【名称】

《净空法师学佛答问》11-20集

。1-10集。21-30集。31-40集。41-50集。51-60集。61-70集。71-80集。81-90集。91-100。101-110集

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索引

第11集。第12集。第13集。第14集。第15集。第16集。第17集。第18集。第19集。第20集

11。学佛答问（答香港参学同修之十一）2005/7/29（香港佛陀教育协会）【档名】21-277-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天在没有解答问题之前，有几句话要跟诸位说明。学佛最重要的是学智慧，你看最近我们《华严经》讲到这一段，“正行甚深”，完全是智慧。接着讲“助道甚深”，八万四千法门、无量法门都是助道，帮助我们成就真实的智慧。智慧是自性本来具足的，《华严经》上说“一切众生皆有如来智慧德相”，这是自性里头本来具足的。凡夫为什么称凡夫？把自己自性迷失了。怎么迷的？佛讲得很清楚，“但以妄想执着而不能证得”；换句话说，如果我们把妄想分别执着真的舍掉，我们的智慧就现前，这个智慧跟诸佛如来没有两样。既然学佛是学智慧，智慧就不能够听信谣言，谣言往往是以讹传讹，这就造成严重的误会。
　　昨天晚上我们讲完经之后，我在念佛堂只对几个人说，现在这个世间多灾多难，我们要发心好好的念佛。就有人，听说传的搞到大家人心惶惶，这错了，就发生严重误会。灾难是真有，西方人传说世界末日是在什么时候？一九九九年，两千年，你看那时候不是全世界都传闻吗？可是很平安的度过了。度过之后，好像是在二００一年，那时候我在新加坡，就有位同修告诉我，他说天主教一个神学院的院长就跟他们说，他说：真奇怪，明明九九年、两千年是世界末日，有大灾难，怎么会没有了？他就把这个话传来问我，我说他说没有了，我就告诉他，并不是没有，是延后了。为什么会延后？因为这桩事情全世界的人都知道，这个预言传说至少有四百多年，居然在这个时候到了，两千年到了。全世界宗教信徒都虔诚的祈祷，你说这个力量多大！这么多人在祈祷，那个祈祷的心是纯善，就把这个灾难，我们不能说化解，延后了。我说是这个原因，不是没有灾难，我相信是有灾难，可以化解。
　　这桩事情以后我们接触到日本江本胜博士的水实验，这个就得到科学证明。他实验是日本的琵琶湖，琵琶湖是日本最大的一个内陆湖，我们中国这些湖都没有它那么大，洞庭湖也比不上，很大的湖。它一个弯角的地方，那个水是死水，水肮脏，人看了就很不舒服。江博士找了一位法师，大概找来五十多个人，就实验，到湖边大家来发愿，诚心诚意。怎么发愿法？就对着湖水，同时对着湖水说“湖水干净了，湖水干净了，我们很喜欢你”，祝愿大概是十几分钟。三天之后，这个湖水真的干净了，波浪也没有了，他把那个照片拿来给我看。在大家没有祈祷之前那个湖水的照片，跟祈祷之后三天照的照片，完全不一样。他的实验证明水懂得人的意思，人以善心对待它，水的结晶会变得非常美，人要是恶念，结晶就很丑。这些照片可能我们学院都有这些档案，有时候可以放给大家看看。
　　他证明水能看，它会看，它会听，它能听音乐。古典好的音乐，它反应的结晶很美；现在流行的这些摇滚乐，那就很难看，所以它跟人一样，它会有反应。我听到这个讯息之后，这跟佛经典上讲的相应，佛告诉我们，宇宙之间所有的万物，我们今天讲物质，物质是什么？物质是唯心所现，唯识所变，这个心是真如本性，真心，不是妄心，跟我们现在讲的心意思不同。我们这个心是没有办法现的，这是妄想；它是真心所现，真心在佛法里面称为本性，称为法性。
　　你看儒家也讲本性本善，教育就是依据这句话，“人之初，性本善”。教育的意义是什么？我们本性本善迷失了，教育就是要把不善的念头、不善的行为回归到本善，回归到本善这就对了。回归到本善，在我们中国称为圣人，在佛家就称佛菩萨。佛菩萨并不是神，佛菩萨是人，回归到本善的这种称呼，这个我们要明了。所以，大众合起来那个念力很强，你看他们五十几个人，居然把湖边上的水能够从染污转变成清净，这不可思议！他们不知道原因，没有法子解释，知其当然不知其所以然。佛经里头有解释，为什么？它是法性所变的，心现识变，所以这么多人的善念，外面的境界它就转变。
　　不但是水，所有一切物质，佛家讲大而世界，世界是讲三千大千世界，小而微尘，佛经讲的微尘就是今天科学里面所讲的原子、电子、粒子，统统都有见闻觉知。因为见闻觉知是自性，是本性，不生不灭的。水现在知道了，水是矿物，有见闻觉知，我们就知道泥沙、石块，什么都有见闻觉知，我们从这个地方引申我们就明了了。所以，大众有善念就能够改变外面的环境，这就是佛法，中国人也讲，相随心转，境随心转，境是我们居住的环境，境界，随着心转。你要是讲风水你就明白了，风水家所说的“福人居福地，福地福人居”，这两句话有很深的哲理。我们人心善，人心善就是有福，我住在这个地方，那环境都会变好。就跟水实验一样，你心善，环境都变好，天灾人祸统统没有。
　　念佛是至善，善中之善，这是灌顶法师告诉我们的。灌顶是清朝乾隆时候的人，是我们佛门一位了不起的大德，他的著作很多，留下来有三、四十种，多半收在日本的《卍字续藏经》，收得很完整。我们过去学讲经，很多的参考资料都用灌顶法师的，你看《楞严经》有灌顶疏，净土，我们《观无量寿佛经》他有注解。在《观经》注解里面他告诉我们，我们自己的业障，罪业，佛门里头所有的经、忏（忏悔）都忏不了的，都没有办法，忏不了的，这么重的罪业，他说最后还有一个方法可以能忏除，什么方法？念阿弥陀佛。这是我们从前不知道，不晓得阿弥陀佛的力量这么大！我们总以为罪业来的时候拜《梁皇忏》、拜《慈悲水忏》、拜《大悲忏》，不晓得最有效果的是一句阿弥陀佛。
　　我们读了之后信心增长，原来这么好的东西，这么大的效果，你看自己天天接触都不知道。尤其是大众的力量，不必多人，十几个人二十个人，一心一意就产生很大的效果。远方其他的国家有灾难，我们把它回向给它，都能化解，大难变成小难，小难就没有了，你说这个力量多大？得到科学上的证明。
　　所以我们知道，灾难是不善的念头、不善的行为造成的，不善的，环境就都变成不善。所以天灾，天灾与我们念头有密切的关系，我们念头不善才有这些自然灾害。你看佛经讲的水灾，水灾的原因什么？贪心太重，贪感水；瞋恚就感火，火山爆发，这是瞋恚；风灾是愚痴，愚痴感风。如果我们大家都把贪瞋痴断了，水灾没有，火灾没有，风灾没有。地震，地震是不平，你的心不平才会有震动，如果我们瞋恚、傲慢都没有了，地震就没有了。佛说的这个，你要不深入你不懂这个道理，你真正深入，愈想愈有道理。所以只要我们自己把贪瞋痴慢断掉，用什么方法断？念佛的方法，这种念头一起，“阿弥陀佛”，用一句阿弥陀佛把这个念头打掉。我们真能这样做，就是小小的讲堂，十几二十个人一起做，把这个功德回向给世界，有很大的利益，真是自度度他。所以，一心念佛有很大的好处。
　　我们看到，你每天看报纸、看新闻，我是很少接触，有同修告诉我，今天报纸上登着，昨天印度有水灾，大概死了七百多人。所以我们如果力量集中，向全世界来回向的话，希望整个世界安定和平，这个念佛的功德就非常之大。所以不一定指哪个地区，哪个时间，不是的。我们今天在这个世间确实到处都有灾难，随时都有灾难，我们用一个善心来改善，改善山河大地，这就是境随心转。所以大家不要误会，也不必惊慌，真正值得惊慌的，就是我们的贪瞋痴没断，这个事情才是大事情；贪瞋痴慢要是断掉之后，什么灾难都没有了。《楞严经》里头佛讲得很清楚，我们在这个世间有共业、有别业，别业是个别的，共业是大家的，但是我们的别业如果力量强大，也能够化解共业。
　　佛经上的教诲合情合理，你仔细去读去研究，我们中国人讲合情合理合法，值得我们深信不疑，认真努力去学习。希望大家不轻信谣传，你们听这个传说，听那个传说，不是听我讲的，我没有直接跟你讲，那传说靠不住。他加一点，他加一点，传到最后就不像样子了，这是自古以来常有的现象，希望大家不要误会。
　　你像这个世界上其他宗教讲的世界末日，那两年全世界的人共同来祈祷，这个力量太大了。但是这个事情好像没有了，大家觉得这是假的，错误了，你的心一松懈，灾难又来。所以我们要保持高度的警觉，我们的祈祷，我们的诚心。我们的发愿，决定不能中断，决定不能够退转，以这个功德回向往生净土，作为我们净土的资粮，比什么都殊胜。我们明白这个道理，经不能不听，不听你不懂道理，你盲从、迷信，所以要听经；要念佛，念佛的功德无比的殊胜。好，我交代的话就讲到此地，下面我们解答今天的问题。

11-1【问】这位是香港一位同学问的，他说我在香港佛陀教育协会中，听到不少误会或错误的某些师兄之谈话，他举的例子不少，他有五条。第一条，他说有人说义工制服背面的“爱”字，而佛经以慈悲表示，不应该用爱。他说爱是执着的、痛苦的，就是慈悲也要无相。

【答】这个话说的很对，一点没说错。尤其是最后这一句，要做到无相，这是很高的境界，不是一般人都能够做得到的。我们今天要用慈悲，慈悲也要说明，什么叫慈？什么叫悲？你要向全世界许多人来解释说明，也不是一桩容易事情。其实你看我们讲经讲了四十七年，这个慈悲跟爱也不知道讲了多少遍，真正听到的人听懂的，少数又少数。可是现在这个世界是乱世，大家都知道，世界非常不安全，人活在这个世间没有安全感。世间提倡爱，现在没有爱，现在谁爱谁？假的！你看年轻的夫妻结合了，不是爱吗？再过几个月听说离婚了，你说哪有爱？夫妻没有爱，父子没有爱，兄弟没有爱，不得了！
　　中国的圣人，中国传统的教育，教育的核心就是这个“爱”字，这个我们也讲得很多。中国的教育就是五伦、八德，五伦里头第一个，第一句是父子有亲，这个我也讲了多少遍。这个“亲”是亲爱，从什么时候看？我也说了很多，你从三、四个月的婴儿，这个时候非常明显。你看父母对于这个婴孩之爱，婴孩你细细观察他，他对父母之爱，这是天性，没有人教他，这是属于性德，没有附带任何条件。不附带任何条件的，就是慈悲，就是性德，真正的性德。
　　教育就是希望这种亲爱永远保持，不要叫它变质。现在小孩问题确实严重，他到了三、四岁，现在真快，三、四岁他就变质了。我听蔡礼旭居士讲《弟子规》的时候，他举了一个例子，一个七岁的小孩，小朋友，听了《弟子规》之后，上台报告他学习的心得。他说我学了《弟子规》之后，才知道做人应该要孝顺父母。他的父母都在下面听。他说我在没有学《弟子规》之前，我念念都想谋害父母。七岁！他父母听了之后流眼泪，非常激动，不知道儿女在想什么。你想这就是什么？那个亲爱变质了！他那么小，怎么会有念头谋害父母？这个问题很严重，七岁。还有更早的，四岁，对父母就有反感，就敌视，这还得了吗？所以教育没有别的，就是把这种亲爱让它永恒保持，永远不变质。然后把这个亲爱扩大，你爱你的兄弟，爱你的家族，爱你的邻里乡党，爱你的朋友，爱国家，爱社会，爱众生，爱世界，就是这一个“爱”字的扩大，没有别的。
　　所以前年，我本来写的对联是“慈悲遍法界，善意满娑婆”。这是我们佛法，但是一般人不懂，一般人还有个什么？看到你这是佛教，很多人不相信佛教，他就跟你起反感，他就不接受。我们今天希望全世界不同的国家，不同的族群，不同的宗教，都能够团结，都能够共同来化解冲突，促进世界的安定和平。所以我们就改了，我把慈悲改作爱心，“爱心遍法界，善意满人间”，我也不讲娑婆，这个大家就好懂。我们要晓得佛法讲的契机契理，我们用慈悲，在现在讲契佛法的机，不契一切众生的机。我们要想到不是佛教徒，他是基督教徒，他是天主教徒，他是回教徒，你要想他们，我们拿出一种让大家都欢喜的。因为什么？讲爱的时候，他讲道，你看圣经讲“神爱世人”、“上帝爱世人”；伊斯兰教，几乎所有宗教的典籍都讲到神爱世人，我们一说“爱”大家都能接受，都欢喜，这就好！然后你再把它提升，爱里面没有私心，就是慈悲，爱里头没有条件，平等的爱，真诚的爱，清净的爱，这就是慈悲。
　　所以我们一定要懂得，此时此地一切众生的根机，用哪种方式大家欢喜接受，你就用哪一种。我们懂得佛在经典里面告诉我们，佛无有定法可说，佛法是活活泼泼的，契机契理。尤其像观世音菩萨，你看《普门品》大家念得很多，应以什么身得度他就现什么身，应该用什么方法来说法他就用什么方法，没有一定。有一定你就是只能够局限某一类的根机，不能普遍到一切根机。这个同学们一定要晓得，爱跟慈悲没有差别，只要你的爱是真诚、清净、平等的，这就慈悲。
　　我们接引众生，用爱比用慈悲更容易让一切众生欢喜接受；你用慈悲的时候，很多其他宗教不愿意接受。虽然是好，但是你不能够普度众生，不能够促进现前化解冲突，促进和平，你这一层就有困难，有障难。希望你能够把这个障难突破，你是观音菩萨，你大慈大悲，普度不同的族群，不同的宗教，你是菩萨，真正是菩萨。如果坚持这一点你就不是菩萨，你只度学佛的人，不是学佛的人你就不会度他。你的慈悲心不够，你还没有人家爱心广大，他神爱世人。所以我跟基督教徒接触，有一年我在日本，日本一个基督教牧师他也是大学教授，在日本基督教里面也很有地位。他约了我在日本电视台做了一次访问，那次大概有五十分钟，提了十几个问题，我一样一样给他解答。
　　最后他也提出问题，他说法师，我们基督教的心量很窄小，这有什么方法？我就告诉他，我说方法就在你们《圣经》里头，他说《圣经》哪个地方？我说圣经里头有没有讲“神爱世人”？他说有！“上帝爱世人”？有！我说这就把你的问题解决了，我说上帝爱我，不爱你。他就楞住了，他说为什么？上帝爱世人，我是世人，你是基督徒，祂没有说上帝爱基督徒，是不是？我是世人，我说我也爱世人，你看上帝爱世人，我也爱世人，我跟上帝志同道合，他怎么不爱我？你看你只爱基督教，只爱上帝，不爱世人，你跟上帝有矛盾，有冲突，上帝不会爱你。这是把他心量拓开，以后我跟他做了很好的朋友，石井牧师，我到日本打电话给他，他就会来看我。所以心量一定要大，要平等，学上帝爱世人。爱世人就是慈悲，世人不分国家，不分族群，也不分宗教，上帝平等的爱，祂那个爱跟佛家讲的慈悲没有两样，这个意思要懂。

