故？如何才能克服对死亡的恐惧？

【答】这种现象古今中外都有，有几个人不怕死？太少了，包括学佛的人也不例外。要怎样才能够把这种不正常的心态消除，只有一个方法，对于生死这桩事情的真相，你要搞清楚、搞明白，这个问题就能化解了。我们在前面跟诸位报告过，现在连外国人都在研究，研究得到的结论是人不会死，死的是什么？身体，身体有生死，身体不是自己！所以外国人现在承认有灵魂，灵魂是自己。灵魂他又去找个身体，这个身体年岁老了，不好用，就不要了，丢掉，再去找一个，再换个身体。
　　我讲经，前两天停下来，我去找什么？今天碰到这个问题，我去找这些东西，现在外国人研究这个东西材料很丰富。我让同学们给我在美国买到六十多册，专门研究生死轮回的事情。但是我只想找中文的译本，我这两天去找，找到二十本，还有一些，书店现在缺货，我已经给他订下来。大概中文的译本有三十几本，英文东西多，我们现在翻译的是一半还不到，很值得做参考。可是他们，要用佛法来说，知其当然，不知其所以然。他们认为、肯定人有灵魂，灵魂是自己，这在佛法里不承认的。佛法里，灵魂还不是自己，真正的自己是什么？真正自己是自性，那才是真正自己。说灵魂是自己，比承认肉身那是进步太多了。
　　所以一定要认识，佛家讲的真如、本性，那是自己。你看大乘教常讲，学佛学什么？把自己“父母未生前本来面目”找到，那就成功了。父母未生以前的本来面目，那是自己。而大乘教里面告诉我们，真正自己在哪里？当然在身体，没有离开身体。离开身体，你到哪里去找？真正自己就住在这个身体里头。《楞严经》上讲得非常清楚，是什么？是本性，什么是本性？在眼睛叫见性，在耳朵叫闻性，所以在六根就随着六根的名字，叫六种性。实际这六性是一个性，一个性在哪个地方产生什么作用。
　　这个东西要用比喻，诸位就好了解。譬如说我们的本性就像电，电大家知道，你看在萤光幕上，它就变成彩色；你们打电话，它就变成声音。但是统统都是一个电，在各种不同的器具上，它就起不同的作用。我们眼耳鼻舌身这六个不同的器具、不同的器官，电流在哪个器官就产生什么作用。在眼它就能看，在耳就能听，在鼻就能嗅，在舌就能尝，它起这个作用，这是自己。所以佛法称之为本性、真性，这是自己，不是灵魂。
　　灵魂是怎么回事？灵魂还是本性，是本性在迷的状态，迷惑颠倒的状态。真性的作用它永远不迷的，为什么？眼见色，耳闻声，不起心不动念、不分别不执着，这个人我们就叫他做佛，他就是佛，他就是菩萨。他还起心动念，但是没有分别执着，这是菩萨；如果还有起心动念，还有分别，他不执着，他就是阿罗汉。如果统统都有，起心动念、分别执着都有，他是六道凡夫。这个我们在讲席里头报告很多次。所以同修要晓得，这是真正的自己，不生不灭、不来不去，这是真正的我。身体就像衣服一样，衣服坏掉的时候，你们晓得马上就换一件。所以身体可以常常换的，无量劫来不知道换多少次，这有什么可怕？有什么恐怖？
　　所以说黑不要怕，这是正常的现象，不要怕。医院是真可怕，死不怕，医院太可怕。所以生病，我劝大家不要去医院，不要去找医生，不要去吃药，“山西小院”那套非常管用，你学那套就行了。实在要找医生找中医，不要找西医，千万不要进医院，这是我自己的经验。现在的，我们只是有这么一个观念，也就是从外国这些著书的人，差不多百分之九十以上都是医生，都是心理医生、精神科的医生。他们都通灵，有许多用催眠治疗的方法，直接跟灵媒、灵界沟通，所以得到很多的资讯。你说病人他的病因，会到过去生中找，过去再到过去找。有一个病人，这个心理医生给他治疗，深度催眠，好像他可以能够回到他八十世以前，四千多年，八十世以前，那个地方得的病因。找到之后跟他讲，他明白了，他的恐惧就消除了，那个病就很容易治好。所以实在讲，病是什么？病是分别执着，只要放下分别执着，人就很轻松、就很愉快，病就很好治。坚固的执着是非常的麻烦，这个要知道。
　　人要常常保持很好的情绪，真的远离一切妄想。对于世间所有一切法不要看得太重，应当要放下。人生在世，实在讲，你每天吃饱，可以穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，够了，比释迦牟尼佛日子好过多了，是不是？如果再要奢求的话，你就会生病，你的欲望超过你的需要，病就来了。如果是我的欲望跟我的实际需要完全相应，这人不会生病。

39-10【问】第二个问题，若亲友得了不治之症，请问是应该告诉他实情，劝他放下世缘，念佛求生净土，还是隐瞒病情？要怎样如理如法的帮助身患绝症的亲友？

【答】身患绝症亲友，是不是告诉他病情，要看当时状况，要看这个人的修养。他能接受，他平常很达观，可以告诉他。他如果很怕死，贪生怕死，可不能告诉他，你告诉他，麻烦大了。但是最好的方法，让他看“山西小院”，不必说他病情，看看这些东西。看看“为什么不能吃它们”，看看因果这些东西，像我们特别提出来供养大家的《了凡四训》、《俞净意遇灶神记》，这些都非常好，让他看看这些因果的这些教育片。以后纵然他病重检查出来，不怕，他已经看过这些东西，他心里有底子。然后我们帮助他就很容易，他会接受，而且全家人也会帮助他，不怕。
　　“山西小院”我看了之后，我做了一个小时的讲演，解释为什么念佛能把病治好？这个道理，我们不是用药物来治疗，是用意念。人身体器官是细胞组成的，细胞，你生下来是正常的，以后为什么细胞会感染病毒？佛就跟我们讲得很清楚，凡夫心里头有病，不是细胞有病，细胞没有病。心里有什么病？贪瞋痴慢，这种病毒要是严重的话，会感染细胞，好的细胞就变成病细胞，病细胞严重蔓延，那麻烦就大了！你明白这个道理之后，我们把贪瞋痴化解掉，我们学慈悲，我们好好的修德行，完全是正面的。正面的意念强了，会感染到细胞，病态的细胞就会恢复到正常，这是高明极了，哪里需要用药？用意念来对治。所以哪里有病，再严重的病，毒的瘤，你也不要害怕，我自己有办法把它变过来，把这个病毒的细胞让他恢复正常，自己治疗。要是懂这种方法，你一生永远健康快乐，就会非常幸福。
　　所以，要知道病是怎么起的？根在哪里？你就好治，都是从意念。凡是病都是不正常的意念，错误的意念；换句话说，常常自私自利、损人利己，这是病根，特别是贪心、瞋恚心重的人。你看连这些医生都懂的，最可怕的是瞋恚心，常常发脾气的人。前面我也跟诸位讲过，常常发脾气的人，我们要原谅他，他已经有病。而且肯定他寿命短，他非常不正常。正常的人，身心愉快，对什么人都是笑脸常开，那种人生命力强，他的能量充沛。所以发脾气对于能量的损耗最大，一个人脾气发了之后，能量全部都消掉了，非常可惜。碰到有什么事情让你发脾气，马上警觉到这是魔要来害我，我可不能上当。他叫你发脾气，你就发脾气，你不就上大当了！人家叫你自杀，赶快去自杀，满他的愿；叫人发脾气就是叫人自杀，惹他发脾气，就是叫他自杀！错误的。自己要警觉，绝不上魔的当，你要引诱我发脾气，我笑脸相迎，绝不上当，这是养身之道。