11-2【问】第二个问题，他说有师兄说修行只要有钱就可修行，我不懂佛经。

【答】这个话有问题，那没有钱的人就不能修行？实在讲听经听的太少了，即使你来听你也没有听懂。修行这两个字，这个名词我们在四十多年不知道讲多少遍，你看看这些光碟、录音带常常讲到。行是行为，行为包括太深太广，说不尽，佛为了教学方便起见，把无量无边的行为归为三大类，这就好说话。这个三大类就是身、语、意，所有行为总不出这三门。身是你身体的造作，口是言语，意就是起心动念，行为有错误把它修正过来，叫做修行。中国人喜欢简单，简要详明，现在简单不行，简单大家起误会。修行是什么？烧香拜佛，这就以为是修行，错了；布施、供养是修行，也错了。现在应该要加几个字进去，“修正行为”，这样讲法大家就不会产生误会；你的思想有错误，把它修正过来，这叫修行。
　　我们起心动念自私自利，自私自利是错误的，大公无私是正确的，我们能把自私自利的行为修正为大公无私，这是修行；贪瞋痴慢是错误的，自性里头没有贪瞋痴，把贪瞋痴慢修正过来，叫修行。思想的错误、言语的错误、行为的错误，你看看最近这两年我们特别提倡《十善业道》，《十善业道》就是修行的标准。你看这个身，你造的不善的业，错误的，杀生是错误，偷盗是错误，邪淫是错误；你能把它修正过来，不杀生、不偷盗、不邪淫，这就修正了。言语，妄语是错误的；两舌，挑拨是非是错误的；绮语，花言巧语骗人是错误的；恶口，说的话很难听是错误的。你能够不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这就修正了，口业修正了。意里面，贪瞋痴是错误的，佛教你不贪、不瞋、不痴。
　　你用这个方法就把你错误的行为修正过来，这个与钱多少不相干！钱再多，你还是造杀、盗、淫，你还是妄语、两舌，你还是贪瞋痴，与修行毫不相关。所以讲到修行，与财富不相干，这个诸位一定要懂。怎么说有钱就可以修行？大概有钱可以上头柱香，是不是这个意思？上头柱香，起心动念不善，没用处！这个道理一定要懂。要把修行两个字讲清楚、讲明白，这个与富贵贫贱不相干。修行人人都应该做，这就是转迷为悟，转凡成圣。觉悟，圣贤是我们的目标，这不是世间的荣华富贵，与那个不相干。

11-3【问】第三个是有师兄说，听净空法师说净宗最殊胜，其他宗不值得修吗？

【答】佛的宗派很多，大、小乘有十个宗派。我在一九七七年第一次到香港来讲经，认识了圣一法师，那个时候圣一法师每天来听我讲，连续听了很多天，他劝他的信徒都来听讲。他是修禅的，请我到他的道场，他请我吃饭，叫宝林寺，宝莲寺的后面，宝林寺。我去的时候，我看到非常尊敬，他的禅堂有四十多个人坐禅，很难得，还有禅堂里面那些规矩。他请我到禅堂里开示，我没有参过禅，可是我念过《六祖坛经》，我也讲过《六祖坛经》。禅宗的语录我那时候好像讲过三种，我讲过《证道歌》，讲过三祖的《信心铭》，我讲过几部东西。我非常赞叹禅，赞叹法师，赞叹道场，赞叹所有修禅的同学。
　　我们回来的时候，跟着我有好几位居士，回来的时候在路上，这些居士说：法师，你那么赞叹禅，你为什么不修禅？就来问我。这是佛门的规矩，八万四千法门，如果佛要说这个法门不好，你还修它干什么？修哪个法门就赞叹哪个法门，为什么？各人根性不相同。就跟吃东西一样，大家口味不一样，我喜欢吃辣的，他喜欢吃甜的，他喜欢吃酸的，你总不能说“甜的好，其他都不好”，不可以这样说。喜欢吃辣的，辣的第一；喜欢吃甜的，甜的第一，个个都第一。你看《金刚经》上不是说“法门平等，无有高下”？所以到哪个道场，这是自古以来的规矩，一定要赞叹。你不赞叹，“禅没有净好”，那好了，人家修了几十年，你这几句话把人家破坏了，这个造罪业就重了，这是绝大的错误。从前老师教导我的，“宁动千江水，不动道人心”，唯有僧赞僧，佛法就能兴旺，要彼此互相赞叹。
　　你看《华严经》最后五十三参，五十三位菩萨所修的法门都不一样，个个赞叹，都谦虚，都自己谦虚，赞叹别人。如果每个人都自己谦虚，都懂得赞叹别人，佛法就兴旺，世界就和平了。每个人都说我的好，别人不如我的，怎么会不打架？哪有这种道理？根性不相同，所以佛才开八万四千法门，才开无量法门，适合不同的根性。任何一个法门都能成无上道，所以它是平等的，法门确实没有高下。那我说，他们既然问我了，你赞禅为什么不学禅？我说我不是禅的根机，我参禅不会开悟，我念佛能往生，参禅不能开悟，所以我选择净宗。我知道开悟很难，所以我对学禅的人佩服得五体投地，他比我高，我不如他，我说的话都是真话。你们自己想想，你们真的有上上根人，跟圣一法师；下下根人，那到我念佛堂来，是不是？
　　人贵自知之明，这个一定要懂，人一定要知道自己的根性。因为什么？禅不带业，我们净宗可以带业往生。我们伏住烦恼就行了，就可以生同居土；禅一定要断烦恼，那个不是容易事情，所以我们想想做不到。我学佛第一部接触的经典就是《六祖坛经》，丁福保的注解，看了非常有兴趣，很欣赏，可是我三个老师都反对。方东美先生说不行，你不能看这个书，他说惠能大师是天才，他说惠能以前没有出现过惠能，惠能以后到今天一千三百多年，也没有第二个惠能出来。他说那是一步登天，登不上去掉下来粉身碎骨，他举这个例子给我讲，他说这个不可以，你不能学。章嘉大师跟李老师都不赞成，说你不可以学这个法门。
　　那时候我对于教很有兴趣，对于经教很有兴趣。遇到李老师，李老师劝我修念佛法门，不容易接受，虽然不敢反对，还是对教有兴趣，所以我跟他学讲经。他也是苦口婆心劝导我，劝到什么程度？曾经有一次跟我说，他说净宗自古以来许许多多高僧大德，像善导大师、永明延寿、莲池、蕅益，通家，佛法通了，世间法也通了，我们没有法子跟人比。他们都念佛求生，万一真的错了，他们都错了，我们也错一次也无所谓。你看李老师用这种话来劝我，我非常感激。可是我真正归心净土是讲《华严经》，这个我都跟大家讲过，李老师那样劝我，我还没有动心。所以我的根性不是上根，那么好的老师，那样的劝我，我还是半信半疑。虽不敢反对，对净宗没什么大兴趣，对教有兴趣，特别是《华严》、《楞严》讲道理的，这个很欣赏。
　　我讲《华严经》讲了一半，那是大概在二、三十年前，讲了一半，有一天突然想起来，《华严》两位大菩萨，文殊、普贤，他们两个到底学什么法门？《华严经》仔细往后面一翻，他们两个人都归依净土，这个我就很惊讶。再看看文殊最得意的门生善财，善财是传他的法的，那时《四十华严》我也讲了三分之一，但是都没有很留意。很认真留意一检查，善财童子第一个参访的德云比丘，《四十华严》讲的吉祥云比丘。吉祥云比丘修什么？修般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生净土。头一个老师，我们中国人讲先入为主，第一个老师就教他念佛。再看最后，最后是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，我这就相信了。
　　你看自始至终善财童子修什么？就是修念佛法门。当中参访的这些诸善知识，那就是各个宗派、各个法门，代表无量法门，无量的宗派，他统统学，统统赞叹，统统听，统统接触，还是念一句阿弥陀佛，往生净土。广学多闻，普遍赞叹一切法门，自己心里头如如不动，一句佛号念到底，最后往生净土。我从这些经文里面，我才死心塌地真的回归到净土。所以，李老师对我那是助缘，缘并不成熟，讲《华严经》的时候成熟了。
　　看看《华严》，看看《楞严》，《楞严》对我启示很大，《楞严》我讲了好几遍。七七年到香港讲《楞严经》，当时海仁法师还在，那个时候海仁法师称为首楞严王，九十多岁。我去看他，他很欢喜，对我非常好，其实我那时候也是专学《楞严》。在《楞严》看到“二十五圆通章”，这个给我很大的启示。一般人看这个也都是粗心大意，《楞严经》二十五圆通，哪个法门第一？观世音菩萨耳根圆通。凡是特别法门，不按次序排列，《楞严经》二十五圆通是按六根、六尘、六识、七大，按这个排列。按这个排列，“观世音菩萨耳根圆通”应该排列在第二，第一个是眼根，第二个是耳根，应该排列在第二。他们把它摆在最后，就好像唱戏一样，最后那一曲是压轴戏，最好的放在最后。最好的看完了，后头还有什么好看的？听众不就走光了！最好的是放在最后，这是特别法门，大家看这个太明显了，第二摆在最后。
　　可是没有想到“大势至菩萨念佛圆通章”也没有按顺序排，凡是没有按顺序排的都是特别法门。所以《楞严》是两个特别法门，不是一个。我读《楞严》的时候心就细了，看出来了，以前没看出来。“大势至菩萨念佛圆通章”是在七大里面，七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识，大势至菩萨是见大，识大是弥勒菩萨代表。所以他应该在弥勒菩萨之前，在之前那就按顺序了。可是经上不是这样的，弥勒菩萨在前，他在后面，这一看有两个特别法门。那为什么偏偏赞观世音菩萨？观世音菩萨代表“耳根圆通章”，禅宗的，“反闻闻自性，性成无上道”。以后我们深入研究，了解了，观音菩萨耳根法门应娑婆世界众生之机，这个范围小；“大势至菩萨念佛圆通章”，它契合遍法界虚空界一切众生之机，不一样。观音菩萨跟我们亲切，大势至菩萨广大无边，包含了我们，两个特别法门。我看出这个门道之后，对于净宗死心塌地，没话说，真的是诸佛如来，像世尊在《无量寿经》里赞叹阿弥陀佛“光中极尊，佛中之王”。
　　所以，我们对修其他法门的，我们要尊敬。为什么？就像吃东西口味不同。我们学自己的法门，如果要不赞叹的话，不说净宗最殊胜，你为什么不学别的？学哪个法门一定要赞叹这个法门，不赞叹的时候你没有理由学它。可是对别的法门一定也是赞叹，净宗最殊胜，禅宗也最殊胜，天台也最殊胜，哪个都最殊胜，学哪个法门都一样成无上道，根性对了就行。佛在经上常说，把众生比作病人，佛是大夫（医王），佛法是药，每个人害的病不一样，怎么能吃同样的药？这不可以的。所以，我们是净宗的根机，你就乖乖的学净宗。净宗是三根普被，我们是下根，行，它包括我们。其他的宗没有下根，大概只有中上根、上上根；禅是上上根，其他宗派是中上根。我们是下根，这个自己要知道，我中根还不到，下根，这个法门可以救我，我用这服药很适合。其他宗都不要修，为什么？修学是一门深入，你同时修几个宗，你这一生绝对不能成就。
　　到什么时候你才广学多闻，什么宗都可以修？大彻大悟，明心见性，那个时候行了。你看四弘誓愿里头就教给我们这个次第，首先你要发愿，愿以导行，你有方向、你有目标。“众生无边誓愿度”，从哪里修起？“烦恼无尽誓愿断”。你那个无尽的烦恼是不是统统断尽？没有断尽不能够广学多闻，烦恼断尽才能够到底下一条，“法门无量誓愿学”，最后“佛道无上誓愿成”。所以，我讲经也讲得很清楚很明白，四弘誓愿我只学两愿，前面两愿，后面两愿我到极乐世界再学，我不在这个世界学。在这个世界要学的话，极乐世界去不了，你学杂了，你的力量、精神不能集中。所以，一定要一门深入，长时薰修，这是什么？这是断烦恼。
　　到什么时候破一品无明，证一分法身，那我就广学多闻了，像龙树菩萨一样。龙树菩萨开悟了，他开悟证的果是别教初地，初地菩萨，破一品无明，证一分法身。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，龙树菩萨多少时间毕业了，学完了？三个月，三个月就学完了。我们释迦牟尼佛这部《大藏经》我们一辈子都学不了，人家三个月。什么原因？烦恼断尽了。这部经不必要听，一部经念完念几句他就明白，就通了。你说六祖烦恼断尽了，他没有烦恼，你看他见五祖的时候，他自己说，这《坛经》上有记载的，跟五祖讲“弟子心中常生智慧”，这个不得了！我们见了六祖，“弟子心中常生烦恼”，怎么会一样？他常生智慧，我们常生烦恼，常生愚痴，这个不行，这就比不上人家。所以五祖给他讲《金刚经》，他听了多少？三分之一，听到“应无所住，而生其心”，他就大彻大悟，后面不要再讲了。这一悟一切悟，就是世尊这三藏十二部他全都悟了，一悟一切悟，他对经教没有障碍了。
　　逃难的时候，遇到无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼一生受持《大涅槃经》，就是天天念，也念了很多年，不懂意思。惠能大师说你念给我听，一听他就明白，把《大涅槃经》的意思讲给无尽藏听，无尽藏比丘尼一听就开悟，第一个得度的。他一共是度了四十三个人，这第一个，那个时候他还没有现出家相，头一个度的是无尽藏比丘尼。这真通了，不通怎么行？这是不能不懂。
　　我们今天修行，我劝大家头一个要把执着放下，执着是生死轮回的根。执着就是见思烦恼，你有这个东西你就出不了轮回；但是念佛行，念佛的时候带业往生，不断，虽不断要把它伏住，要能伏得住。这句佛号，我们的妄念、妄心起来的时候，“阿弥陀佛”，就把妄念伏住，行，可以往生，生凡圣同居土。如果见思烦恼断了，真的于世出世法统统不分别了，念佛生净土生方便有余土；如果分别都没有了，再破一品无明，生实报庄严土，这个不一样。所以这个我们要懂得。

11-4【问】第四个问题，他说九楼念佛堂为什么不准穿鞋，只可穿白袜，不但有师兄不明白，我也不明白？

【答】这个表上没有写名字，我也不知道你是谁。这是礼节、规矩，礼节、规矩每个道场自己订，不是完全相同的。我们在中国大陆参学，每个道场有它的规矩，所谓家规，这个家规是道场，它有它的规矩，它有它的制服。脱鞋子进去是表恭敬，中国许多道场这个习惯比较少。在香港，我们这个道场楼层都是地板，都擦得很干净，大家穿鞋子，地板踩脏了清理比较困难，我们要明了这个意思。至于穿白的，穿黑的，穿黄的，穿蓝的，那是各家规定不一样，这个无可厚非。如果大家都穿白的，你穿个红的，格格不入，跟大家不一样。所以在这方面，我们希望道场既然统统用白的袜子，我们多准备几双，放在门口，如果人家没有带的话，可以能够供养，这样就很圆满了。
　　在日本，日本的道场一定是脱鞋子进去，由此可知，脱鞋子是古礼。日本不管是寺庙，就是一般人家也如此，因为他住的是榻榻米的房子。中国古时候进人家房子的时候，你看《礼记》里面所讲的，都是要脱鞋子，鞋子脱在外面，没有穿着鞋子进到人家房间里面去。可是我们这个古礼已经没有了，居住的环境不相同，日本还保存，还保存中国古时候的服装，和服。和服是中国古时候，和服也叫作吴服，吴就是现在的江苏，它是从那个时候传过去的，到现在还保存，我们看到很敬佩，很难得，还保存。建筑还是古时，榻榻米房子都是中国春秋战国时候的建筑，他们学回去之后依然还保存。所以到日本才能看到中国古代的东西，在中国是完全没有了，这个很遗憾。所以要了解中国古文化，要到日本去参观。

11-5【问】最后一个问题，他说有人说来这里听经有免费饭吃，当然来了。原来有些人只重视吃免费饭，不重视听经！

【答】也好，为什么？结个善缘！他这一生不听经，来生就会听经了，我们放长线钓大鱼。佛法常说，“先以利欲勾，后令入佛智”，他在这里吃饭，如果吃了两、三年不好意思，他就真听了。我们在外国，在图文巴就是这样的，有些当地人真的他们是来吃饭的，结果来了差不多住了半年、一年，他不好意思，真的来听，真听了。而且还做义工，连我们早晚课他都会参加，这些外国人，所以时间久了，他自然会受感动。他愈是不来听，我们对他愈恭敬，他就愈不好意思；绝不拒绝，非常欢迎。

11-6【问】这是北京的一位同学，他说他今年十八岁，学佛已经三年了。（这个很难得，这么年轻就学佛，我学佛的时候，二十六岁才开始，那个时候真是感觉到很后悔，太晚了，二十六岁才知道有佛法。）因为小时候患残疾，至今不能上学，在他的姥姥家里住，十五岁遇到佛法就开始认真学习。第一，做为一个残疾人应当以如何态度去学佛？去面对社会大众？如何调解心里这种自卑感？

【答】你知道之后，不要有自卑感，佛门里面修行，作菩萨、作佛的，什么样的人都有。你要发大心，全心全力来学教，将来你坐着轮椅可以升座讲经，前途是一片光明。认真的念佛，认真的学教，你还年轻，你有的是时间，你一定会有成就，万缘放下。学佛最大的障碍就是名闻利养、自私自利，对于五欲六尘的享受放不下，这是最大的障碍，我们好好的向释迦牟尼佛学习。你看释迦牟尼佛一生，三衣一钵，接受别人供养就是一钵饭，从来不接受人家金钱。孔老夫子虽然教学，还接受人家的礼物，接受学生供养；佛没有，佛每天出去托钵。所以佛给我们示现的，真是清净平等到极处，这是我们应当学习的。只要能学习佛这种生活方式，没有一个不成就，烦恼容易断，你都能放下，你就很容易成就。人一定要立志，残疾的人员也成佛，残疾人员也能在世间教化众生，人家更佩服。
　　说到这个地方，我们过去有一个残疾的同修，住在洛杉矶，他学算命，算得非常好，他都替我算过。他还有位同学，夏荆山，夏老跟我同年，现在在北京，他专门学看风水。他们两个是一个老师，一个学看风水，一个学算命，都很有成就，在美国也有相当的声望。他学了佛之后，我在洛杉矶讲经，每一座他从来不缺席，他坐轮椅，太太帮助他，没有一次缺席。学了佛之后，他就弘法，就跟人讲经。在我这里听到之后，有人给他算命，命算完之后，他就劝他念佛，就讲经给他听，度很多人，这真的是无量功德。我们那个时候没有光碟，录音带、录相带、经书他都拿到家里去，来算命的人就送给他，最后都劝他念佛，念佛才能改造命运。给你算命，命知道了，知道了有什么用？你要能改！用什么方法改？学佛就能改，还帮他改造命运。所以我们如果是专门来做弘法利生的工作，算命是其次，最重要的是要懂得怎么样改造命运，这才真正有效果。

11-7【问】第二他说，老法师你说过学佛首先要做到孝养父母，奉事师长，做不到，念佛不能往生。可是我是个残疾人，我没有能力孝养父母，而且我的姥姥每天都为我服务，我感到很惭愧，应该怎么办？

【答】你好好的念佛、学经教就是孝养父母，就是报答姥姥的恩德。你将来，虽是残疾，是个很有用的人，是个令人尊敬的人，不是说残疾就没有前途，那错误。你示现这个相，能够度化一切众生。

11-8【问】第三，他说我一天书也没念过，能不能用电脑参加你们的佛学院，毕业之后，开个网站讲经说法，我需要你的支持。

【答】我们会帮助你，你只要好好的学，我们在国内办了一个“文化教育中心”，你可以到那边去学习。我们文化教育中心现在大楼已经盖好了，最近是内部装修，应该估计是十月底可以全部完工，十一月就有很多人可以住进去，明年春天我们就可以招生。我们这个学院是没有毕业文凭的教育，没有文凭的，是短期教育，专门教导伦理道德。因为现在学校很多，外国更多，所有学校缺了一门课，道德教育，伦理道德，都没有这门课，我们这个学院是专门补习这门课。就是现前补习中国传统文化，伦理道德这门课。
　　我们的报名不是个别报名，我们是用电脑，在电脑上我们可以筛选，真正有志从事于这个工作。我们是以学校的老师为第一个对象，因为他可以教学生。我们招幼儿园的老师、小学老师、初中老师，希望他们学了之后，他可以回到学校里，在教学的时候把伦理道德带进去。我们来做这个工作，所以我们是短期学校。社会上各行各业我们都替他服务。譬如你是个公司老板，你要教你的员工，你可以跟我们接洽，我们可以给你十个、二十个名额，你们的员工到我这儿来接受伦理道德训练。你是哪一行，我们会开那一行的专业，时间，你们有一个星期，我们就一个星期毕业，你有两个星期，我们就给你两个星期毕业，完全免费。我们要办这种学校，为全国服务，为全世界服务，世界其他国家地区想来学，我们都欢迎，我们希望明年春天我们就可以开课。

11-9【问】第四个问题，他说我在没有学佛的时候，虽然腿有残疾，可是右腿不痛，学佛之后，右腿是愈痛愈严重。

【答】这个没有关系，只要你有信心，你发大愿，佛菩萨会保佑你。这种疾病，我看你这个情形可能是有冤亲债主，就像悟达国师的人面疮一样。可是你以功德回向给他，你能为佛法服务，为一切苦难众生服务，这个功德回向给他，冤亲债主会离开，你的腿将来可能会复原。

11-10【问】这位同学，这是从网路上来的，他说佛教对于体细胞核移植术正确的看法为何？因为台湾有部分的出家师父认为，将某成体（就是病人身上自己细胞的细胞核）植换到一个去核的卵细胞之中，进而启动胚胎，发育出一个与原先成体具有相同遗传讯息的新个体，杀死胚胎之行为不算是杀生。部分的出家师父认为，利用这个胚胎在胚胎发育过程中十四天之内，取干细胞的过程当中，胚胎将被牺牲掉的行为不算杀生。不知这种看法是否正确？请法师开示。

【答】杀生与不杀生，佛法里面，就是在戒律里头，讲得很详细，你不能够死在戒条之中。每一条戒都有开、遮、持、犯，譬如你现在生病，医生说一定要用动物的东西来治疗，现在你要不要接受？接受就杀生了。这个里面有两种情形，一种是为自己，我自己宁愿舍自己的生命也不愿意杀生，不愿意杀生来治好我的病。很好，纵然你死了之后，生天，绝不堕落；持戒的果报前天我们讲过，持戒的果报生天，绝不堕落，这是一种选择。第二种，如果你有能力帮助许多众生，那你就可以接受。我有强壮的身体，我可以弘法利生，我可以教化众生，我可以化解许多众生的灾难，这行，这个决定没有问题。小动物舍一条生命帮助你，你做的这些功德都有它一分，它做畜生哪能做这个功德？所以，它也会愿意舍生命来供养你，奉献你，这讲得通，不是讲不通。如果我身体恢复了，依旧还在造业，那就错了；我能够积功累德，能够断恶修善，这是功德，这是可以的。所以怎么样衡量，要看自己起心动念，要看自己的行为。佛法是圆融的，佛法合情合理合法，这也都是无有定法可说，戒律也都是活活泼泼的，不是死的。

11-11【问】这一份是华藏卫视听众提问的，他们一共提了十八个问题。第一个，他说请问再来人来娑婆世界示现还有隔阴之迷吗？下面说，不然看很多古代大德未出家或者没有明心见性之前，好像之前的事都不知道；还是一出生就知道是再来人，而装作不知道？顺治皇帝说“我本西方一衲子，为何生在帝王家”，是他明心见性后才知道他是再来人吗？

【答】顺治皇帝我跟他没见过面，不知道他的境界，但是你提出这个问题，就是再来人有没有隔阴之迷？给诸位说，再来人很多，有的人有，有的人没有，不能一概而定。确确实实像你这样说的，有些人他没有隔阴之迷，他要装那个样子。从哪个例子来看？从释迦牟尼佛，你就清楚了。你看释迦牟尼佛在《梵网经》里面给我们说了真话，他这次到我们这个世间来示现是第八千次。他还要示现入胎，还要去示现参学，还要去示现游览四门看生老病死，这都是做给我们看的，演戏！这场戏在娑婆世界他已经演了八千次，在我们这个世间，其他他方世界那就不知道演多少次了，这是为教化众生的。
　　如果他生下来，生而知之，他教化众生，没有人敢跟他学。为什么？你是天生的，我不行，你我怎么能学得到。他这一表现的时候，他看生老病死会觉悟，修行能成佛，“行！我跟你那个样子做也行”，这都是教学的方便。所以你看祖师大德，近看你看印光大师，印光大师有很多人说（这也不是假的）是西方大势至菩萨再来的。大势至菩萨怎么会有隔阴之迷？实际上大势至菩萨早就成佛，在西方极乐世界示现菩萨身，协助阿弥陀佛帮助众生。我们想到这个人决定没有隔阴之迷，可是他还要装，还要装到怎么？谤佛，年轻的时候不相信佛，谤佛、谤法，最后接触佛法，明白了，这是赞佛。从毁谤再赞叹，这里有道理。你看从前我们一般人谤佛也很多，到最后明白的时候也都赞佛了。接引教化的方便，可以这样做法。
　　但是也有再来人真的有隔阴之迷，那是什么？小菩萨，现在你看《华严经》上，《华严经》上菩萨有五十一个等级，哪些等级肯定有隔阴之迷？在一般来讲，十信位的菩萨（我们现在讲到八信），十信位的菩萨决定有，初住以上大概就没有了。为什么？明心见性了，那是真的分证佛，不应该有隔阴之迷，那都是大权示现。十信位的菩萨没有见性，没有见性的时候说有隔阴之迷这个我们能想得通，这是非常可能。尤其是位置更低的，七信以下的，七信菩萨断烦恼的功夫跟小乘阿罗汉相等，阿罗汉也有隔阴之迷，这是我们在经上读到的。为什么？没见性。所以要以这个为标准。
　　你看天台大师讲，没有见性的，阿罗汉以上的，相似即佛，他不是真的，相似的，阿罗汉、菩萨。你要照《华严经》来算，很清楚、很明白。七信等于阿罗汉，八信等于辟支佛，九信等于菩萨（十法界的菩萨），十信等于十法界里的佛，这不清清楚楚，明明白白！到初住，超越了，超越十法界，破一品无明，证一分法身，那个应该没有隔阴之迷，那个来的时候是度化众生，是来示现的。这个是没有超过十法界的，十法界也是迷而不觉，他迷的浅，六道迷的深，迷的有浅深不同。所以在大乘教里面，六道叫内凡，四圣法界叫外凡，还把他算作凡夫，凡夫有内外，就是迷有浅深不同。到初住，真正是圣人，超凡入圣，那是真的圣人，那不是假的。

11-12【问】第二个问题，他说当人在世，不听圣贤话而致死后堕三恶道。常听一些法师说，地藏王菩萨在地狱度众生，那么堕到地狱的众生就可以直接在地狱亲听地藏王菩萨说法修行得度了，还是需要阳上家眷经过世俗的路线，走到佛寺来超度亡者吗？世俗的法会效果真的会比地藏王菩萨说法来得有效吗？