39-11【问】第三个问题，他说死是人人不可避免的，死也是生之开始，请问应如何提升自己及家亲眷属死亡的品质？

【答】这个问的好像，我这两天找的些书就是帮助这些问题的，所以对于六道轮回的真相要了解。我们现在是参考外国的东西，这是有助于我们增长信心。因为佛教讲的，一般人都讲这是迷信，是宗教，人家现在统统有科学的实验，这个东西不是宗教，也不是迷信。你看现在外国西方人逐渐都相信，相信灵魂不灭，相信人有轮回，相信人的业会带到来生，你的善念会带到来生，你的恶念也会带到来生。
　　人在这个世间，跟你所遇到的一切人事物，跟过去统统有关系。就像美国有个很著名的预言家，也是个医生，他曾经说过，他说全世界任何一个人，你每天发生的事情，你一生所发生的事情，绝对没有一桩事情是没有前因，突然发生的，没有；无论什么事情统统有前因、有后果。所以我们受前生的业因的支配，来生要受这一生的业力支配，生生世世，他知道这个事情。这就是知道轮回的当然，但是为什么会有这个现象？他不知道，这个要在佛经里头来解释。所以佛经确实是圆满的智慧，《华严》尤其讲得透彻。真正懂得，对于死亡没有恐惧。
　　我今天早晨看这本，也是一个医生写的，这是美国人。他父亲是个医生，他非常爱他的父亲。父亲在病重临死的时候，他躲在另外一个房间哭，常常哭，哭得很伤心，他父亲知道。所以有一天，他正在里面哭，哭得很伤心，他父亲把门推开，他说我有些话一定要当面跟你说明白，他说我知道你很难过。他头一句话就是，他说我晓得你很爱我，你在任何时候、在任何地方需要我的时候，我都会在你身边。他那个时候听不懂，到自己做医生，跟重病死亡的病人常常相接触之后，他才觉悟到，人没有生死，死只是换身体而已，灵性不生不灭。你心里有真诚心，去想，真的会把他想来，真的在你身边。所以佛菩萨跟一切众生感应道交，就这么回事情。
　　灵性没有时空，这点一定要晓得，没有时间，就是没有先后，他随时还会回来；没有空间，他没有距离，无论在多远，就在眼前。距离没有了，先后时间没有了，这是科学家知道。所以现在时间跟空间，在最近美国太空物理，就是ＮＡＳＡ提出来的报告，大概是在五、六年前，我看了这个报告，他讲时间跟空间都不是真的。在某种条件之下，时间会等于零，空间也等于零。时间等于零的状况，就是前后没有了；空间等于零的时候，距离没有了。所以西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，在哪里？就在面前，这是真的，一点不假。
　　但是他们不知道用什么方法来突破？佛家知道。时间跟空间是怎么形成的？科学不知道，佛讲得很清楚。时间、空间从哪里来的？从妄想分别执着里来的，只要你把妄想分别执着放下，时空就没有。这是科学讲的不同空间维次，在理论上讲是无量无边，佛知道。佛用什么方法突破？禅定！只要你对于世出世间一切法不再执着，就突破一部分，这一部分是六道的时空没有了；换句话说，就是六道，上面从非想非非想处天，下面到阿鼻地狱，你都看得很清楚，你都能接触到；只要你把执着放下，这部分的时空就没有了。如果再把分别也放下，不但不执着，分别都没有，佛给我们讲，你突破的时空范围更大，到一个大千世界，就是一尊佛国土。可是你还有起心动念，如果起心动念也没有，你这个空间就圆满，所以是尽虚空遍法界，就圆满。佛讲得清楚，方法也讲得清楚，你自己只要肯干就行了。
　　佛说这种能力是一切众生统统有，《华严经》上说“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。你们为什么把这个能力丧失掉？因为你们起心动念、分别执着，所以你的本能不见了。但是不是没有了，就像云彩把太阳遮住，不是太阳没有了。我们自性（本性）的智慧德能上有妄想分别执着这种障碍，所以不起作用，就这么个道理。你只要把这个东西放下，你就恢复。所以佛不度众生，佛没有能力度众生，是你自己放下才行，佛只能把这个事实状况告诉你。他为什么成佛？他放下，就这么个道理。你要真正放下，你原本就是佛！

39-12【问】第四个问题，他说听说临终人神识的升堕，家属要负大半责任。请问神识是什么？神识也会感受喜怒哀乐苦痛吗？看护临终者应该注意哪些事？

【答】这一条问得很重要。神识，这是佛学上的名词，中国人民间就称它为灵魂，现在外国人也称为灵魂，佛教称神识。这是我们的真心、本性在迷惑的状态，称为神识。如果它是觉悟的状态，就不称神识，就称为心性；禅宗里面讲明心见性，把神识转变成真性。所以神识会造业，真性不造业，也就是说真性上面带着妄想分别执着，就变成神识。妄想分别执着愈严重，他就往下面堕落，十法界里头就是饿鬼、畜生、地狱，往下堕落；带得轻的，他就往上升，就这么个道理。
　　所以人在临命终时，家属对这个亡者要给他正面的提示，不能有负面的。负面是什么？感情是负面的。所以他在临命终时，你心里很悲痛，难分难舍，那就坏了，肯定他就投胎去了，在六道里面找个身体，所以念佛就不能往生。真正念佛求往生的人，这个缘就非常重要，临命终时没有恶缘来障碍他。所以临终关怀，现在一般医生都称为“临终关怀”，在佛法，净土宗里面叫“饬终须知”，就是送往生的时候必须要知道。家亲眷属总是有感情的，要隔离，他在临命终时，最好不要让他看到，要隔离。让这些道友来帮他助念。怕的什么？怕他家亲眷属一看到临终，一下眼泪流下来。这一哭，好了，本来到极乐世界，一哭就把他拉回来，就去不成了。所以这是很可怕的事情。
　　佛在经上讲，人死了之后，一般八个小时神识还没有离开身体。没有离开身体，神识有感觉，他有喜怒哀乐，很容易动感情，一动感情，佛就不会接引，这是很大的障碍。所以临终不但不能碰他，碰他他会痛苦；连他的床铺都不要碰，走的时候，总要距离一点，不要碰他床铺。怕什么？怕他难过，受痛苦，受痛苦他就起瞋恚心，他一不高兴就堕落三恶道；瞋恚心起来，肯定堕恶道，这个不能不知道。净宗有《饬终津梁》，那是文言文写的，写得比较深；以后又有同修发心，用白话文写，叫《饬终须知》，这写得比较浅，就是告诉我们送往生的人要注意哪些事情，很重要。

39-13【问】下面一个问题，他说都市一般家庭都不敢让病人在家里去世。但病人在医院里断气很快就被送入太平间，甚至于几小时后就会被送去火葬。请问有何补救之道以利亡者？在世亲人这么做，会有什么因果？

【答】因果这个事情，过去祖师大德说得很清楚，佛在经上也讲得很清楚，这个事情，这些外国人现在也在探讨，但是讲不清楚。佛说人来到世间干什么的？你为什么要到这个世间来？我们在外国这些资料里面看到很多，这不是他们说的；他们称神灵，神灵往往藉着病人的口，我们中国人讲附身，透出一些讯息。神灵讲，人到世间来是两种人，一种是来做事的，一种是来还债的。这种讯息我们要是接触到，我们能理解，因为他跟佛法说的很接近，但是佛讲得详细，他就讲得很笼统。来做事的是什么？乘愿再来的，像佛菩萨应化在这个世间，他不是业力来的，他是乘愿再来，来教化众生，他是来工作的。另外一种就是普通的人，普通的人，佛讲得好，“人生酬业”，你看一句话。你为什么到世间来？是酬偿你过去生中造的业报。你过去生中造善业，你来干什么？你来享福的，有福报，来享福。过去生中造的恶业，那你是来受罪，就是说你过去造的因，你一定要承受果报！
　　来受果报的，佛就讲，人跟人之间四种缘，有报恩的、有报怨的，有讨债的、有还债的；没有这四种缘，纵然生活在一起，真的是对面不相逢。你说陌生人在街上碰到，他跟你笑一笑，前世有缘，要不然他为什么不对别人笑，对你笑？他遇到你的时候，瞪你一眼，前世有恶缘，他不瞪别人，他瞪你，对你不高兴。这是什么？最浅的，下次以后再也碰不到，这最浅的。所以统统像美国凯西所讲的，统统有前世缘，没有前世缘，不可能说有一个突发的事情，不可能，统统有业因果报。
　　然后你再想，现在社会动乱，儿女不孝，你想儿女跟父母也是这四种缘。这个儿女是报恩来的，就是孝子贤孙，不教他，他也很孝顺。他要是来报仇的，过去你吃他，你杀他，他是报仇来的，你怎么样教，仇恨都还在。讨债的，你欠他的债，你给他多少钱，他都不满足，他讨足了、讨完了，他就走了，他再也不会理你。还债的，看他欠你多少，如果欠的多，他养你一辈子；欠的少，养你几年，他就不再养你，他还债还完了！所以佛讲这个关系讲得比他们这些人讲得清楚，这四种关系，人跟人就是四种关系。
　　明白这个道理之后，我们要改变我们的思想、改变我们的作法，与一切众生结善缘。如果原来是善缘，善上再加善，好！原来是恶缘，我现在把它变成善缘，恶缘就抵销了；把善缘再增加，恶就变成善，这个才好！所以纵算遇到别人对我们不好，甚至于毁谤、侮辱、陷害，我们都了解，欢欢喜喜接受。为什么？大概过去我就是这样对他的，现在他这么对我，我完全接受，我也不怨恨他，我也不报复他，就化解了。我还是常常想念他，我们念佛把功德回向给他，将来关系就好了。这才是正确的，真正能够把不善的关系统统化解为善的关系，佛菩萨做的，是我们应当要学习的。对于家亲眷属，对于过世的，我们就知道应该怎么个做法。

39-14【问】第六，他说请问临终助念时，一定要挂佛像、点香、供水吗？

【答】如果有这个环境最好，临命终时让他听到佛号的声音，看到佛像，他会有印象，对他会很有帮助。

39-15【问】底下一个问题说，助念者若心不专一，亡者能得利益吗？

【答】不能得到，这是助念的人特别重要的。如果自己心里头妄念很多，念佛不能专心，你最好退出，不要参加助念，就是不要妨害他。因为没有诚意，你念的磁场不好，他们念的时候很诚心诚意，你会干扰别人的磁场。这种感触，那个病重的亡人他的感触特别灵敏。所以不好的磁波最好是远离，这对亡人有利。

39-16【问】下面一个问题，他说请问临终时旁边无人照顾助念，应该如何自助自救?