【答】你这个问题问的也很好，也很难得。诸位要记住，佛门里头有句话“佛度有缘人”，地藏菩萨在地狱里头也要度有缘人；没有缘的，地藏菩萨说法他也不来听，这个事情，人同此心，心同此理。你们知道我们在此地天天在讲经说法，谁来听？不要说别的，我们这栋大楼的人就不少，他都不来听，他不来听就不能得利益，所以佛还是度有缘人。地藏王菩萨在地狱里头度哪些众生？从前曾经学佛的，他有这个根底。学佛了，也干些错事，堕到地狱去，地藏王菩萨在那里度他，他能够接受；如果不是学佛的人，不能接受。同样一个道理，你就想想我们人间这个事情你就明白了。
　　世间家亲眷属给他超度，超度要有超度的条件。你看佛经上讲，用佛的话来说，“自己未度，而能度人，无有是处”，所以超度的人，自己要得度才有能力超度别人。你想想过去《梁皇宝忏》的故事，宝志公，宝志公是观世音菩萨化身再来的，那当然有效；要不是这样的修行人，效果就要逐渐往下降，这一定道理。末法时期，我们自己没有这个能力，祖师大德也说了一句话，真诚心，诚心诚意诵经、拜忏给他回向，亡人得利益；当然他得的利益决定比不上宝志公，这是肯定的。你看《三昧水忏》，迦诺迦尊者是阿罗汉，那都是修行证果的人，他来给你超度，给你调解冤亲债主，听话，走了，你的病就好了。
　　我们现在也拿着《三昧水忏》如法炮制行不行？不行！但是做总比不做好，这是真的。他们做的时候，亡人能够得十分利益，我们做，诚心诚意做，可能得一分利益，一分利益也就很难得，就不容易了。一定要懂这个道理，要勉励后人替这些亡者做功德，一定要真诚，不真诚不行。那个时候我好像还刚刚接触佛教，实际上真的佛法连边也没沾到，跟方东美先生听了几堂课，知道佛教好。有一次我在台北，台北有个观音山，上面有个庙，我们到那儿去玩。看到正好那边在做佛事，法师诵经，家亲眷属在后面打麻将，就在后面。但是要他们来拜的时候，“来来来，快来快来拜一拜”，拜完之后又到麻将桌上去了。我们看到很滑稽，到以后晓得，像这个样子一点诚意都没有，那是得不到利益。那是做给活人看的，他对死人没有一点悼念的意念，好像死的很好，死的好。所以，我们细心观察就明白了。

11-13【问】第三，他说人被撞死了不就是成鬼，堕到鬼道去了，怎么还在马路上等找替身？或吊死在房间里面，有些还在屋内闹鬼，怎么不随业到鬼道去？这个跟佛学上所提到的人鬼空间，是因为重叠而混淆乱了？是否如同世俗去找法师做路祭来引魂就好，有没有其他更好的办法？

【答】这个事情真有，中国、外国都有，我们也遇到不少这种情形。可是这个地方有一点要特别注意，人死了之后不见得就到鬼道，你不能称他为鬼，人死了就成鬼，这是你对于六道状况不了解。人死了之后还没有到哪一道去，这个中间称为中阴身，中阴身在我们中国俗话称为灵魂，他还没有去投胎；到鬼道，那是入了一道，他还没去。所以凡是横死的、自杀的，都很麻烦，这个佛经上都讲得很清楚。为什么？他要找替身，在找替身的时候他都是中阴身，我们讲鬼魂、魂魄，他不是鬼道。他找到替身之后，要按他自己的行业他到哪一道去，他到了鬼道，他就不会跟人往来了。所以这是中阴身，有的很短，在一般讲大多数四十九天，他就投胎去了，到哪一道就不晓得了。
　　但是要是仔细观察他在世间的行业，他的造作，可以能够判断。佛在经上告诉我们，贪心重的会到鬼道去；瞋恚重的到地狱去；愚痴重的，愚痴就是是非、善恶搞不清楚，多半到畜生道；人心地很善良，五戒十善，人道；上品十善，慈悲喜舍，天道。你从这些地方去观察，大致上能够判断他到哪一道。在他临终的时候你看他的瑞相，临终时候身体柔软，面貌很好看，都是善道，都不会是恶道；人死的时候身上很僵硬，面貌很难看，那都是去恶道，这是我们一些常识。
　　所以，我们在怎么样艰难困苦之下，千万不要有自杀的念头，自杀不能解决问题；自杀能解决问题，佛都会劝我们自杀，只有把问题搞更糟，更麻烦。你看你这一生到世间来，来是来受报的，就是受苦也是受苦报。你这个苦报没有受完，好了，你自杀了，来世得到人身还要受这个苦报，所以它不是解决问题的方法。解决问题的方法是断恶修善，忏悔业障，才能够改善，我们可以把自己的业转过来。如果佛法教学做不到这点那就没有意义了，我学佛还有什么用处？真的，转贫贱为富贵，这是世间人所求的，转愚痴为智慧，但是最高的是转凡成圣。你明白这个道理，了解事实真相，懂得转变的方法，你好好的学，那你的前途一片光明。虽然眼前苦，不怕！人最怕的是晚年，晚年苦是真苦。年轻苦算不了什么，晚年能够活的幸福，把自己业障消除，晚年就有福报了。

11-14【问】第四，为了离苦得乐学佛，终至明心见性成佛，无论为己为众生，仍是有所求，如何了这个求的念头？

【答】任何一个人学佛，在最初都是有所求，有所求入门。学到一个境界之后，理明白了，事实真相搞清楚，你那个求的念头就没有了，你的境界就往上提升，所以有所求是第一步。一开头就无所求，恐怕只有惠能大师一个，除他一个，我看找不到第二个。所以要从有所求入门。

11-15【问】下面说，人生真谛若一定要放下才能够得，是谁把它放下？

【答】这是禅宗的话，你好好的去参，“谁把它放下”？这句话要参透了，恭喜你，你就明心见性，你就大彻大悟了。

11-16【问】人在了悟前如何克服病苦、命苦？

【答】这个问题我们在讲席里面讲了很多，希望你多听经。你如果听不到，经上常常讲，我们后面还会讲到，还会有很多次重复讲到。

11-17【问】第七个问题，弟子接触佛法有一段时间，内心很认同佛法。听法师说念佛法门的好处，现在每天利用时间固定念佛，想要更精进参加共修或当义工时，却常因先生反对而无法抽出时间。请问法师，像我这样业障多的人，该如何修才能减少阻碍，能家庭与修行兼顾继续下去？

【答】如果真正学佛，我相信你的家人一定非常欢喜，你一定会把全家人都度学佛；家人反对，是你修学不如法。譬如我们看的很多，学佛一定要吃素，你家人不吃素，你天天跟他闹别扭。你说他造业，他当然心里不舒服，怎么会不反对？你要真的学佛懂得了，你可以跟家里人生活完全过一样的，他们吃肉你也吃肉，他吃的多，你吃的少，尽量吃肉边菜。慢慢的“学佛也能吃肉，那我也可以学”，他就来了。“学佛也能喝酒，只要不喝醉”，他就欢喜了，他就能接受。你说这个也不行，那个也不行，你要破戒将来你要堕地狱，他愈听愈生气，这怎么行？这个没办法，你怎么能度得了众生？这个道理一定要懂，一定要清楚。这个时候是要想到大乘教里头佛教给我们，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。你所在的地方令一切众生都生烦恼，你已经违背了佛陀的教诲，你就错了。这时候不叫做破戒，叫开戒，戒律有开缘，该开的时候要开；该开不开，你犯戒，你也错了。该持的时候要持，不持你犯戒；该开的时候不开，你也犯戒。所以戒律不容易，你要学通，学懂。
　　我记得这是好几年了，大概总有七、八年前，我到北京，住在国际酒店。我在下楼梯的时候遇到华盛顿ＤＣ一位同修，姓徐的一位同修，跟我同姓。他的儿子那天结婚，新娘是日本人，他们也有很高的地位，也是在美国学佛，我们都很熟，他是华府佛教会里面的同学。看到我很欢喜，就把我拉下去，他说今天我儿子在这里结婚。因为是国际婚姻，有很多外交官，很多政府的官员，还有日本那边一些代表，拉我去做证婚人。我说你没有证婚人？有，请了一个，程思远，程思远那个时候好像是政协副主席。又把我也拉去，两个证婚人，我们坐在证婚台上，一僧一俗。程思远就是电影明星林黛的父亲，林黛长的还满像他，你看得还很像。我说很好，难得，这些政府官员从来不会接触佛教的，有这个机缘正好叫我去做证婚人，还说话十分钟，讲一点佛法就让他一历耳根，永为道种，这是好机会。所以我就答应了，就去了。
　　在宴席上，当然临时去的，没有准备素菜，我就吃肉边菜；他倒了一杯酒，我跟大家敬酒。“佛教可以喝酒？”我说可以；“佛教能吃肉？”我说可以，不障碍。“这样子可以，我们也可以学。”你想想看，皆大欢喜！你要说这个不能，那个不能，“这佛教不能碰”，你不就糟糕了吗？随缘度众！一杯酒，一杯酒我不会喝醉，我不让他添第二杯，人家敬酒干杯的时候，我们只喝一口，一点点尝尝，聊表意思，这对的。所以佛法活的，不是死的，这个一定要懂得。这些人一生都接触不到佛教，有这么一个机会，多难得！百千万劫难遭遇，可不能把机会错过。所以结的很好的缘，他们跟我交换名片，过年还写贺年卡给我。像这样的你能够活活泼泼的，你的家庭和乐，你就会度一家人。慢慢家里人都学佛，才知道素食的好处。
　　素食头一个是对身体健康有好处，现在肉食里头疾病太多，你要到那些饲养家畜的地方看一看，不敢吃。我是前几个月参观山东一个养鸭场，他告诉我，那规模很大，他说北京的烤鸭三分之一是他们提供的。我到那里一看，就吓到了，那个小鸭这么大，我手掌这么大，他问我，你看这几天？在我们一般看，至少一个星期到十天才长这么大，他告诉我两天。喂的饲料就是让它长，化学的，这个东西就带着有病菌，它长得那么快。他说一个鸭子卖出去，大概不到两个星期就长那么大，就卖了，不像话！从前我喂鸭子大概要喂半年，他两星期。我听说台湾的猪只好像是六个星期，猪只就长大了，哪有不生病的道理？
　　我从前曾经问过方东美先生的夫人（方老师过世之后，我一直都照顾她），我有一天问她，我说师母，你想想看，你们现在吃的猪肉，吃的鸡肉，跟三十年前你们吃的，味道一样不一样？她想了大概五分钟，告诉我不一样。三十年前，你们吃的东西它都养在野外，自然的，现在都是养在笼子里头。养在笼子里是坐牢，一出生下来就坐牢，一直到被杀，那是什么心情？你以前养在野外，那个心情舒畅，在我想像当中，肉一定不一样。她告诉我，她说真不一样。所以不能吃！从前的肉可以吃，现在肉吃的时候哪有不生病的道理，奇奇怪怪的病，病从口入；祸从口出，我们传播谣言就是祸，祸从口出，不可以传播谣言，不可以乱吃东西。
　　现在吃素菜也很麻烦，素菜有农药，有化肥，所以连素菜都不干净，但是总比肉食要好多了。现在最好是自己种菜才安全，我们在澳洲，澳洲我们自己有土地。我在澳洲住的小地方，小地方在香港就不小了，我的院子是二十八英亩，算中国大概是一百多亩地，大概差不多一百七十亩的样子。就很大了，在澳洲是不大，在澳洲是不算大的地方，所以我们有很大的菜园。我们的菜园没有化肥，没有农药，我们种的菜可以供养三百人吃。我们没有那么多人，我们道场大概只有七、八十个人，我们吃不完的就送给信徒。所以信徒到我们那里来吃了之后，一包一包带回去。自己种是最安全的，最好的。

11-18【问】第八个问题，他说弟子事业不顺的时候，去一间宫庙问事业的问题。那位乩童说我是神明的代言人，承接天命要当乩童来普度世人，要佛道双修。如不依从，神明将会阻饶弟子，一切不顺利。弟子想请教，有这回事吗？

【答】这个事情，谚语说的好，你信就有，不信就无。你信不信？你要信就真有，佛家讲的好，“一切法从心想生”，你要认为这个东西不合理，你不相信，就没有；你要相信它，那就真有。为什么有？是你信心变现出来的。这个不合理！神，聪明正直谓之神，如果你有一点小事情，这个神就要来找你麻烦，他不是神，他是鬼；鬼才会找人麻烦，神不会，佛就更不会了。佛跟神都大慈大悲，你有困难他来帮助你，他怎么会阻饶你？怎么会找你麻烦？理上讲不通。
　　扶鸾有这回事情，我从小就见过，我也很相信。这个事情一直都有疑问，所以过去我曾经问过章嘉大师，我就把从小时候，我在福建，福建这个风气很盛。但是那个时候我看到很相信，因为福建扶鸾它扶鸾的人不是专业的，找哪个？那时候要卖水，挑水、砍柴，没有自来水，都是找街上挑水的，做苦力的，不认识字。找两个人来，扶那个像畚箕一样的，当中一个龙头插着一支笔，一个人扶一边。写的那个字，他们不认识字，也不会写字，在沙盘里写的字写得很规矩，我们小孩站在旁边都认识，写的也很慢，我相信它。
　　但是到台湾我就不相信，台湾的乩童是专业的，别人不能代扶的。而且在沙盘上写字写的快，他口里头念念有辞都念出来，一个小时写一、两千字，我们在旁边一个字都看不出来。所以我就很怀疑，我就问章嘉大师，章嘉大师说这些都是灵鬼附身，绝对不是真的，冒充佛菩萨，冒充神仙。神仙、佛菩萨哪里会管这个事情？灵鬼。他就讲满清亡国就亡国在扶鸾上，慈禧太后相信。满清从前的皇帝读儒书，请专家学者到宫廷里讲学，慈禧把这个废除。她国家大事有疑惑就到鸾坛里头请乩，那个鬼神就乱指点，把她这个国就搞亡掉了。所以这个东西不能相信，你决定不能相信。他讲的是善的，正面的，可以参考；如果讲的是负面的，不可以相信。当然最好你不要接触，这不是正道！正道还是佛的经典，儒家的经典，教你伦理道德，这是正道；行正道，这些鬼神都服你，鬼神都尊敬你。所以对于这些鬼神，我们的态度是敬而远之，敬鬼神而远之。远是不跟他学习，也不必去得罪他，这样的态度就很好。
　　后面还有很多，我们留在下个星期五再答覆，现在时间到了。
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12。学佛答问（答香港参学同修之十二）2005/8/5（香港佛陀教育协会）【档名】21-279-0001

　　诸位法师，诸位同学，今天是我们第十二次现场答覆问题。

12-1【问】首先北京有几位同学他们提问。第一个问题，学习《弟子规》谈到守信的问题，有人说大信必守，小信可随意，是否如法？对我们修行有什么损害？

【答】这个问题，这是诚实、诚恳，诚实是我们的性德，我们在培养我们的性德，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，一定要学习。诸佛菩萨生生世世不妄语，那我们为什么要欺骗别人？这个里面不要去分别大信、小信，再小的事情都要守信。可是这里头有一点必须要懂得的，守信要懂得利益众生，佛在经上有举了例子。猎人追一个猎物，走到三叉路口，这个猎物不见了，对面来了一个人他看到了，他就问他：我刚才追那个小动物你看到没有？看到了。从哪里走了？从这边走，他指那边，他说从那边走了。这就是骗他，这个骗他是好事，你看救了那个动物的命，也让他不至于杀生，所以这个要智慧。这时候你说很诚实，它从那边走了，他当然追它，那个猎物一定被他打死。
　　所以，不是大信、小信，要利益众生，这是很重要的。如果说是对众生不利的，打个妄语没有关系，这个妄语是救度一切苦难众生。懂得这个原则你就晓得，所以戒律条条戒都有开遮持犯，这个叫开缘，开戒，这不叫破戒。所以学应该好好的学，每一条戒律都有开遮持犯，在什么状况之下应该怎么样做法，活的，不是一成不变。

12-2【问】第二个问题，许多居士发心弘扬佛法，并积极护持佛法。由于生活区域不同，生活背景不同，在共同合作护持佛法时，如果合作的不好，对众生会产生什么影响？对自己修行会有什么影响？

【答】这影响很大，凡是弘法、护法一定要天天听经，天天念佛；念佛你才得到佛的加持，听经你才明理，知道要怎样做、怎样配合才好。最重要的，道场六和，我们讲得很多，最近讲“菩萨问明品”里面也说得很多，最重要的是和敬。我们跟人和睦相处，和睦相处第一个条件要自己身分要降低，我们自己姿势很高，你怎么能跟人家和睦相处？中国古圣先贤讲礼，礼的精神是自卑而尊人，我自己谦虚卑下，尊重别人，这是礼的精神，这一点做不到，礼你就很难学了。这不但是中国古圣先贤教，佛家也教，你看佛家“普贤行愿”里面教导我们“恒顺众生，随喜功德”，你要不谦虚、不卑下，你怎么能随喜？所以要懂得尊重别人。
　　前几天有位天主教徒来看我，他也听过我讲《玫瑰经》，《玫瑰经》是天主教早晚课诵，非常重要的。它一共十五条，头一条就是教你学玛利亚的谦卑，都是从这里学起。谦卑是对治傲慢的，傲慢的习气人都有，真的是人皆有之，与生俱来的烦恼。用什么方法对治？礼敬，对人礼敬，对人谦卑，把自己傲慢的烦恼、傲慢的习气慢慢把它断掉，我们自己的性德才能够显露出来。人在世间，每个人都能把自己本位的事情做好，譬如在佛门里面，我们护法把护法的工作做好，弘法把弘法的工作做好；自己做好，再能跟别人配合，这个团体就兴旺。家庭也是如此，社会、国家亦复如是，只要自己把自己的工作做好，跟大家配合。
　　一个国家，一个世界，就像我们的身体，所以你仔细常常想身体，每天早晚都会照镜子，照镜子你想这个身体。身体是个宇宙，身体是个国家，眼、耳、鼻、舌就是各个不同的族群，里面五脏六腑就是不同的宗教。你看这一个身体，眼它管看，耳管听，眼不干涉耳，耳也不干涉鼻，但是它们都能配合，都能互助合作，这就身体健康。如果它们又打架，又不配合，这身体不就毛病就出来了？毛病生了之后，损害整个身体健康。由此可知，我们跟族群、跟宗教、跟其他不同文化如果要不配合，带给整个地球的灾难，地球是一个身，你常常从身看你就会开智慧。
　　宇宙是一体，地球也是一体，一切众生都是一家人，所以一定要互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，冲突矛盾就会化解，安定和平才能够落实。从我们自己带头去做，不要希望别人，希望别人永远会失望，一定要自己做到跟别人配合，这就对了。别人不跟我们配合，是我们自己做的不好，要认真反省检讨，更加努力做的更好。我们要学舜王，大舜的故事诸位都知道，你看舜王他小时候处的那个环境，他自己母亲过世了，父亲娶了个继母，继母对他不好。继母生了个弟弟，这一家人，父亲听继母的话，一家人都想害他，置他于死命。他很聪明，他非常爱护家里头每个人，总是觉得自己做的不够好，让家里人不喜欢。天天改，改了三年，把他的父亲、继母、弟弟统统感动了，一家变成和睦家庭。
　　邻里乡党，邻居看到这一家，舜这么好，都跟他学，所以就感化了这一个村庄。这个事情被尧王，当时的皇帝尧王知道了，尧王非常赞叹，他能够感化一家，感化这一个村镇。所以尧王召见他，把两个女儿嫁给他。他有九个儿子，九个儿子跟他做朋友，观察他，他的德行、他的能力是不是真的？到以后发现是真的，一点都不假，真正修行大德，最后尧王把王位让给他，这是中国古代禅让的政治。皇帝选择继承人一定选择有德行、有学问，又很能干，爱护人民，把王位交给他，所以这是很值得我们学习的。
　　中国人讲到伦理道德，头一个就会想到舜王，中国孔子、孟子最佩服的、最敬重的也就是尧舜。尧舜去孔子两千五百年，孔子去我们也两千五百年，五千年前。中国的教育有文字记载，从尧舜就有文字记载，所教的是伦理道德，伦理道德尧王、舜王自己做到。自己做到，教人好教，自己没有做到，教别人，别人不相信，所以一定从自己本身做起；人家不信，是我做的还不够好，要努力。这样对团体、对自己的修行就有正面的帮助。否则的话，我们虽然很热心，热心是感情，感情往往就失去理智。不听经，不懂得经教，经教是教导我们开智慧，不听经你智慧就少，少智慧用感情，往往就产生矛盾。护法不能够协调，不能够和睦，弘法也不能和睦，这样把佛教形象破坏了。破坏佛教的形象那个罪在阿鼻地狱，我们不能不知道。
　　你看今天的社会，多少人对佛教产生误会，我们不能怪他，要怪自己，我们自己做的不好，我们自己宣传的不够，让人家产生这么多误会。学佛的在家、出家的很多，我们不能干涉别人，从自己本身做起，我要做好。几乎全世界的人都把佛教看成宗教，这桩事情我们也不能否认，你看看寺院庵堂它确实是宗教。佛教寺院庵堂本来是教育，不是宗教，佛教变成宗教充其量不超过三百年。我们读书，乾隆时候还没变质，还是教育，你看清朝初年这些帝王，都礼请法师、道长，道教的、有儒家的学者，儒释道三家，几乎天天都在宫廷里面上课，我们现在讲开班教学。皇帝领着他的皇子皇孙、文武百官，天天来接受儒释道的教育。所以，它变成宗教时间并不很长。可是今天我们确实在佛教里面看到教学看到太少了，看到那些宗教仪式形式看得太多。教学是对人的服务，现在这些仪式是对死人服务，不是对活人服务。对死人服务，活人没有受到好的利益，这个东西我们对它兴趣自然就降低了，这个一定要知道。
　　我们认识的很清楚，佛教是教育，所有的宗教都是宗教教育，你看经典就晓得。所以，学古圣先贤的东西一定从经典，从典籍里面去学习，然后你再看它的形式，你就晓得他做的如法不如法。如法不如法自己心里明白，也不要去过问，你要去过问，那你就没有智慧。过问，人家他里头有利害在里面，你妨碍别人利害，人家就把你当冤家对头看待，你不是跟人结怨吗？圣人教给我们与一切众生结善缘，不结恶缘。他自己做的不如法，你劝他他要不回头，各人因果，各人负责，这就清楚了。善恶都有报，没有说没有报应的，报应只是迟与早，决定有报应。

12-3【问】北京易居士问，他说佛经上说，若有人一生造了很重的罪业，如果临终能忏悔念佛，佛都会来接引他往生。可是为什么又会有人念了一辈子的佛，临终时却遇到许多障难，反而不能坚定的念佛求往生，这两种人是什么样的业因？

【答】一生造作罪业，临终念佛往生，历史上有很多的例子，我看大概最早的例子就是《观经》里面阿阇世王。你看阿阇世王听提婆达多的话，提婆达多挑拨，他杀他的父亲，夺王位，他父亲死了他才可以继承王位；害他的母亲，本来要杀母亲，结果以后很多人劝他，他就放弃，把他的母亲幽禁。跟提婆达多合作，他拥护提婆达多作新佛，要把释迦牟尼佛的道给破坏，僧团破坏，所以他造的五逆十恶罪。提婆达多堕地狱。他在临终的时候后悔，知道这一生做错了，上了提婆达多的当，真心忏悔，念佛求生净土。在我们一般人想，大概总是下下品往生，就算不错了，可是佛告诉我们，他是上品中生，我们看到这个简直是不敢想像。
　　《大藏经》里面《阿阇世王经》，释迦牟尼佛讲阿阇世王他一生的事迹，我们才晓得往生有两种方式，一种是平常断恶修善，积功累德，一种是忏悔往生。所以，对于造作罪业很重的人，我们决定不敢轻视他，为什么？他临终说不定忏悔，往生极乐世界在我之上，我还不如他。你说这是什么业因？过去世生中他在净宗修的非常好，这一生当中迷了，临终的时候一醒悟，把他过去生中的善根统统提起来，所以才那么快，他的忏悔那么彻底，所以他有大成就。
　　我们有人这一生当中都是持斋念佛，反而不能往生，这什么原因？原因很多，自己想想都知道，信不真，半信半疑；愿不切，或有或无，你这就不行了。古来祖师常常跟我们讲，往生净土三个条件，真信，切愿，老实念佛。我们今天念佛不老实，怎么说不老实？念佛里头掺杂着妄想，那怎么行？你念佛的功夫全被妄想破坏了，没有把念佛往生看作是自己这一生当中第一桩大事。譬如说你在这里念佛，有个人来告诉你，现在外头有一笔生意赶快去做，可以能赚两百万美金，你马上就去了，佛就不念了，这还行吗？这就不能往生。无论什么样的利害现前，如如不动，我一心念下去，这个人能往生。所以，念佛不能往生的业因很多，总而言之，总的就是自私自利没放下，眼前的名利、五欲六尘的享受没能放下，所以他造成障碍。

12-4【问】这是北京有位同修他说，哥哥染上了毒品，我跟父母都为他操心，我们怎样才能让哥哥重新做人，才能真正使他受益？朋友说佛教是教育，是对的，但是他们说今天到这里来烧香，明天到那里去放生，做这些是不是有些迷信？我有这么多的烦恼和忧虑，怎样才能让自己的心胸更宽广、更清净？

【答】最有效的方法是你天天读经，天天听经，你这些问题全都没有了。你有智慧，遇到这些问题你就知道怎样去解决，怎样去帮助别人。现在染上毒品的人很多，特别是青少年，我在澳洲我们住在一个小城，这个小城是个文化城，人不多，居民只有八万人，有四分之一的人从事于教育工作。可是这个小城里头，青少年吸毒、犯罪的居然有八千人，八千人占居民十分之一！所以市长非常慈悲，市长是个好人。市政府办了一个戒毒中心，把这个计划跟我谈，希望我们帮助他，我们真的是大力的帮助他，做一个戒毒中心。市长的儿子过去也是吸毒，他告诉我，他花了三年的时间才把他转过来。他有这个痛苦的经验，看到年轻人染上毒瘾是很可怕，毁掉他一生，也给他家里带来忧虑。这个问题现在在这个社会，东西方都相当普遍，我们要很谨慎，要常常把吸毒那些副作用要讲清楚、讲明白。
　　他为什么要吸毒？原因找出来，从原因上消除，这个人才能回头。吸毒是找刺激，找刺激一定是精神生活没有依据，我们要鼓励他立志。人生在这个世间最重要的要有目标，要有方向，他有目标、有方向，他就会很努力，会很精进，会很积极，不至于消沈。如果一个人在一生当中，没有目标，没有方向，不知道为什么活，很容易被诱惑。这是我们要晓得的，希望多听经，多读经。至于学佛，今天到这里烧香，明天到那里去放生，实在讲没有必要，这个同学一定要知道。寺院里面法会举行放生，那是什么？那是做样子，就像唱戏一样做样子，劝一般人的。真正放生不要搞那些仪式，你仪式做得那么长，你买的那些鱼虾，仪式还没做完它已经死了，怎么能对得起人？放生要快，这个才对。
　　放生是教你在平时，譬如你到市场去买菜，也不是刻意的，偶然发现这个动物很活泼，决定可以活得下来，你就买一点，随着你自己去放生去。你懂得这个仪规，你就给它做个三皈依，通常我们念的是“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生”，然后念佛，教它求生净土，就放它走，就好了，仪式愈简单愈好。它多痛苦！你还耽搁那么长的时间，你有心放它的时候它对你已经很不高兴了。你要很快的把它放掉它才会欢喜，人同此心，心同此理，一个道理，所以要晓得。
　　寺院里头那是做样子给大家看的，劝大家你们应当常常放生，放生是积极的，消极的就是不吃众生肉。素食好，我学佛五十四年，素食就五十四年，我学佛六个月就开始吃素，真正懂得素食的好处。素食卫生、卫性，性是性情，保卫良好的性情；卫心，慈悲心，所以素食养慈悲心，养好的德行，又卫生，对于身体健康太好了。你看我今年快八十岁了，我七十九岁，明年八十岁了，一生没有生过病，没有进过医院，没有病历，得利于素食。我饮食有规律，我吃东西很少，不吃零食，决定不吃零食，只要饮食起居自己小心调养，不会生病。心地要清净，养慈悲心，我常常说清净心不会染疾病，疾病是病菌，不会，你清净心里你就跟它不会染着；慈悲心可以解毒，不要用药物，药物都有副作用，药物决定不是好东西。
　　真正要讲到药物，我觉得中药比西药好，西药的副作用太厉害了。譬如治这个地方的病，给你治好了，别的地方你就害病了，那个麻烦可大了。所以你看现在，我上次到英国，我听说英国的皇室，他们皇家害病找中医，不找西医，有道理！我听的很欢喜，有道理。我发现欧洲人他们毕竟是有文化，他们对于中国传统文化非常崇拜，非常尊敬。我去访问牛津大学、伦敦大学，伦敦大学里面有个汉学中心，在世界上很有名气。他们那些教授跟我见面都非常欢喜，很熟悉。你想很奇怪，怎么很熟悉？他们看卫星、看网路，常常看，对我就很熟悉。所以到那边去一点都不觉得陌生，很难得，欧洲人实在讲是很可爱。