【答】这可是一个大问题，能够意识到、警觉到是好事。应该怎么做法？自己认真努力，做到临命终时不需要人照顾。不生病，晓得哪天走，走的时候要告诉大家，跟你们辞行，我什么时候走了，你说这个多自在！这种示现，不但对你自己有利益，你会教化很多众生。因为大家看到你这个样子，这是真的，不是假的，不念佛的人也念佛了，就度化很多众生。所以真正是自行化他，不需要讲经说法，我做样子给你看。
　　我记得我第一次到香港来讲经，一九七七年，三十年前，那时候好像香港何东爵士的夫人往生没有多久，大概好像不出五年。因为我们李老师曾经给我们讲过，何东爵士夫人往生，她就开往生大会，招待记者，预知时至。他们全家是虔诚的基督教徒，可是何东爵士的儿子很孝顺母亲，家里也供佛堂。所以他们家里是多元文化，各人信仰各人的，彼此不干涉，能够和睦相处，很难得。老夫人临走的时候，把她儿子、媳妇叫过来，说我们一生我们家里宗教自由，彼此都不相妨害，非常好。她说我今天往生，我要求你们最后念几声佛号送送我。她的儿子、媳妇也都同意，所以往生那一天，看到老太太盘腿坐在那个地方走的，以后全都皈依佛门。他们家里的房子，现在是东莲觉苑，东莲觉苑就是何东爵士的房子，捐献出来供养佛教。老太太一生都不说话，临终做出样子给你看，度化很多人，我们在台湾都受到影响，这是真的，不是假的。这就问题解决了，不需要人助念，不需要人关怀。

39-17【问】第九个问题，现代人不懂得办丧事的基本仪规，时常请鼓乐队吹着流行歌曲，或者虽请出家人诵经念佛，家人却嘻哈陪客话家常，如此行为是否会引起亡者的瞋恨心？

【答】这个事情不要问我，你想想就知道。如果你死的时候，你的家亲眷属这样搞，你高不高兴？这个好像不是一种悼念，这好像是很欢喜，“死得好，死得太好了！”不就是这个意思吗？这是中国古礼完全都丧失掉。

39-18【问】第十个问题，说若临终人身为患重病的婴儿（三岁以下），请问是否也需要为他做临终开示？应如何开示才能得力？为婴幼儿助念是否跟成人有不同之处？

【答】是有，给婴儿，他还不懂事，三岁以下不懂事。只教他念佛，想到佛像，看到佛来了，你就跟他去，这种开示就行了；不要说多的，多的他不能接受，他也不知道。就是佛号不间断，佛像摆在他面前。

39-19【问】下面一个问题，他说请问向病重者推荐诵《地藏经》，若其病情加重，家人可能会说佛法不灵，这是否造成别人毁谤佛法？

【答】确实，这是我们应当要知道的。在生病的时候，念《地藏经》是帮助他消业障，但是念《地藏经》，把念经功德回向求生净土，是如法的。这个道理要懂，这是《大乘无量寿经．三辈往生》这一品里面讲到。这品经有四大段，前面三段是上辈往生、中辈往生、下辈往生，最后的一段就是讲读诵一切大乘经典，不管你是不是修净土的人都没有关系。临命终时，把你读诵大乘经典的功德回向求生净土，那个心要是真诚恳切，佛还是来接引。所以净宗法门非常广大，不限于你信不信，只要临终信他就能往生；临终不信，就没有法子。所以无论修什么法门，无论读诵什么样的经典，统统都可以往生。

39-20【问】底下一个问题，他说弟子曾经劝一晚期癌症病人念佛求生净土，有人认为他们助念是希望身体康复，不想求生净土。请问遇到这种情况应该怎么办？

【答】你就祝福他健康，就好了，佛教给我们“恒顺众生，随喜功德”。他还舍不得离开这个世界，这个世界很苦，活在这个世界实在是没有意思。为什么不求往生？这是他不了解，对于宇宙人生真相还是迷惑状态。所以“佛度有缘人”，这句话很重要。临命终时，提醒他念佛求往生，他就欢喜，那个人有缘；他要是不欢喜，摇摇头的时候，他还不想死，没有缘，没有缘，就不能勉强他。甚至于许多人念佛念了一生，临命终时不念佛，要人帮助他念观世音菩萨，他不想走。那也好，就帮助他念观音菩萨、念地藏菩萨消业障也好，总是念佛菩萨名号，“一历耳根，永为道种”，这一生当中他不得成就，这个我们很清楚。

39-21【问】后面一个问题，他说回向文的版本很多，回向的对象也各有不同，请问是否可以同时念几个回向文，回向给多个对象，还是一次只能读一种回向文，做一次回向？

【答】做一次是比较心专、心定，那个效果好。如果同时回向许多，你的心力分散，力量薄弱。要知道一个回向可以回向遍法界虚空界，就不必一个一个。你这个心所谓“心包太虚，量周沙界”，这就好了，功德就无量无边。不要一个一个去说，全部都包括了，你要用平等心，真诚心、平等心，那个力量很大。

39-22【问】以前读经、念佛、做善事没有回向，请问现在能否将以前的功德做回向？

【答】可以！不但是以前，我们还有自己不知道的过去生中，过去生中所修积的种种善根，现在明白了，统统可以做回向。

39-23【问】下面一个问题，老法师常说少看电视，如因学习英语看电视、电脑网路，应如何不丧失清净心？

【答】很难，不丧失清净心，只好不要看。而且实在讲，年轻人在学生的时代，学习英语还情有可原。中年以上学佛了，再学这个就没意思，确实分散我们的精神跟时间，得不偿失。我们接触佛法这么多年，了解了，这个世间第一桩大事，就是念佛求生净土，没有比这个更大。到了极乐世界，你什么都得到，等于说是遍法界虚空界你都得到了。你要说是家亲眷属，生生世世的家亲眷属，你都能认识，你都能照顾到，这个才叫究竟圆满，你要认识清楚。

39-24【问】末后一个问题，他说他父亲过世之后，我们为他在寺院立牌位，并常做善事回向，但至今一年多，家人还是常见家父被人追打。请问弟子应该怎么做？

【答】你给他做善事回向不能间断，遇到这种情形，最好替他消灾。消灾就是把功德回向他的冤亲债主，希望冤亲债主跟他的过节解开，化解，这就对了，这是后人都能够做得到的。这个做法要专心，专，他才能通、才能感应。譬如说，我们用一个月的时间，每天念一部《地藏经》，专门为他念的，专门为他的冤亲债主念的，希望以这个功德把他的冤结化解。或者我每天念一万声佛号，就是专为他，这个效果很有效。如果真的发心，以真诚心去念，我相信一个月到三个月就化解了。化解之后，会有很好的瑞应，你会梦见你的父亲回来感谢你，那个找麻烦的冤亲债主再就没有了，会有这些感应。好，现在时间到了，正好。
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40。学佛答问（答香港参学同修之四十）2006/7/7（香港佛陀教育协会）【档名】21-328-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天有二十五个提问，我们按照顺序来解答。第一部分是中国同修提问，有五个问题。

40-1【问】第一个，他说弟子常有三恶道众生请求超度，他们有些自报姓名，且请求我诵《地藏经》或《无量寿经》以回向之。他们受益后我有感应，知道他们有的去了天道，有的去了极乐世界。不知此事是否正确可信？

【答】这些是与你有缘的众生，既然这些众生来求你超度，你就要很真诚去替他做。诵经的时候不能有杂念，跟念佛功夫一样，没有疑惑、没有夹杂，认真替他念，给他回向，这些众生就能得到利益。得到利益的大小，与他自己过去生中所修的善根福德有关系。他有深厚的善根，确实有生极乐世界的，不过这是很少数。大多数都能把自己的境界向上提升一、二级，譬如饿鬼道提升一级就是畜生道，提升二级就到人道来。这个情形是有的，要认真替他做。

40-2【问】第二个问题，如在诵经、念佛时，不由自主生起恶念，无法自制，感到痛苦。应如何做？

【答】这是业障习气现前，这是一种，另外一种是你的冤亲债主来障碍你，所以这个情形有两种状况。如果遇到这个情形，诵经、念佛的时候不善的念头太多、太杂，你可以把诵经、念佛暂时停止。你去拜佛，拜个一百拜、两百拜，心就平下来，用拜佛的方法。