12-5【问】下面是北京一位居士问的，他说我十分向往老法师所讲的理事无碍，事事无碍的圆融境界。听经时以为道理都听明白了，但在做事过程当中一遇到逆境，烦恼障碍又跳出来了。看到大家万缘放下，一心念佛，很羡慕，但一时又做不到。请问师父，在修行的道路上，是不是必须历事炼心之后，才能真正的看破放下？

【答】没错，修行就是历事炼心，你不在，特别是人事环境，你不在环境上磨炼，那你修什么？所以在前几年我写了一幅对联，“处逆境”，逆境是很不好的环境，“随恶缘”，佛家讲的缘是人事环境，讲的境是物质环境；物质环境不好，人事环境也不好，遇到周边的人都是冤家对头，一个个都没有好眼来看你的。这个时候你在里头去炼、去修，修什么？没有瞋恚，“无瞋恚”，你的业障就消了。“处顺境，随善缘”，这是环境很好，遇到的人都是非常和善，在这里面去修没有贪恋，你的福报就现前。顺境不能有贪恋，逆境不能有瞋恚，都是在环境上修的，如果没有这些境界，你到哪里去修？
　　所以说跑到深山，找个山洞里面去修，那个靠不住。人迹不到的地方在那儿去修，好了，住了个十几年，心地很清净了，自己以为不错了，下山来花花世界走一走，马上心就乱了，那有什么用处？真正修行就是在红尘里头修，那才靠得住。但是红尘修不容易，大起大落，起要起的高，落也落的快。所以，为了要保持我只提升，不往下坠落，在红尘里面自己处处都要小心谨慎，天天读经。天天读经天天接受佛菩萨的教诲，你才不至于迷失，三天不念经，保险你堕落；现在人保不住，三天决定保不住。诱惑尽可能的减少，诱惑力量最大的是电视，再是网路、报纸、杂志、广播，这个东西都严重污染，我们统统拒绝，好事情。我四十年没有看电视，没有看报纸，所以我什么都不知道，人家问我，天天天下太平，这个世界非常美好。你看我所接触的，我住的地方这是我们道场，到道场来讲经，回去是读经，这就是我的工作。
　　不单是报纸、杂志我们没有，我们连书信都没有，我希望大家不要给我写信，给我写信我都看不到。写信大概都是寄到这边的地址，他们给我收去了。有些偶尔看到，看到一封信，看看日期是前年的，已经过了两、三年了，所以不要给我写信。也不要给我打电话，有问题你们交代这边常住，我们星期五在这边公开答覆。大家在答问里面，答问是很多，现在流通的光碟也不少，听说中国大陆同修们依据这个光碟写成书，这都很好，可以帮助初学。所以染污，自己一定要主动不去接触。古人讲得好，“知事多时烦恼多，识人多处是非多”，还是少接触人就少是非，少打听这些事你就少烦恼，我们这样才能够得清净心，这比什么都重要。

12-6【问】这是华藏卫视的提问。弟子常去地藏禅寺参加法会，寺院法师说要居士点灯，超拔冤亲，超度历代祖先及亡者莲位，很多项目等等，从两千元起到三十万元不等。请师父慈悲开示，一定要这样做才对我们有帮助吗？

【答】希望你多听经，这个问题不好答覆，你听多了你自己就明白。如果说是钱多一点拿去超度祖先都能超度了，何必要修行？大家多赚钱，多赚钱、多布施你就超度了，没这个道理。超度一定要修行。你看看六祖在《坛经》里面讲的好，“此事（此事就是生死大事）福不能救”，你福报再大，没有办法了生死出三界，这个事什么能救？定、慧能救，福不能救。可是这种事情，印光大师的态度我很欣赏，我也学他老人家。有人问印光大师，人过世之后烧纸钱这些东西，这个东西佛门没有，这是我们民间的习俗。印祖用什么态度？不赞成也不反对，不赞成是佛门里没有，不反对是世间风俗习惯有。大家都知道这个世间是六道，人死了之后，他如果再到人间来了，你烧纸钱他没有用，他到天道也没有用，到地狱道、畜生道都没有用，只有一道，鬼道有用。如果他堕了鬼道，你叫他不烧纸钱，你把人家财路堵住了，你有过失。所以印祖对这桩事情是既不赞成又不反对，这个态度很中肯，我觉得我们应该要学习。确实有堕到饿鬼道里头，真需要。
　　我们最近在北京有个朋友，我在北京的时候他来看过我三次，我回到香港来不到十天他就走了，很突然，我们都感觉得很意外。深圳这边有个道长，他有一点通灵，把他找来了，听说他现在在香港。我这里给他立了牌位，他这是在中阴，还不到四十九天，中阴，游魂。这个道长是有点名堂，因为我这里没有告诉道长，道长就说出来，他说净空法师在道场给他立了牌位，而且还在摄影棚立了牌位，这个我就感到很惊讶，摄影棚立牌位没有人知道。
　　他说这个朋友现在他需要钱，希望他的女儿给他烧一点纸钱。他喜欢吸烟斗，烟斗要烟丝，他说他没有烟丝，希望她烧点烟丝给他。说的很像，从前跟我认识很多年了，他说对佛教半信半疑，现在知道了，后悔莫及。我就告诉这个道长，我说你传个讯息给他，来得及，现在无论在哪一道，只要常常听经，常常念佛，都能往生。鬼道往生的很多，前年我们在晓旭家里的时候，你看鬼道往生也很多。所以只要听经，听经的机缘不多，抓住之后不要放松。听经、念佛，求生净土，哪一道的众生都有分，这是佛的大慈大悲。

12-7【问】下面一个问题说，弟子在礼佛忏悔时常有很多妄想，读诵经书时也一样，不知要如何做才不会有妄想？弟子学佛才不到两年，请师父慈悲开示。

【答】你学佛两年，妄想这么多是很正常的现象，到什么时候你妄想才少？大概学佛十年、二十年，你时间不够，这个事情很正常，不要放在心上。不要为妄想忧虑，为妄想忧虑，你的妄想愈多；妄想来的时候根本不理它，妄想就没有了。你要把精神、意志集中在念佛，集中在读诵，当中起妄想，根本不理，你的妄想一年比一年少。所以功夫很得力的时候，大概总是三年到五年，一个小时还会有四、五次；一个小时里头一个妄想没有，至少要十年功夫。所以大家要很认真努力。
　　在中国从前没有钟表，用长香，我们用香作为时间的单位，一支长香是一个半小时，普通短香是一个小时。所以，我们一般拜佛、诵经都燃一支香，那是什么？时间，不要看钟。拜佛也是如此，拜佛也不必计数，计数很累，你心不清净。一面拜佛一面想我拜多少拜了，这就是打闲岔，你怎么得清净心？不能断妄想，所以烧一支香好。我拜佛拜一个半钟点，一个半钟点香烧完了我就拜完了，用这个方法好。

12-8【问】下面一个说，弟子有个朋友，她称自己是神明代言人，替人解决疑惑，并有作法。而弟子现在由神明引导慢慢走入佛门，当弟子的朋友替神明办事，因为我本身有在静坐，如在旁边帮忙，是否会受影响修行？

【答】当然有影响。神明引导你学佛，这个神明还不错，还是很善的。现在神明里面善的确实很多，不善的也有，你要小心谨慎。凡是跟神明接触，一定要守住一个原则，你听他所说的，说的合情合理，可以做参考；说的不合情不合理，要求你做不如法的事情，立刻拒绝，从此可以不再往来，这个就正确。人不可以被鬼神欺骗，不能被鬼神牵着鼻子走，那你就错了。你看夫子，“敬鬼神而远之”，对鬼神尊重，这是对的，因为他也是众生。对一切众生都要尊重，普贤菩萨十愿里头，头一个教给我们“礼敬诸佛”，对一切众生绝不分别，一律平等的恭敬、礼敬。
　　但是称赞就有差别，“称赞如来”，为什么不说诸佛，说如来？如来跟诸佛有差别，诸佛是从形相上说的，如来是从德行上说的，就是说他没有德行，不赞叹他；他有德行，我们应当要赞叹他。所以礼敬跟称赞有差别，就是我们对鬼神我们恭敬，我们不赞叹。赞叹，就是善神也少赞叹，为什么？容易误导别人迷信，你就错了，所以对鬼神不赞叹。

12-9【问】底下一个问题说，请问何谓“不通忏悔”？

【答】“不通”是形容词，不是真的，这是讲造作极重的罪业，没有办法忏悔，你造的罪业太重了。实际上真正不通忏悔是你自己不肯忏悔，那就真的是不通了。如果真正肯忏悔，你就想想阿阇世王他能够忏悔，上品中生，这不得了！哪有不通忏悔的？问题就是自己肯不肯忏悔，自己是不是真心忏悔，关键在这个地方，自己真心肯忏悔，没有不通的。佛法里面确实根本就没有“不通”这两个字，佛法是圆通，你看《楞严经》里面“二十五圆通章”，哪有不通？没有不通。凡是说不通，都是特别强调、警告这种罪业很重，你不可以做，做的时候真的是很麻烦，它劝勉的意思多，这不是真实的，我们要了解。
　　譬如地狱，地狱变相图画出来了，这个也是鬼神来拜托的，城隍来找，找很多次。最初的时候来求，求我帮助恢复城隍庙，我说这个很难，因为中国政策不许可。中国的政策，佛教的道场如果过去有这个寺，虽然是整个被毁了，拆掉了，你再找得出证据来，政府都能够同意你再恢复。但是城隍庙是不可以，神庙是政策不许可，这是爱莫能助。城隍也懂得，也能够谅解，他说城隍庙既然不能恢复，但阎王殿很重要。阎王殿我很清楚，我小时候我母亲带我到城隍庙烧香，阎王殿我去很多次，我看得很熟悉。那就是什么？因果报应。城隍庙最大的功德就是教人善有善报，恶有恶报，你看了之后你一生都不会忘记，不敢做坏事情。做坏事情你想到什么？想到果报，所以印象非常深刻。
　　所以城隍来找我，他说阎王殿要恢复。我说这样好了，我们在佛教道场里面做浮雕，做浮雕把十殿阎王用浮雕的方法把它做出来，镶在寺庙的墙壁上。城隍想了一想，他说那成本也很高。我说是！他说不如画的好。他这一提醒，画的那太好了，这是方便多了。但我说画找不到底本，他告诉我九华山有，所以我就派人到九华山，九华山真的有。在九华山我们用照相把相片照回来，它的不大，只有十张，就像佛门里面水陆法会里头那个画差不多，只有十张。那十张当然对于地狱状况，业因果报，是比不上过去城隍庙阎王殿。那都是用泥塑的，塑的非常之好，栩栩如生，你看到真是会感动。
　　所以我们就想到画，画我就找个画家，也是我的同学，台湾的江逸子，我去找他，他一口就答应了，一年就画成功了。这幅地狱变相图好像是六十六公分高，这么高，六十米长，大概我们这里围一圈也许还差不多，要围一圈才能够摆得下，画得非常之好。依据道教的《玉历宝钞》，《玉历宝钞》这本书流通得很广，统统是讲因果报应，依照这个画的。画成之后我看了很欢喜，需要解释，要没有人讲解的话，这个东西还是很难看得懂的，所以我就找些人来给它做注解。
　　同时就想到，这是道教的，释迦牟尼佛一定在经典里面也讲到地狱这个事情。通常我们只在《地藏菩萨本愿经》里面看到，《楞严经》里面讲七趣，而地狱几乎占七趣经文的二分之一，说得很详细。所以我就找了几位同学查《大藏经》，他们查了一、两个星期，找到《藏经》里头有二十五种经论，佛对于地狱讲得很详细。我们就把二十五种经论关于讲地狱的全部抄下来，现在印成一本书，已经出版了。我给它题个名字，《诸经佛说地狱集要》，你看到这本书，《大藏经》里面所说的地狱全都在里面。希望将来有人依照这个再画一幅画，那就非常好了，所以这是非常有价值。
　　现在我们印出来，城隍要求，他说法师，希望全世界的佛教道场每个道场都供养一张。所以我们也印了好几千张，有大的，有小的。城隍这个建议很好，所以我就采纳它了。我跟傅大主教，你们北京天主教的大主教傅铁山先生，我去看他的时候我送了一张给他，地狱变相图送一张给他。我说一个城隍庙至少能够敌得过一万名警察，他听了马上点头，“真的，真的”。人都不做坏事了，一万个警察不如一个城隍庙。真的可以叫人常常去看了之后，能够回心向善，不敢起恶念，不敢做坏事，那国家省了多少事情。现在城隍庙没有了，你警察增加多少？犯罪率上升，防不胜防，哪有城隍庙好？我相信将来城隍庙一定还会恢复，恢复城隍庙，国家警备可以减少，大幅度的减少。

12-10【问】下面一个问题，是关于大乘《妙法莲华经。授记品》中，世尊为诸多菩萨授记，未来世当得成佛。例如摩诃迦叶菩萨，于未来世名曰光明如来，国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫。请问何谓佛寿？成佛后不是已达不生不灭境界，又何来寿命？若有时间限制，那往生极乐世界之后是否又会堕入六道轮回？望请法师慈悲开示。

【答】凡是说佛的寿命都是讲佛的应化身，要知道佛在大乘经上讲得很清楚，佛的法身没有寿命，法身我们大家都一样的，都是不生不灭，法身没有寿命。成佛之后有报身，报身有生无灭，报身佛住的地方叫做实报庄严土，你看我们住的地方叫凡圣同居土。报身没有灭，有证得，证得之后永远不灭；但是应化身有生灭。应化身他到其他的世界，十法界里面来，到六道里面来，应以什么身得度他就现什么身，他的寿命一般都是跟着这个地区众生寿命差不多。释迦牟尼佛给我们示现的，我们中国人讲八十岁，外国人实足年龄是七十九岁，孔老夫子住世八十三岁。有寿命，这个寿命是应身。
　　像我们世间的人，差不多，古人讲的“人生七十古来稀”，释迦牟尼佛那个时候，长寿的有一百岁的很多。释迦牟尼佛也应该要住世一百年，他为什么八十岁就走了？没有人求他常住。魔王跟他讲，他说佛陀，你住世讲经说法可以了，这么长够了，你可以去入般涅槃了。释迦牟尼佛点头答应他，当然佛不说妄语，佛答应他，那就真的要兑现，所以释迦牟尼佛是提前灭度的。这就说明你们不请他住世他就会早走，魔请他早走。所以这是没有问题的，这是应化身。应化身寿命也不等，从应化身的寿命就知道那个地区的众生福报很大，为什么？寿命十二小劫，这个福报就比诸天还要大。我们从这里晓得众生，因为寿命是五福里面的一种，你就能够看得出来。

12-11【问】请问临终助念，往生者的冤亲债主和助念的人之间，是否会产生什么问题，甚至于因此结恶缘？

【答】这个不会，助念是真实功德，因为这个时候他一生当中最需要的，就是在临终的时候提醒他不要忘记念佛求生。临终时候最怕的是他对于这个世间世缘放不下，他还有贪恋，还有很多事情没有交代，这就完了，他往生的机缘就失掉了。所以，这时候一定要帮助他，提醒他放下万缘，一心念佛求生净土。所以助念的时候不要任何开示，任何开示都是打闲岔，对他都没有好处，只有一句佛号。什么时候给他开示？他说他看到什么某某人来了，或者看到什么某某菩萨来了，这个时候你就要特别提醒他，“不要理他，不可以跟他去，阿弥陀佛来才可以跟他去，不是阿弥陀佛不可以跟他去”。冤亲债主他会变现其他佛菩萨的形相来骗他，这个护法神不干涉的；你要是变阿弥陀佛、观音菩萨来骗他，护法神干涉。为什么？这是本尊。你变现其他的，那是冒牌，冒牌不是本尊，这个护法神可以原谅你；你如果变本尊，护法神干涉，他不敢变。
　　所以一定自己心里要有信心，阿弥陀佛来，绝对是真的，其他的佛来，都是妖魔鬼怪，都是假的，不是真的，你有这个认知你就不会错了。所以跟助念的人，助念的人一定得佛菩萨加持，不会惹上这些。除非助念的人心邪不正，那你就会受鬼神的干扰，如果你心地清净，正大光明，鬼神看到也尊敬你，也不会找你的麻烦。

12-12【问】下面一个问题，意外死亡的人是否也能因适当的开示，及至诚助念往生西方极乐世界，而不一定是要如传闻中所说，意外死亡者一定得找替身才能再去投胎。若能因此往生者，也算前生所修善根福德深厚之人吗？还是佛性本具，只要至诚感通，都能令亡者放下执着，随佛往生？

【答】你问的很好，意外往生的人，凡是能够念佛劝他往生，他立刻能接受，立刻能够依教奉行，这是他过去生中修净土的因很深，在这个时候一提醒，他就把前世善根就接上了，确实能往生。至于要找替身，那是他业障很深重，也就是说他还是轮回心造轮回业。既然是轮回心轮回业，就一定要找替身，如果没有替身，通常是离不开现场。所以，诸位要是细心去观察你会发现，出车祸地方，常常就那个地方出车祸，为什么？那是要找替身的。
　　替身也不是随便找的，找替身的冤魂也不敢随便去拉人，总是什么？他自己也一定有这个过失，他在那里等到了，机会等到了，他不敢捉弄人，他捉弄人他有罪过。所以人的一生都有命，所谓“一饮一啄，莫非前定”，连外国，你看美国一个预言家凯西，大家都知道的，世界上很闻名的。他的报告里面我读过，他说了一句话，他说全世界任何一个人，在一生当中，决定没有突发的事件，没有前因，突发的事情，他说决定没有，任何大大小小的事情跟前世都有因。既然与前世有因，与后世一定也离不开关系，所以人都是有过去、今生、未来，绝对不是一生，他这个说法非常正确，这是我们应当要明了的。
　　往生西方极乐世界会不会再到六道来？会，他是乘愿再来度众生，他不是堕入六道，他不是，他是乘愿再来。到这个世间来，跟观音菩萨一样，应以什么身得度他就现什么身。所以诸佛菩萨没有一定的身，身是怎么回事情？是随着众生的心愿，众生喜欢什么身他就现什么身，这样才能教化众生方便。所以，众生喜欢佛，他就现佛身；众生喜欢菩萨，他就现菩萨身；众生喜欢上帝，他就现上帝身；众生喜欢耶稣，他就现耶稣身，全是佛菩萨变现的。我这个说法，接触很多很多宗教，原先我以为有人反对，结果这么多年没有一个反对，可见得大家都赞成。
　　他们说宇宙之间有一个真神，我们佛教不说真神，我们佛教这个名词叫“法性”，叫法性，《华严经》上讲“唯心所现，唯识所变”，心识就是讲的性，讲的法性。他们说是真神，可以，名词无所谓，“名可名，非常名，道可道，非常道”，只要说的是一桩事情，怎么说都行。所以我就讲，这个世间所有宗教的神明都是一个神，可不能互相毁谤，互相毁谤就是毁谤自己的神。他们基督教强调他们的是真神，我说你不知道，释迦牟尼佛是耶稣的化身，他就呆了。你骂他你不就骂耶稣吗？是一不是二，所以说一定要互相尊敬。
　　我说像我们的佛教，佛教有很多宗派，这次我在日本看到的，我劝导日本的佛门，他们因为很多宗派彼此互相不往来，这是错误的。我去的时候很难得，他们大家在一起欢迎我，旁边的人告诉我：平常他们都不来，法师，你来的时候他们都来欢迎你，很难得！所以我就劝大家，我们佛门不同的宗派，不同宗、不同派别，都是亲兄弟，释迦牟尼佛传下来的。我们不和，佛就很难过，兄弟不和，父母很痛心。我说其他宗教，像基督教、天主教、伊斯兰教，都是我们的表兄弟、堂兄弟，全是一家人。所以一定要和睦相处，要彼此互相尊敬，互助合作，我们对社会、对这个世界才能做出真正的贡献，不能够分化。
　　这理念我们得到日本一个老和尚中村康隆，他今年一百零一岁，对我非常好。他跟我说，全世界宗教的创始人都是观世音菩萨的化身，观世音菩萨应以什么身得度就现什么身。他底下的徒众告诉我，他说净空法师，我们老和尚一生没有说过这个话，今天你来的时候他这样说法，我们头一次听到。老和尚有智慧。

12-13【问】下面一个问题，他说在浴室帮小孩洗澡时，出声念佛给他听，不知是否不恭敬？

【答】是不恭敬。在浴室里面出口念佛是不恭敬。可是有方法，现在有念佛机，念佛机放在门外，你里面可以听到，这样就很好。总而言之，让小朋友从小常常听佛号，所谓是“一历耳根，永为道种”，这真的是有好处，我们有方便法。

12-14【问】底下一个问题，他说学生浅见，认为《无量寿经》内容已圆满包含一切世出世间法，《弟子规》、《十善业道经》、《了凡四训》及《感应篇》皆包在其中。《大经合赞》亦言，“能读此经，即不信佛，亦不失为善人故”，因此专读《无量寿经》，好好依经中的道理去做，老实念佛，应已包含一切。对初学的我来说，若再分心研习其他经书，恐心志不专，效果有限，不知此种见解是否正确？

【答】正确也不正确，怎么说？你的根性是这样，对你正确，对别人就不正确，所以亦正确，亦不正确。每个众生根性不一样，所以佛才开方便法门，佛法是“慈悲为本，方便为门”，方便门有多少？八万四千门，四弘誓愿里面讲的无量门，法门无量誓愿学。为什么？无量的众生，无量的根性，绝不是一个方法能够适合一切人。《无量寿经》适合你，这就是应你的机，但是别人很难做得到。所以一般人，大多数人要按部就班的学，由浅而深，真正扎这个基础。我们选择《弟子规》跟《十善业道经》，像《了凡四训》、《感应篇》这些，没有离开大经，这确确实实的。可是你要学这个大经，你必须要把这个全部落实，因为它包括在其中。
　　《观经》里面讲“孝养父母，奉事师长”，《弟子规》全是讲这个细节，你在日常生活当中你都做到了，那你已经学完了，毕业了；你如果没有做到，那你还是要学。你可以把《弟子规》这些东西拿来读一读看看，我统统做到了，当然你不必再学。你看到许许多多学佛同学他们没有做到，没有做到时候你就要帮助他学习，这个就对了，不可以一律而论。这是我们懂得佛的慈悲，佛的教学方法。

12-15【问】下面一位同学问，他说既然“一切有为法，如梦幻泡影”，那为何还要读经、念佛？恭请老法师开示。

【答】如果你真的已经契入一切法如梦幻泡影，你什么经都不要念了，你也不要念佛。为什么？你已经成佛了。可是你只晓得这句话你没有做到，你还有是非人我，你还有妄想分别执着，那你还是要读经、念佛，除这个你没有办法。所以，梦幻泡影是真的，一点都不假，你要是真契入这个境界，这就是你已经证得诸法实相。证得诸法实相，你已经是法身佛了，破一品无明，证一分法身，你是法身大士，不但六道超越了，十法界也超越。所以这个地方决定不可以误会。

12-16【问】这是今天的。这是一位同修，他提的两个问题。劝初学，教其念佛，不如劝他听经，是否会误导众生？

【答】不会，劝他念佛是给他种善根，正是所谓“一历耳根，永为道种”，他这一生很难得利益，只是跟佛结了缘；你劝他听经，他现在就得利益。众生根性不一样，特别对于知识分子，你对知识分子劝他念佛，他不高兴，他不喜欢听。用什么方法劝他？不要劝他，我们手上拿一串念珠就是劝他，他一看到这个他就会想到佛，你看阿赖耶识里佛就种下去，所以一串念珠就可以了。普遍劝大家念佛，一定要劝他听经，我入佛门就是老师讲给我听我才明了。你说叫我去念佛，绝对不可能，不可能接受的，各人根性不一样。现在我们看到一些年轻人，劝他念佛，他就真念，我很佩服他。为什么？他能做得到我做不到，我这个念佛是搞了十几年才相信，才真肯死心塌地去念。没有搞清楚的时候总是怀疑，不能接受，一定要搞清楚。听经比什么都好，特别是什么？《认识佛教》这个书接引初机非常适合。
　　《认识佛教》是我在美国讲的，在迈阿密。因为那次讲座当地同修邀请我的时候是讲《地藏经大意》，一个星期。可是我到那边一去，看到当地美国人很多，这是很少看到，坐了那么多当地人，我说这个难得。所以马上我就《地藏经大意》不讲了，我说我讲“认识佛教”，所以“认识佛教”是对美国人讲的。以后他们从录音带里面写出这本书出来，现在这个书流通的很广，在全世界都有流通，也有几种外国文的翻译本。用这个方法来接触，他才了解佛教是什么，佛教不是迷信，佛教是教育，我们应当要接受。

12-17【问】第二个问题，在念佛起妄念的时候，这些妄念都是想怎样帮助还没有闻到佛法的一切苦难众生。这种妄念是好的吗？算是正念吗？

【答】不算，还是妄念，最好你在念佛用功的时候不要想这些。怎样去帮助这一切苦难众生，最殊胜的办法是你自己修好，你修好就做个好样子，自自然然你就会感化很多众生。我常常在世界上各地走动，参加很多会议，这个形相就度了很多众生。他们一看到我是出家，他就晓得这是佛，见到我也会合掌。我没有任何忌讳，有很多出家人参加国际会议的时候他都换成西装，我不换，我就是这个形相。同时这个形相还会教人更起向往羡慕的心，我一说我八十岁，他们吓一跳，他们年岁都比我小，站在旁边都比我老，所以问我怎么保养。
　　连日本江本胜博士，他今年只有六十多岁，不到七十岁，小我十几岁。我到日本去访问他的时候，他一看到我说法师，你是怎么保养的？我告诉他，我保养的方法就是你研究出来的东西。你水结晶里面研究的，最好的，他现在得出结论，十年得出结论，“爱”跟“感谢”，我说我就是用爱、用感恩养身体。你虽然实验出来，你没有落实，你没有做到，所以你的身体不如我。这个方法教化众生，要拿这个样子给人看，他就服了。劝很困难，很难接受，我们自己要做到，我们依教奉行。人家说素食没有营养，我们素食健康长寿，做出来给他看，他就会相信了。所以度众生这个事情我们要有愿，但是不能常常挂在心上，挂在心上把我们修行修清净心的功夫打乱了。成就自己就是成就众生，自他不二。

12-18【问】这是广州赵居士，他问的是，他是从事银行经营管理的工作，每天接触许多人和事，现在有两个问题，他到香港来找我。第一个问题，如何克制自己少说话，不说话，同时又能把工作做好？

【答】这个事情你不要问我，要问你自己，我让你控制，你不会控制也是枉然。你既然懂得了，那你就尽量少说话，尽可能的不说话。面对着客人的时候，你把你应该服务到的尽心尽力帮助他，为他服务，这就很好。还有一个方法就是有工作的时候，尤其工作需要用思考，你就认真工作，如果这个工作不是用思考的，是用体力的，你心里头的佛号就可以不断。心里头有佛号，你工作不会累。累是什么？我的工作做好多了，累了，愈想愈累；你想佛号，想佛号没有想到工作的时候，做再多的工作觉得还没有做，所以不会感觉到疲倦，不会感觉到累。这种修行方法就很好，你都能够给同事们做榜样，做模范。