40-3【问】第三，他说弟子初学佛，从事美发业。他有两个问题，第一个，发心在工作的发廊门口流通经典、讲经光碟等法宝。请问是否如法？

【答】可以，任何行业把佛法介绍给顾客、介绍给有缘的众生，都是好事。有缘就是他欢喜接受，那就是有缘的众生。

40-4【问】他说有些顾客不信佛，我把《西方极乐世界游记》向他们一一介绍，也有真得受益而发心念佛学佛者。但有同修说此书乃伪说，流通造业。请老法师开示。

【答】《西方极乐世界游记》确实是有问题，我们介绍别人学佛要介绍正法，这是最好的。像这些书最好还是不介绍的好，不把这些东西放在你自己流通的书摊。如果介绍西方极乐世界，介绍西方极乐世界的小册子也很多。现在这个社会，一般来说因果教育比什么都重要，像《了凡四训》，最近你们看到的《俞净意公遇灶神记》，非常好的东西，这个可以介绍给大家看，一定有利益的。如果佛法，我们过去所讲的《认识佛教》，这个小册子好像流通量很广，对于没有学佛的人非常适合。

40-5【问】下面一个问题，他说面对世界社会混乱的现象，有些青年（高学历的）发心从事弘法利生的工作，但遇人劝说应先工作赚钱供养父母以报恩。请问如何抉择？

【答】供养父母是人生第一桩大事，即使你发心做弘法利生的工作，你的父母生活要能照顾到。如果家庭富裕，你从事这个工作，不需要赚钱养家，可以。如果父母生活仰赖于你，那你就要照顾到，你要不照顾到，这是错误，这是不能不知道的。

40-6【问】第五个问题，他说现在整个世界经济不好，人民生活会愈来愈苦。如何帮助他们早日脱离困境，不因经济问题还导致离婚等社会问题？

【答】这个事情在现在全世界每个地方都有，确实如你所说的，日子是愈来愈难过。原因是什么？原因是一切众生造作恶业不能回头，如果能回头就好了。愈是不好，人犯罪的心理愈容易造作恶业。所以内里面有恶的习气，恶习种子，外面有恶缘来招感，这是佛法为我们说明，世界为什么会这样的动乱。你要细细去思惟，它的原因就是我们这一代的人把圣贤教诲疏忽了。所以教小孩从小就教竞争，竞争提升就是斗争，这个社会怎么能太平？竞争这个念头决定是自私自利，决定是损人利己。每个人都怀着损人利己的念头，不知道损人利己是罪恶、是错误，这个社会、这个世界就没救了。
　　世间许多宗教都讲到世界末日，而世界末日第一个征兆，我们讲预兆，就是这桩事情。人没有善念，充满了贪瞋痴慢，这是世界末日的预兆。如何帮助人觉悟？放下贪欲，放下名闻利养，不但自己得度，这个世界也就有救了。所以我们要从自己本身做起，我们今天学习《弟子规》，依照《弟子规》、依照《十善业道》去做，就是自度度他，自利利他。
　　经济生活，这个一定要知道是业因果报，佛经上曾经有人向释迦牟尼佛请教，人为什么到世间来？活在这个世间有什么意思？佛的答覆是一句话，“人生酬业”。你为什么到世间来？为什么在这个世间有人享福、有人受苦？这是业力的主宰，业力就是过去生中所造作的。有引业、有满业，引是引导你到这一道来投生，我们大家这一生都得人身，引业相同，都引导你到这一道来；每个人生活状况不一样，这是满业不相同，圆满的满，满业不相同。满业就是善恶业，过去生中你造的善因，这一生你来享福。酬是酬报，你修的福一定得福报，享福，你过去做的不善业，那你这一生一定要受苦。所以吉凶祸福都是自己造的，真的是自作自受，决定不能够责怪别人，责怪别人我们的罪就很重。
　　这些连外国人他们现在也懂得，也说这个世界上任何一个人，他一生的遭遇，决定没有一桩事情是突发的，就是没有过去世的业因，突发的，没有；换句话说，就像中国人所讲的“一饮一啄，莫非前定”，跟过去生中造的业因是相连的，我们今生所造的，跟来生又有密切的关系。人懂得这个道理，了解这些事实真相，起心动念、言语造作一定很谨慎，决定不造恶业。
　　至于经济财富这些问题，佛说得很好，这是世间人所求的，求财富、求聪明智慧、求健康长寿，佛讲这三样东西是果报。果有因，你修因你才能够得到果。你的财富从哪里来的？财富是你过去生中喜欢财布施，你这一生就得财富；你喜欢法布施，你就得聪明智慧；你喜欢无畏布施，你就得健康长寿。无畏是教他离开恐怖，得到安稳，这一类的叫做无畏。所以无畏布施里面最方便的，就是不吃众生肉，所有一切众生我对他施无畏，不再让他因我而感到恐怖，这就是无畏布施。
　　布施无论是财布施、法布施，欢欢喜喜布施，你将来得的果报就很容易，发财很容易就得到。如果很勉强的布施，布施之后又后悔，那么你将来得财富的时候会得的很辛苦；财富会赚到，会得到，就是很辛苦。所以说你布施的时候很辛苦，得来的时候也很辛苦，布施的时候很容易，得来也很容易，就是这么个道理。佛在经典上讲得很清楚，我们明白了，真正依教奉行，不但来生果报好，这一生当中也能改变我们的物质与精神生活，这一生当中都可以改变。佛讲这一生当中你所得到的是花报，来生得到的是果报，花报好，果报一定好，一定殊胜，这个道理要懂得。
　　底下是网路同学的提问，问题比较多一点。

40-7【问】第一个问题，请问在家人是否能使用出家人的遗物？当时不懂，接受了经书架，请问是否有罪过？应如何忏悔？

【答】出家人的遗物，如果出家人布施给你，你可以接受，你可以用；出家人没有布施，没有说给你，你把它占有了，这属于偷盗罪。所以这情形是他是不是送给你了？如果像你这是经书架，这没有什么大问题。纵然是他临终之前没有意思给你，他现在走了，你得到了，你得到这些经书，每次读诵这些经书都给他回向，我相信他一定很欢喜。你得到他的遗物，依照这个修行，将来你证果他就沾光，他就得福。所以都要看实际状况，然后你才了解这里头的功过。总是人要常存爱心、感恩的心就好。

40-8【问】第二个问题，《无量寿经．三辈往生品》有“临终梦见彼佛”等经文，请问此境界如何诠释？如在梦中见阿弥陀佛，却不巧被家亲眷属叫醒，会不会错失了往生的机会？

【答】我想梦中见阿弥陀佛、见观音菩萨的人一定有，纵然不是很多，肯定是有。梦中见阿弥陀佛不一定你就往生，你梦到阿弥陀佛你就跟他走了吗？所以梦境毕竟是个梦境。为什么会有这种梦境？这有两个原因，一个是感应，大概是初学佛的时候，过去生中跟佛有缘，这一生刚刚接触。刚刚接触常常有很多不思议的感应，这是增长你的信心，用意在此地，不见得你就能往生，只是加强你的信心而已。另外一个原因是你常常读经、念佛，念得很熟，中国人常说日有所思，夜有所梦，你跟西方极乐世界熟了，所以也有这个感应，这都是好事情。
　　有这种境界你自己知道就好了，不要跟人说，不可以炫耀，“你看我都梦到、见到佛了，你们都没有做到，你们的功夫不如我”。这样就完全错了，这种境界肯定是魔境界，不是佛境界。世尊在《楞严经》里面讲得很清楚，见到佛，到底是佛、是魔？外面不是佛，也不是魔，佛跟魔在哪里？在你心里头，你的心清净、如法，你所见到的是佛；你的心不清净，会让你生贡高我慢，那就是魔，肯定不是佛，这个道理要懂。所以外头无佛亦无魔，看你自己起的是什么心。佛告诉我们，见到这个境界，见如不见，不把它放在心上，《金刚经》上说的“凡所有相，皆是虚妄”，那统统是好境界。你见佛是好境界，你见魔也是好境界，为什么？你心能够不动，没有分别、执着，不起妄念，都是好境界。

40-9【问】第三，请问离婚是不是命中注定？

【答】现在离婚太多了，每天不知道有多少人，难道都是命中注定吗？那你的命为什么这么不好？命里面不重要，重要的是什么？彼此不能相处，这是重要的事情。中国古人曾经有九代同堂，你就晓得他那个家族多大了。九代总有二、三百人，为什么能和睦相处？有家规、有家教，人人都能遵守，人人都能体谅，都能够忍辱，一切法得成于忍。看到小小一点过错就不能忍了，那你的家庭肯定要破碎。家庭一次破碎，对自己身心的影响非常严重，很难弥补过来。如果你还有父母、还有儿女，那造的罪业就更深。这是要懂得、负责的，后果决定不好。
　　知道离婚率这么高，结婚就要非常慎重。中国古时候虽然是父母之命，媒妁之言，绝大多数都能够白头偕老，家庭生活都很美满，原因是他的结合不是感情。年轻人自己感情冲动，做父母给你选择就不一样，他年岁比你大，他有经验，父母都希望儿女一生过得很快乐、很幸福。你自己找对象，父母没有责任，因果责任你自己负。所以你仔细想想，老人的选择往往比年轻人正确。可是现在人要讲人权、要讲自由，人权跟自由害惨了年轻人，也害了社会、害了众生，这个不能不知道。奉劝年轻人多读圣贤书，至少要熟读《弟子规》。《弟子规》虽然是很简单，那是做人的纲领，能够依照《弟子规》修学，人生总是幸福的。

40-10【问】第四个问题，五时教中，《华严》与《法华》、《涅槃》境界相同，为何将《华严》判作乳，而《法华》、《涅槃》判作醍醐？

【答】乳跟醍醐是比喻，《华严》自古以来，无论是哪个宗派的祖师大德，都承认是佛的根本法轮，用现在的话来说就是佛学概论。它包容了圆满的佛法，大乘、小乘、显教、密教，乃至于人天，无所不包，把它摆在第一。醍醐是奶制品提炼的，提炼到最美好的称之为醍醐。佛经里面常说，醍醐到底是什么？从前讲经的法师没见过。所以道源老和尚他有个机会跟访问团一起到印度去访问，他是个讲经的法师。到印度他就问印度人，佛经上讲的醍醐是什么？还有庵摩罗果，这佛常常比喻的，庵摩罗果是什么？结果别人把醍醐端上来了，是什么？沙拉，现在讲沙拉，就是醍醐，奶制品里面最好的。庵摩罗果是什么？台湾人叫芭乐。老和尚看到了，回到台湾就告诉我们，我见过醍醐了，你们都见过，但是不知道那是醍醐。古时候奶制品里面这是最精致的，佛常常用这个做比喻。
　　《华严》是一切法的基础、根本，也是一切法的圆满；《法华》、《涅槃》是一切法的圆满，不能当作基础来修学，道理就在此地。醍醐从哪里来的？醍醐从乳里面炼出来，离了乳就没有醍醐。虽然《法华》跟《华严》都是一乘圆教，义趣还是有分别。
　　下面他有三个问题，以下是有关唯识的问题。

40-11【问】若依唯识宗所说的五识依附八识，六识依附七识，七识依附八识。作梦时，是否皆是妄想的七识的作用？

【答】起作用绝对不是单独一个识，所谓一起一切起。如果八识里面的种子不起现行，你梦中的境界就不可能出现，那是阿赖耶起现行，阿赖耶起现行决定离不了六、七识。梦中不起作用的，实在讲是前五识不起作用，眼耳鼻舌身不起作用；意识、意根、阿赖耶识决定起作用，所以它们决定是有连带的关系。

40-12【问】第二，若六识在梦中不起作用，为何当梦中的景象有哭泣的时候，醒来会发现眼角有泪水？

【答】刚才讲了，梦中六识起作用，七识也起作用。至于你眼睛，眼睛是属于前五识的身识，它有感应，所以眼睛有泪水。在惊吓的时候整个身体会震动，这是属于感应，就像那个水实验的反应一样，这是种感应。

40-13【问】如何在梦中同时让妄想与五根及五识起作用？

【答】这个要功夫了，你要修行到一定的功夫，定中的境界有。五识可以帮助你提升境界，可以帮助你教化众生，所以五识是成所作智。转识成智一定是从六、七识转，六、七识是因上转，五、八是果上转，这是一定的道理。

40-14【问】第六个问题，他说弟子观“山西小院”有感，而发心诵《地藏经》一部。刚念毕第一卷时，母亲就在洗手间不慎摔伤，请问是弟子业障导致的吗？我该如何保持令心不退转？

【答】你的心坚定、不退转就对了，如果退转你就错了。母亲摔伤就是你退转的缘，这个缘叫魔障，魔障、业障现前；如果你不退转，这个缘是个善缘，等于说他来考验你，你的心很坚定，心很清净，照顾母亲，绝不退转。所以，退跟不退都是你那一念之间觉与迷，一念迷了就退，一念觉你就提升。这种情形在修学道路上会常常发生，重要的这些阶段往往境界呈现得很复杂，你都要有能力去克服。

40-15【问】下面一个问题，他说弟子今年十六岁，（这是很年轻的，他下面有四个问题）第一个是弟子业障深重，常起贪瞋痴慢，虽有警觉，立刻提起佛号，但难以立刻生起真诚清净心。请问应如何能立刻生起真诚清净心，以降伏烦恼？

【答】这个你不要着急，你的功夫还不够，正好像肚子饥饿一样，吃一碗饭没吃饱。你现在就是这种程度，还没吃饱，继续再吃，多吃几碗就吃饱了，所以说要多念。现在降伏不住，知道这是降伏烦恼的方法，你再念上三年，念上五年，你看印光大师在《文钞》里头常常说，一般凡夫念佛通常都是三年。三年念下来之后烦恼就轻了，还是不能断，在一支香，中国过去家里面有钟表的很少，不像现在物质文明比以前进步太多了，钟表几乎每家都有。一支香，长香一个半小时，普通的香一个小时，佛门里面算时间都是燃香。一支长香一个半小时，一个半小时里面还起三五个妄念，这是正常的，这是念佛念三年，正常的。一般初学的人，一支香里面，就是一个半钟点，起二、三十个妄念，也是正常的。
　　你要说我一开头念佛就能把烦恼降伏住，这是佛也做不到，也无法帮你忙，是要你自己慢慢去练。要想帮助，对于降伏烦恼有帮助，听经是个好方法，听经是你明白了、你觉悟了。真正觉悟他才放下，放下什么？放下妄想，放下杂念。纵然有杂念起来也无所谓，不要去理它，妄念就没有了。就怕是妄念起来，“我怎么又起妄念？”好了，妄念上又加个妄念。“我怎么把妄念消灭？”又再加一个妄念，你妄念拼命在增长，那怎么能断得掉？什么方法断掉？不理它就断掉了，不要理它就没事，愈理它就愈多，麻烦愈多。

40-16【问】第二个问题，他说每次听了您的开示，非常欢喜。但发心精进总难持久。且有时忙于学业，无法日日听经，而有退转。请问应如何保持初心不退？

【答】这个问题要有耐心，《金刚经》上讲“一切法得成于忍”，你要能够忍，在我们来讲就是耐心，不要着急，循序渐进。你是学生，十六岁是读书的时候，学业也很重要，如果学佛把学业废弃了，佛也不会同意。你说佛为什么不同意？学佛是好事情，佛为什么不同意？会让一般社会大众批评“你看佛教破坏了家庭、破坏了学业，破坏你的前途，这个佛还能学吗？”这就是你把佛教形象破坏了，所以佛法不许。除非你发心出家，你家里父母都同意，你不上学了，这是另当别论。既然是学生，一定要把学业摆在第一，而学佛要放在其次，这个次第顺序一定要搞清楚。
　　学生时代，乃至于你毕业之后踏进社会，你在社会从事于工作或者事业，这时候学佛应注意就是要多听。有时间就听，忙的时候就可以放下，有时间就多听，建立信心。要求正确的理解，就是佛法里面说信、解，着重在信解。到什么时候我们才真干？到你把事业放下，大概在中年以后，你放下，事业由儿女做继承，交给他们了，这时候行。像前天来的新加坡的黄居士，他是经营旅馆业，大概在许多地方都开了连锁的旅馆。现在六十出头了，把这些事业都交给儿女，他再不问事了，行！这时候可以在行、证上下功夫。有那么多事情的时候，你就保持着信解不退就行了。这样学佛让社会一般大众看到也非常欢喜，这就正确了。
　　现在你是读书，学佛，在学校读书品行好、功课好，要给同学做个榜样，学生里面的菩萨。应该落实什么？行门就是落实《弟子规》，对于佛法，你多听、多了解，信心不退。这就是在你现前这个阶段学习，你就成功，应该是这样学习才是正确的。

40-17【问】第三个，在这花花世界当中，心常被境界所转。想找一处专心念佛早日求生，但被学业与家人所障碍。请问除了求佛菩萨感应之外，还有什么可做？

【答】人生在世一定要有个方向、有个目标，你的生活无论是顺境、逆境，你就不会被境界转动。一个方向、一个目标你肯定有成就，在你的生活当中纵然是很辛苦，你也会很快乐，这是一定的道理。方向跟目标各人的选择不一样，我们看在两个星期之前，深圳黄忠昌居士的往生，他那也是一个方向、一个目标。他做的是什么？是做个榜样给大家看，念佛三年，真正念佛三年，真能往生吗？做个试验给我们大家看看。果然是真的，不是假的，可是那个三年要如理如法的修学。他真放下，身心世界确实放下，三年不说话，这是很好的助缘。说话心里就有了杂乱，他不跟别人说话，人家也不跟他说话，这样子修清净心比较容易。
　　往生第一个条件，西方是净土，大乘教里头讲得很多，“心净则佛土净”，你心不清净，怎么能往生？念这句佛号，佛号的功德是什么？是把你的妄想分别执着统统念掉，得清净心。妄念多，习气重，念头才起来，一句阿弥陀佛把它压下去，天天在干这个。如果对这个世间名闻利养、分别执着还放不下，那就没法子。这边压住那里就起来，别说三年不能成功，三十年也不能成功，道理在此地。所以必须是彻底放下。那你压的是过去的习气，习气上来的时候，佛号把它压住，控制住。有个二、三年的时间，确实控制住了，控制住了就有感应，跟阿弥陀佛就有感应，你的心清净了。
　　所以用什么感？不是求，不必求，我心清净，佛就知道，那边是净土，肯定往那边去。众生有感，佛菩萨就有应，这个感不是说我天天求他，这里太苦了，求佛来帮助，来救我，我要到极乐世界去享福去。这个念头不行，这个念头去不了，这个念头不清净，心地不清净。一定要知道，心清净就是感应，一念相应一念佛，道理就在此地。所以一定我们要修清净心，用念佛的手段把心里面的妄想杂念除掉，这就是念佛的功夫。所以念佛不能怀疑、不能夹杂、不能间断，你只要能做到这三点，功夫就会成就。
　　年轻人，你的方向、目标在哪里？看到这世间太苦了，想早一点求往生，你这个心理是不是逃避？你来到这个世间，佛讲得很清楚，你是来享福的，还是来受罪的，这是你的业报，人生酬业。当然，我有福我也不想享，我有罪也不想受，真的两边都放弃，求往生，这也是一条道路。可是你看到这个世间这么苦，你如果能发大乘心，我要做个好样子来帮助这个世间众生，这就是菩萨发心，不一样。
　　凡是社会大众，无论是在见解、思想、言行有错误的地方，我们知道了，再反省我自己有没有。如果没有，很好，要好好保持；如果有，赶紧把它改过来，从自己做起，这就是修行。修就是修正，行就是错误的行为，把错误的思想、错误的见解、错误的言行修正过来，真修行，你给社会大众做个好榜样。世间人心不清净，世间人天天造业障，我在这个世间修清净心，不被他干扰，我造善业，不造恶业，久久他就会产生影响。到那时候，自己想生西方极乐世界，什么时候想去就去得成，为什么？你心清净。对这个世间确实没有留恋，没有希求，真正做到于人无争，于世无求，做个好样子给世间人看，这叫真正学佛。在学校里面，不但给同学做好样子，给老师、给社会都做好样子，这无量功德！
　　净宗是大乘，不是小乘，这个道理一定要懂。用小乘的方法，只求自利而不能利他，这个心行不能往生，念佛也不能往生。真正能念佛往生的，一定要发愿，我生到西方极乐世界之后，见到阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿威神加持，一定要回到娑婆普度众生，这个条件才行。所以，西方极乐世界不是避难所，不是去享福，是到那里去成就道业的，这个要懂。如果在这个世界上有成就道业的机会，你可不能放弃，为什么？佛在经上给我们讲得很清楚，娑婆世界修行一天，抵得西方世界修行一百年。
　　所以修行真正成就，在娑婆世界快速，西方世界修行很缓慢。那个地方修行的环境好，没有什么障碍，进步很慢。娑婆世界这个地方叫大起大落，你要是起来，一下就提得很高，你要是被淘汰，也淘汰得很快，这个地方叫大起大落。你如何能保持大起不落？所以你晓得西方净土有四土三辈九品，为什么我们不取最高的那个境界？为什么不立志去求实报庄严土，上上品往生？在我们这个世间一生可以修成，到极乐世界那就要很多劫，不是短时间，这个道理要懂。佛都跟你讲清楚，要不跟你讲清楚，到极乐世界你会怪阿弥陀佛，“娑婆世界有那么好的机会，你为什么叫我到这儿来，让我要花这么长的时间？”佛统统讲清楚，由你自己选择。不过极乐世界是稳当，它只有前进，没有后退，但是进步很慢，这个事实状况都要晓得。
　　像《华严经》里面就讲得很清楚，尤其是现在讲的“净行品”，刚刚讲过。“净行品”里面，为什么顺逆境界到菩萨面前，就是修行人面前，全都摆平了？那就是心能转境，这是《楞严经》上所说的，“若能转境，则同如来”，这个很重要。所以会修行的人，就像《华严经》末后五十三参一样，这是善财给我们示现，我们要知道学习。他在顺境、善缘里面修什么？不生贪恋，这会修行；在逆境、在恶缘修不生瞋恚。你的贪瞋痴从哪里断？要在境界上断，那是真断。境界不现前，你找个深山，找个洞去住、去修行，跟外头不接触。修上三十年，心地很清净，觉得很不错了，再下来逛一圈，马上就乱掉了。为什么？没有经过考验。你到深山里面，那是躲避，躲避不行，你要勇敢面对现实，在现实境界里面断贪瞋痴慢，这是断烦恼。
　　于一切地位低的人、贫贱之人，不生傲慢，那些人到面前，我要不生傲慢。无论什么境界，决定是对治你烦恼习气，问题就是你能不能觉察，你能不能受益，这个太重要了。一般凡人，习气很重的，顺境他就起贪心，生烦恼，恶缘他就生瞋恚；见到地位高的人，他就觉得自己很卑微，我们讲他的自卑感就起来了，觉得不如人；见到比他低的，他就傲慢，这就叫造业！佛教我们在一切境界里面修平等心，修一心不乱，《弥陀经》上讲的“一心不乱”。那是净宗修行的标准，无论是诵经、念佛、拜佛，统统一个目标，一心不乱。二心就乱了，二心，起心动念就乱了，一心是清净心，三心二意就染污了。我们在境界里头要知道用功，用什么功夫，怎么个用法，一定要清楚、要明白。
　　所以年轻人应当要发大心，要真正好好的学佛。学佛无论是什么身分，男女老少、各行各业，统统都是菩萨，都可以行菩萨道，不一定要出家。五十三参里面很多菩萨现的都是在家相，甚至于都不是学佛的，还有学外道的。那全是菩萨，都是做出榜样来给我们看，告诉我们大乘法应该如何修学。那我想想我们是什么身分，现在生活在什么样的环境，你就可以找跟你相似的，你跟他学，你就知道怎么学法了。五十三位善知识，性别有男女老少，职业是各行各业，你看哪个行业他表现的是怎么个学法。

40-18【问】后面一个问题，他说听到莹珂法师因恐堕地狱，发心念佛三日往生。弟子自知身处花花世界中，绝无定力。欲效仿此人，应如何做？

【答】你才十六岁，你也没有出家，你如果念个几天佛就往生了，会吓得这个世界上的人不敢念佛。不能念佛，一念你看看，这还得了！你一个人是往生了，叫千千万万人都不敢念佛，都不能往生。你有没有想过这个问题？莹珂法师那个示现是对的，是出家人，而且出家时间很久。出家不守清规，常常破戒犯规，做些不善的事情，那是自己烦恼习气太重。在出家里面做这个示现，这是正确的。所以一定要想想自己现前的身分，自己现前的生活环境、修学环境，是哪个时候。你能学莹珂吗？这一定要知道，一定要想到。
　　莹珂给我们做了个证明，《弥陀经》上说的，若一日到若七日能往生，他做了这个示现。黄忠昌给我们试验的是三年，这就是过去曾经很多人问过我，《净土圣贤录》、《往生传》里面很多人念佛三年、五年就往生。有很多读过这些书的人问我，他说他们是不是刚刚好只有三年寿命、五年寿命，念了就到了？我想如果是一、二个人，或者可能有这种状况，那么多人念佛，这不可能，绝对不是这个情形。那应该是怎么讲法？他有寿命，他念佛功夫到了，他不要了，这才能讲得通，不愿意留在这个世间。
　　如果功夫成就了，愿不愿意留在世间也不是他自己意思。因为预知时至，自在往生，我们很清楚、很明了，功夫成片上品就得自在，就可以自己做主。功夫成片之后，要不要住在世间？看这个世间的法缘。如果众生跟你有缘，有缘就是你讲经说法他相信，他能听得进去，他能依教奉行，这就是有缘，那你一定要帮助他；如果说没有缘，你纵然好心劝他，他不相信，他对你没有信心，就是没有缘。没有缘就可以去，有缘总要多带几个人去，这是一定道理。
　　缘有浅有深，善根有厚有薄，这里头状况都不一样。当然最重要的，善根深厚，缘也深厚，这一生遇到你，他一定得度，肯定是往生的。劝一个往生就是帮助一个人作佛，大慈菩萨偈子里面说得很清楚，这是好事情。善根不够深度，要帮他提升，这一生能不能往生？那不一定，总而言之，在这一生当中他善根提升了；没有善根，跟你有缘，你要给他种佛法的种子，所谓是“一历耳根，永为道种”，这是好事情。
　　今天你看到这个花花世界，花花世界很可怜，民国初年苏曼殊讲这个世界是悲惨世界。他跟我们距离差不多将近一个世纪，现在这个世界跟一个世纪以前来比那就更凄惨、更可怜了。所以最难得的，我们在这时候要觉悟、要回头，要学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是来帮助苦难众生。学释迦牟尼佛，我没有智慧，我也没有福报，我用什么帮助？佛告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，这句话换句话讲，你、我、他跟佛的福报是平等的，智慧也是平等的，为什么说没有智慧、没有福报去帮助众生？有！有不能现前，不能现前是自己有业障，你只要把业障放下，你的智慧、福报就现前。
　　这是我们在讲席当中常常提醒大家，放下对一切人事物的执着，你就小悟，那个小悟智慧也超过人间天上，在佛法讲你得正觉。这什么人？阿罗汉、辟支佛。只要你自己肯放下，正觉是本有的，福报也是本有的。你能放下分别，你就是菩萨，放下起心动念，你就成佛了。大乘教里常讲，凡夫成佛一念之间，那一念彻底放下。古人有例子，禅宗六祖惠能大师就是好榜样，他二十四岁，彻底放下，明心见性，见性成佛，那一年是二十四岁。他能做到，我们为什么做不到？做不到的原因没有别的，贪恋五欲六尘，所以你做不到。你能够把五欲六尘看清楚，看穿了，“凡所有相，皆是虚妄”，你就不会贪了。如果你把因果看清楚了，你就会知道贪瞋痴慢不是好东西，肯定要招来生的恶报，你还敢吗？所以因果教育虽然不能带人到彻悟，它给人很大的警觉心，教你起心动念都是业，造作就更严重了。这个事情《了凡四训》里面都有。
　　所以因果教育在现前这个世间里非常重要，印光大师给我们做的示现，他老人家一生可以说是全心全力在提倡因果教育。所以我们把《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》都想把它做成电视剧，用电视剧的方法来弘扬因果教育，让大家觉悟。你现在用别的劝导他，他不相信，很难接受；你讲到报应，他看到这个事情他会害怕。
　　所以人生在世要确定方向、目标，真正能放得下，往生就有把握。往生没有把握，还是牵肠挂肚的事情太多，不能一刀两断。真能放下，什么障碍都没有，无论做什么事业都会圆满成就，为什么？不为自己，为社会、为众生。做成功了，众生有福，做不成功，众生没福，与我无关，你说你多自在！有我在里面就不自在，你就有得失，就有好恶，这就造业；无我不造业，无我所修的，佛法讲叫净业。佛都劝勉我们，在这个世间要学像菩萨一样，做净业，不造染、恶业，这就对了。断恶修善，不为自己，为别人。自己要做得很认真，为别人是为别人做好榜样，用这个身启发别人，身教，“学为人师，行为世范”，这大功德！做样子给人看，学佛菩萨，这就对了。
　　下面是香港同学提问的，有四个问题。

40-19【问】第一个，如果感觉自己的身体虚弱，似乎有被附体的倾向，应该以什么态度面对？

【答】身体虚弱就是灵鬼附身的缘，灵鬼附身就找这种人。你身体强壮，阳气很盛，灵鬼看到你都躲三分，不敢接近你。所以，我们对于身体的照顾很重要。身体上的照顾，身体与精神有密切的关系，精神跟思想又有密切的关系，人要常常保持着正念、善念，正念、善念阳气就充分。如果妄念很多，杂念很多，身体很虚弱，鬼神往往就找到你。但是找到你还是跟你有缘，没有缘他不敢附体。他附体好像也需要鬼神的上司批准，跟他没有缘的话，上司不同意，不可以。由此可知，鬼神附体还是有缘分的。
　　有这种倾向，好像还没有真的被附，就是有这么一点感应，这时候好办，就是我刚才讲的，时时刻刻保持正念。每天诵经、念佛，养自己的正气，念念多为苦难众生想，不要想自己。想自己不顾别人，这个念头是最不好，这会消耗很大的能量；念念为别人着想，不想自己，能量向自己补充，自己能获得很大的能量，不会散失。你心理健康决定影响到生理。所以你看“山西小院”，我跟诸位报告也很清楚，为什么绝症念佛居然念好了，而且不是一个人，有四十个人，那就不是偶然；一、二个可能是偶然，四十个人绝对不是偶然的。
　　在中国大陆像这种例子还很多，我就劝他们继续去采访。就是医生宣布这个病已经不能治了，也就是我们一般人讲等死，在这种情形之下，他才真的把一切都放下。知道寿命不长了，医生讲你的寿命只有三个月，想想还有什么不能放下的？真放下了，那个念佛求生净土的心恳切。为什么会念好了？他寿命没尽，还有寿命，他又没有想“我有寿命也不要了”，他没有这个念头，所以他就念好了，就这么个道理。如果他寿命刚好到的时候，那念了就走了，他寿命没到，还有寿命。
　　这是好事情，给我们大众做了个示范，让大家明白。明白当中有个很重要的道理，就是意念可以治百病。现在的生理学跟我们说明人为什么会生病？你里面的细胞染上了病毒，细胞本来是正常的，现在变成带了病毒的细胞，这种细胞多了你就生病。重要器官里面，如果说病毒细胞多的话，那真就要命了。药物无非也是把细胞的病毒把它化解，中医讲解毒，西医讲消毒。消毒的心很狠，消灭掉。一消灭，坏的细胞、病毒的细胞消灭了，好的细胞也同时都消灭了，它就产生了副作用。副作用就是这么个道理，好的、坏的全部杀掉，所以这不是办法。中医是要把它恢复正常，把带着病毒的细胞希望它恢复正常，所以中国用的药物缓和。
　　你真的要懂得这个道理，意念把病毒的细胞恢复正常是最有效的，而且是一丝毫副作用都没有。佛告诉我们，我们里面，一般凡夫有贪瞋痴慢，贪瞋痴叫三毒，所以哪个人身体里头没有毒？不过有轻重的差别，如果贪瞋痴慢的问题很严重，外面的病毒很容易感染；如果你心地清净，内里面的三毒烦恼很轻，外面纵然有病毒，很不容易感染，道理在此地。我们如果感染了，就努力修善，断恶修善，让自己恢复清净心，里面病毒的细胞它就恢复正常，恢复正常病就没有了。“山西小院”念佛就这个道理，不是没有道理，所以一定要懂，他们用真诚心念、用清净心念。
　　学佛的人讲感应，佛菩萨感应，佛菩萨加持，佛菩萨怎么感应？怎么加持？就是这个道理。你明白这个道理就晓得，我们依照佛菩萨教诲去做，就是佛加持、就是佛保佑。佛教我们一定用真诚、清净、平等心，真诚、清净、平等心这个意念就把病毒的细胞化解，恢复正常。到最后还是自己度自己，但是方法是佛教导的，这是真的。只要自己身心健康，附体这个疑虑就没有，你就不会觉得有被附体的倾向。

40-20【问】第二个问题，对于这些附体的众生，应如何与他沟通、化解？

【答】这是已经被这些灵鬼附身，在最近这几年，我们遇到这些事情很多。很难令人想像一个人身上能住一百多个灵鬼，很可怕的现象！所以我们看她痛苦不堪，因为灵鬼的性情不一样，并不一致，这个要这样，那个要那样，你说你多麻烦。我们看到真是，她那个表情是苦不堪言。你去化解，这部分听，那部分不听，你说跟这一百多个众生相处多困难。好在这里面他还有带头的，他好像有组织，有头的，但是有不少，有五、六个带头的。真的要把他摆平，要劝导他。好在这些灵鬼自己也晓得，让这个人受罪，他们自己也觉得是不应该，但是怎么样？出不去，这些灵鬼想出去他出不去。为什么出不去？她个人太紧张了，她一紧张等于说把所有的通道全部关闭了，闭塞了，出不去。跟我们说只要她能够放轻松，他们就有机会出去，一紧张通道立刻就堵住了。所以要跟他合作，要跟他沟通，要跟他化解。
　　大多数都是与这个被附体的人有这四种关系，所谓报怨、讨债，有这些关系。那一定要念佛、诵经、拜忏，要自己拜，把这个功德回向给他，大多数都能接受。可是你一定要给他定期限，譬如我在一个月三十天之中，我每天诵一部《地藏经》，用三十部《地藏经》回向给你。有时候他接受，到一个月之后真的他就走了。或者是念佛号，我每天念几千声、念一万声佛号，专门为他念，他才能够得到利益。还有要求，他想找地方修行，没地方去，我们可以给他介绍，让他离开有好地方去，他也会走。这些方法是活的，不是死的。所以一定要问他，为什么附身，你要问他，你从哪里来？你是什么人？哪一道来的？你来有什么目的？有什么要求？我们能满足他，这样就好，一般都能够说得出来。

40-21【问】第三个问题，在念佛堂念佛，如果感到极度疲倦，是否继续坚持，或者做充分休息，让自己在良好的精神、体力下用功？

【答】过去谛闲老和尚教锅漏匠，诸位都知道，锅漏匠念佛三年，站着往生，非常难得，太殊胜。他也是预知时至，他也是有寿命不要，舍弃掉了。他教的方法好，非常适合于现代人修行，念累了就休息，什么时候念累什么时候休息，让你身心都没有压力；休息好了接着就干，这样就叫不休息，就叫做不间断。因为你没有精神、没有体力，你不能不中断，而且生烦恼。所以谛老法师这个方法确实善巧方便，无论对男女老少、各行各业都有利益。
　　在日常生活当中，如果我们的工作不是用脑力，是用体力的，佛号都可以不间断，一面做工心里面念佛，不要念出声音，什么事情照样干。要用思考，那就不能够不放下，但是在不用思考的时候，你佛号能想得起来，时时刻刻能提得起来，好事情。决定不要勉强，勉强很不好。我在早年没有出家之前，做居士，跟忏云法师住茅蓬。那时候住茅蓬很辛苦，是真正的茅蓬，四周围的墙是竹篱笆编的，糊上一点水泥，遮蔽风雨，上面盖的是茅草，名符其实的茅蓬。山上没有电，所以晚上睡觉就睡得很早，晚上我们八点钟就睡觉了，早睡一定起来得早，两点钟起床。我跟他过了半年这样的生活，感觉得也很舒服。
　　早课的时候点一支小蜡烛，当然不能看书，那叫灯光如豆。五个人住茅蓬，早课就是拜佛，很好的运动，两点钟起来，拜两个小时佛。他老人家也很好，各人拜各人的，也不记遍数；有人拜得快，有人拜得很慢，所以他不敲引磬。敲引磬大家一样起，同时起来同时拜，体力强的觉得你太慢，身体衰弱的觉得你太快，都让人生烦恼。他让各人自己拜各人的，这个不生烦恼，这方法好。到天亮的时候，阳光出来之后，我们就大家在一起做一个共同的早课，就是三皈依。平常诵经，各人是做各人自己的。
　　那时我在山上最年轻，我三十一岁，三个出家人，还有个老居士，六十九岁的，当然我要照顾大家的生活。所以我在山上做义工，烧饭、洗衣服我替他们干，清洁环境都是我做，这是修福，那点福报的基础是从那儿修的。所以初进佛门五年学戒，就是为常住工作，修福。福慧双修，福在前，慧在后，你没有福报，那一点福报享完了怎么办？一定要先修福报。早睡早起的确对养身体就好，我看到北京刘教授那篇文章，我想你们大家都看了，我有很大的感触。我离开茅蓬之后就没有再像那样规律的生活，就没有了。跟李老师学教，常常晚上搞到一、二点钟，有的时候到天亮还不晓得睡觉。但是身体很好，我想那个半年的训练非常重要，早睡早起。
　　忏云法师大我一轮，我们都属兔的，大我一轮，今年九十二岁，还在！他年轻的时候身体不好，是个药罐子，他的房间里面，药瓶大大小小总摆了几十瓶，能活这么大年岁。所以我想想什么原因？早睡早起，非常有道理。晚上八点钟睡觉，早晨我想现在不会两点钟起来，应该在三、四点钟就起来，这肯定的。所以养生之道，好的睡眠比什么都重要，可不能疏忽。子午觉很重要，就是子时，晚上十一点到一点，最重要的时辰。你能够在十点钟以前睡觉，工作再多，把它移到早晨。我现在晚上都是十点钟睡觉，很好，养成习惯，我早晨四点钟起床。你看四点，早晨八点钟吃早饭，四个小时，四个小时做很多事情，又很清净，又没有人打扰，主要的功课都是在这四个小时完成。

40-22【问】第四个问题，他说弟子从事于电影制作总监的行业，请教，下面有四个小问题，第一个是电影业对众生的影响，弟子虽只负责制作，是否仍须负全部的因果责任？

【答】是的，一点没错。我早年在台湾讲经，我们的图书馆（景美图书馆）不远的地方就是一个新闻学校，世界新闻专科学校；那里面就有学电影的同学来听经，我就劝他改行，绝对不是个好的行业。电影是教化众生，如果你演的内容是杀盗淫妄、暴力色情，你把人教坏了，果报肯定是阿鼻地狱。为什么干这种行业？所以这是不善的行业，要避免。

40-23【问】第二，弟子曾赞成制作《大话西游》一片，因牵涉唐三藏，请问因果会如何？

【答】因果你要去找唐三藏。这个片子看你从哪个角度上去观察，娱乐性的电影，如果你会误导别人对于佛法的认知，这个罪过就很重；如果要真正去拍玄奘大师的传记，那很好，那是个正面的。你了解他的生平，了解他到印度修学取经的经过，回来之后翻译，对于中国传统文化的贡献，对于佛法正法的宣扬，这是好事情，这是有功德，不但没有过失，有功德。所以，电影本身没有善恶，就是看编制的人你怎样去引导社会大众，你是向正面的，还是负面的，这要背因果责任。

40-24【问】第三他说我是否应转行，避免在许多无法控制的因素下造更重的业？

【答】完全正确，如果你们同行的有这么高的警觉，志同道合的，你们可以另外组织个公司，专门去拍因果报应的故事，我想这个也会很受欢迎，这是好事情。善有善果，恶有恶报，这样的故事佛经上很多，中国古籍里头也非常多，都是讲因果报应。把这个搬上舞台，也不必做连续剧，做短片，顶多两片，像以前我看到光碟《聊斋志异》有人拍过，都是短片，最长的是两片，普通都是一片。《聊斋》里头也是讲因果报应。所以中国古时候这些文学作品，大多数还都能够遵守夫子的指导原则。孔夫子指导原则就是三个字“思无邪”，让你看了之后不会引起错误的观念、错误的思想。这就是好的作品，有益于世道人心，这真正提倡因果的教育。如果能有志同道合组成一个公司，专门向这个方向去走，那是无量功德，那是影剧界里面的菩萨。行行都可以修行成佛，影剧界不例外，就是看你怎么个作法。

40-25【问】末后一条，他说我希望搜集现代因果案例，制作成光碟。效法您老，不拥版权，免费流通。请问是否可行？

【答】可行，这就真正是菩萨事业，真正是大慈大悲普度众生。这个地方讲到版权，版权这个概念不知道是什么人发明的，发明这个的人肯定在地狱，永不翻身。为什么？这世间哪一天没有版权了，他就能出来，只要有人还拥有版权，他就不能出来。不过这里头有善、有恶，如果恶的事情，版权控制，不让这个恶扩张，这是好事情；如果是善，版权所有，善不能流通的话，罪过就大了！那就非常严重了。中国自古以来，没听说过“版权所有”这种字样。古书都是“欢迎翻印，功德无量”，好书、好事希望人人都能学到。现在好的东西全都有版权，对于我们限制就非常之大。
　　我们在这个世界上实在讲是微不足道，默默无闻。我一生到现在八十岁了，还是孤家寡人一个，我身边连照顾我的人都没有。我住的房子，你们知道是陈老太太的，这层楼是她捐助的。她那个房子不是送给我的，借给我住的，所有权是她的，使用权是我的。她只给我一把钥匙，开门就行了，里面一切税金、电话、水电费都是她缴，我都不知道。所以住得很快乐、很幸福，一点心都不要操。什么都没有。
　　你看讲经这么多年，我常常讲，我讲经没有听众，教学没有学生，都在摄影棚，所以一生过清净自在的生活。法缘很殊胜，全世界法缘都很殊胜。有很多法师很羡慕，问我：法师，你的法缘为什么这么兴盛？我说很简单，没有版权，大家随便流通，随便去翻印，没有版权，所以就流传得很广。有些法师他们的著作后头“版权所有，翻印必究”，没有人敢碰他的，道理就在此地。那你自己想想，还是要版权好，还是不要版权好？要版权，你的东西是商品，你的利益马上就得到，你的书卖给人家，你的钱就拿到手，果报你就收了，后面就没有了；如果没有版权的话，后福无穷！人不懂这个道理，这并不很高深。什么都不要，什么都有，要了反而没有。所以说不能把自己东西当作商品去卖掉，这是大错特错。
　　现在居然有些人胆大妄为，把释迦牟尼佛的《大藏经》他印出来也“版权所有，翻印必究”。这个罪可重了，这是盗版，释迦牟尼佛作的东西，你怎么可以盗版？所以说我们不能不知道，没有版权，免费流通，真的是无量功德。尤其是因果报应的这些善书，经论、善书，包括这些光碟，要是有这么一个公司专门来拍摄这些短剧，没有版权的流通，我相信是无量功德，将来会真正发大财。
　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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