12-19【问】第二是如何调控自己的情绪，做到不发脾气，少发脾气，真正做到不见世间过？

【答】这是一个修养的问题，还是要多读经，多明理。经念多了，道理搞清楚了，然后你才真正明了世间人都没有过失。世间人都没有过失是从哪里看？从他本性本善看，连儒家都讲“人之初，性本善”。为什么会有过失？迷失了本性，从小没有人教他，被外面染污，学坏了；本来是好人，学坏了，只要他回头他就是好人。所以教育是帮助他回头，教育不是说这个人坏了，不要去理他了，那是错误，那不叫教育，一定要以善巧方便帮助他回头。
　　所以，发脾气这个道理，事实真相，你自己要明了。发脾气不能解决问题，发脾气对自己的伤害非常严重，你发五分钟的脾气，三天都不能恢复。为什么？脾气一发，江本胜博士的实验你就晓得了，全身的细胞都变得很坏。你要把它恢复正常，要三天！你骂人发脾气，人家受你的伤害只有三分，自己七分，很划不来。这是傻事，这不是聪明人干的。聪明人是决定不伤害自己，决定不发脾气，不发脾气一样把问题解决，把事情办好。

12-20【问】下面有位同修，他说弟子请法师为弟子解答疑惑。戒经内有一条，若父母师长有病，能往瞻视病苦否？弟子们都答：能。若有某些人已经控制了老人家，又不让居士们前往瞻视和问安，弟子们也不能照顾、供养、瞻视病苦，心感悲痛；又愤怒那些人，不明白他们心态是什么，但是我们弟子是否犯了上面不顾师长前往瞻视病苦罪？请师父慈悲为我们大家解答。

【答】这个确实有，病人旁边他的侍者，照顾他的人，不让你去看他。可是你的心意统统都到了，你的功德是圆满的，那个障碍的罪过是他旁边那些人，与你不相干，这个要知道。身旁障碍的人总是希望病人尽量给他安静，不要让他有多的这些应酬，应酬伤精神，所以两面都是好心。这里面会不会有过失？那就是很微细的问题了。如果这个人是一个长者，是个有德行的人，他要真正有事情来交代，探望这个人探望不到，他来了，你们拒绝见面，这个就有过失；如果不是这种情形，只是来探望，来慰问的，没有过失。这个差别很大，不是每个人都是一样的，不相同。这种情形都要看当时状况而定，不能够说一定有过或没有过。总而言之，我们去探病，我们的心意都到了，这就是圆满功德，不犯这个戒经所说的罪过。

12-21【问】这是一位广东的同修他问的。他说听一位法师讲，菩萨戒是五戒加一戒，不两舌，现知道持戒严，可以退戒吗？

【答】可以，自古以来受戒之后退戒的人有，确实是可以退戒，退戒之后希望你学戒，你要学。我跟你讲老实话，你受的那个戒都是假的，退不退都没有关系。为什么？你根本就没有得戒，你还退什么？根本就没有得戒。这个话不是我说的，这个话最早是蕅益大师说的，以后是弘一大师说的，他们都是研究戒律的。蕅益大师讲，中国从南宋以后就没有比丘了，所以南宋以后我们出家人受的比丘戒，全是叫名字比丘，有名无实。所以，蕅益大师他老人家也给我们做了个榜样，你看他受了三坛大戒之后，退比丘戒，他一生受持菩萨戒沙弥。因为菩萨戒跟沙弥戒自己在佛菩萨形像面前发誓来受都可以得到，唯独比丘戒，至少要五个真正的比丘传授。一个真的比丘都没有，你怎么会得戒？
　　可是你看弘一大师给我们讲得很清楚，这个戒我们不能不受，假的也要受。为什么？受了以后去学比丘戒，没有人毁谤你，你没有受比丘戒，你去研究比丘戒，学比丘戒，人家会骂你，这是佛不许可的，会遭人家议论。所以要知道，我们受不是真正得，真正得要去学，一条一条要把它做到，那才叫真正得戒。所以受戒之后好好的去学戒，那就对了；受了之后不去学，这是错误的。

12-22【问】第二他说代问受“梵网菩萨戒”的在家居士可否过夫妻生活，请老法师开示。

【答】在家菩萨戒可以，但是“梵网菩萨戒”一般是对出家的，不是对在家的。在家菩萨戒是“璎珞戒”，比梵网戒要宽，璎珞戒是六重二十八轻，不像梵网，梵网是十重四十八轻，戒条多，不容易守，所以在家最好受璎珞菩萨戒。

12-23【问】这是香港一位同学他问的，他说有个居士，念佛求生净土的，他一个人独居。当他就要往生时，用念佛机助念，念佛机可否带领他念佛生净土？

【答】可以！人在临终的时候，最重要的是要有人提醒他念佛，不至于把佛号中断，不至于有妄想。所以有同修帮他助念，很好；没有，用念佛机也非常好。念佛机有时候我觉得比人还要好，因为人有妄念，念佛机没有妄念，人有的时候还起心动念，念佛机只帮助念佛，不会起心动念。

12-24【问】这也是一位香港的同修，他说弟子出身在军队，加入军队做医护工作，服务军队近二十年。近年来自己安贫守道的念佛，努力断恶习气，修一切善，随缘度日，却与许多来港法师有缘，想躲也难躲掉。他有两个问题，第一个问题，近半年来，心里有时会有乱的感觉，尤其在接到某些法师和法王的电话之后。因此弟子关闭家中电话一个多月，关闭手机也有三个多月，平时念佛也有回向给他们早成佛道，这样做是否正确圆满？

【答】是的，愈少接触愈好。

12-25【问】第二个问题，念佛人宿世恶业是否可以提前出现报掉？

【答】这些事不要理会它就好，纵使有恶缘、恶境不要放在心上，心里头只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，什么问题，善与恶、顺逆都不要放在心上，你才能得清净心。你还要想到这些，你的心就不清净，那对你的功夫就产生了妨碍。

12-26【问】这位同修也是香港的，他的问题，本人除了清明、重阳、盂兰盆节会超度先人外，每当佛堂有佛七、梁皇忏、放焰口和放蒙山等，本人亦会参与，以求超度逝世的亲人。这些仪式本人也持续参与了好几年，请问法师，这些仪式是否真的能超度先人？

【答】真正超度先人不在仪式，是在你的修持，你的真诚跟你的修持，那才是真正超度的因素。我们看倓虚老法师的《影尘回忆录》，那是倓老法师的传记，里面记载有一则超度亡灵的事情，你读了之后就明白了。那是在老法师还没有出家之前发生的事情，他们有三个朋友开了一个中药铺，其中有一个朋友学佛很虔诚，每天读《楞严经》。也没有人教，他们也没有师父，就自己念，念了八年，所以他那个题目叫“八载寒窗读楞严”。八年念一部经，不容易，你就晓得他的诚心，他能够持续，他不间断，这就叫定。我们一般人讲恒心，这个人有恒心，恒心久了就是定，那就产生功德。
　　他这个念经的朋友有一天中午，没有人来买药，就在铺子上打个瞌睡。坐在那个地方打个瞌睡，就做了个梦，梦到两个人从外面到他店里来找他。这两个人他一看他心里就害怕，这两个人已经死了，怎么死的？以前财务纠纷打官司，打官司他打赢了，那两个打输了，上吊死了，自杀。以后他很后悔，不应该做这个事情，你看为了一点点小事，害人家两条命，也很难过。看到这两个人怕他是来报复的，结果看他也很和善，走到面前就跪下来。他就问他，你来干什么？他说我来求超度的，他心里想不找麻烦，求超度的。他说怎么超度法？他说只要你答应就行了。行，我答应你。看到这两个鬼踩着他的膝盖，踩着他的肩膀升天去了。你看超度就这么简单，八载寒窗读《楞严》的功夫，就这么简单。
　　这两个鬼走了之后，又看到两个人来了，一个大人，一个小孩，再仔细一看，是他前面那个死去的太太，小孩是他的儿子，也来跪到面前求超度。同样的方法，怎么超度？答应就行了。也看到他踩着膝盖、踩到肩膀就升天了。你就晓得，佛法重实质不重形式。平常我们请法师超度，能不能超度，看法师修行的功夫，他真有修行，真行；没有修行，那就说是做比不做好一点，只能这样说法了，实际上没有什么效果。你们诸位想想看《梁皇忏》，《梁皇忏》是什么人主法的？宝志公，宝志公是观世音菩萨化身，所以它真有效果。你不是真正有道心、有修持的人，还是少做为妙，为什么？你欠人家这个债你将来怎么还？这个很可怕。所以恭恭敬敬、诚诚恳恳去做，决定不可以为名闻利养，我们做到也许还有少许功德。如果里头掺杂著名闻利养，掺杂着杂乱心，就没有效果，那做的时候对不起亡人。

12-27【问】这位辽宁李同修，他问的是，他说小孩已经到了上学的年龄，让不让孩子上学？还是专学儒家的教育？我是学习《弟子规》的孩子，我怎么样做才能改掉习气毛病？为什么习气毛病来的时候很难克服，我们怎样去克服？

【答】很难还是要克服才行，不能说难就不克服。难是什么？习气太重，你已经几十年养成了，现在一下子就把它断掉，哪有那么容易？你多少年养成的习气，还要用多少年才能把它去掉。所以一定要有信心，要有恒心，不要害怕，时时刻刻警惕，这个很重要。那警惕，谁来警惕你？只有天天读经，天天听经才能提醒你，没有人提醒转眼就忘掉了，境界现前，老毛病就又发了。这是人之常情，不是你一个，所有修行人都有这个毛病。这是长时间，自己要坚持，决定不放松，要认真努力才行。《弟子规》是改正毛病最好的方法，一定在日常生活当中去落实。
　　至于小孩到了上学年龄，你不让他上学，违背了国家的法律，你不让他上学你怎么教他？那你得有个好方法教他。我们也想到这个问题，很多家长来跟我谈这个问题，所以我们决心想在中国办一个学校。我们这个学校是从幼儿园办起，一直办到大学，这个里面着重伦理道德的教学，特别是在幼儿园跟小学，这个比例占的很大；到中学以上，慢慢再开放接受一些科学技术的教育。总之，伦理道德的教育是我们的特色。现在筹备，正在筹备期间当中，学校可能是下个月开工，我们预定八月开工，应该是一年到两年才能建好，地点是在山东庆云。为什么到那里去？那个地方的领导太热心了，我们被他感动了。他说这种学校应当在山东办，山东是孔老夫子的故乡，你不能够到别的地方去。非常热心，我们真的是被他感动，所以就决心在他那里办。
　　消息传到省里面去，省里面就不高兴了，这是大事，怎么可以在你这个小县分办？省要争，争的时候我们现在就有个折衷办法，就是幼儿园、小学，大概初中，在庆云办，高中跟大学就听省政府的意思，可能在济南。我们也很想在曲阜，曲阜是孔老夫子的老家，看将来他怎么样跟我们配合。所以，我们决定办这个学校，将来我们的学生统统住学校，就不受染污。我们一定是严格的来管理，希望这个学校要能够建好，确实产生良好的效果，希望再向全国其他地区来推动，我们有这个做法。
　　现在时间到了？这个下面还有，还有这些留在下一次。我们明天休息一天，后天我要到澳洲参加联合国的和平会议。我也跟大家都说过了，我参加联合国的活动这是最后一次，以后年岁大了不再参加，我希望由年轻的同学代我去参加。但是真正解决问题还是办班教学，比开会的效果好。你看蔡老师在这里办了两次《弟子规》的讲席，一次是八个小时，第二次是四十个小时，很有效果，开会没有效果。我参加五次联合国的会议，我对他们了解都很深，我现在跟联合国建议，希望他办班上课，不要开会。好，今天我们到这个地方就圆满。我十七号回来，十天。
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13。学佛问答（答香港参学同修之十三）2005/8/27（香港佛陀教育协会）【档名】21-283-0001

　　诸位法师，诸位同修，今天我们大家在一起解答诸位的提问。

13-1【问】第一位同学问的，她说在孝道日渐衰微，使人感到痛心。她的父亲刚刚往生，做头七圆满，嫂嫂就说其他七不用做，只拜初一、十五。请教师父，这样如法吗？是否可以在自己家佛堂帮父亲拜拜、做七，因为她已经出嫁了。这样好吗？

【答】世法、佛法同一个道理，那就是感应，感应第一个条件就是真诚，你有真诚心就能起感应的作用。这些事情佛在经典上说的很多，祖师大德也留了很多榜样给我们看，我们一定要记住。最殊胜的榜样，是倓虚法师《影尘回忆录》里面所说的刘居士，“八载寒窗读楞严”，你要是把这个事实搞清楚、搞明白了，你的问题就没有了。刘居士那个时候学佛，他就是喜欢《楞严经》，专学《楞严经》，学了八年，每天读《楞严经》。八年读一部经，人的心定了，《楞严经》能不能贯通是另外一桩事情，只要有定就有智慧，就能解决问题。
　　所以倓虚法师给我们介绍，刘居士有一天，那时候三个人，倓老也没有出家，那时候还在家，三个朋友开了个中药店。中午生意很冷淡，刘居士在柜台上打瞌睡，似梦非梦，看到两个人进店里来了。这一看，是两个冤家债主，以前跟他们为财产纠纷打官司，这两个人官司打败了，最后上吊自杀了。所以他一直感到很内疚，实在讲为这么一点小事情，害了两个人自杀，心里很难过，尤其是以后学了佛。看这两个人来了，他心里有一点慌，是不是来报复的？结果看到两个人很和善，走到面前就跪下。他就问他们：你们两个人来到这儿做什么？他说：我们求超度。这他心就定下来，不找麻烦，来求超度的。他说：行，你要我怎么样超度你？他说：只要你答应就行了。行！我答应你。看到这两个鬼魂踩着他的膝盖，踩着他的肩膀，升天去了。
　　你看超度就这么容易，问题在哪里？他有八载寒窗读《楞严》的功夫，我们今天没有功夫不行。所以，真诚到极处就能感通，你超度你的父母、家亲眷属，你就学这个方法，一心一意读经、念佛。《楞严》太长，我们现在提倡的是《无量寿经》，《无量寿经》的功德超过《楞严经》。这个话不是我说的，是清朝乾隆年间慈云灌顶法师他老人家讲的，灌顶法师著作等身，他有《楞严经》的注解。
　　他在《观无量寿佛经》注解里面说过，他说世间极重的业障、罪业，什么经忏都失效，都没有办法超度，他说最后还有一个法宝。这个法宝就是《无量寿经》、“阿弥陀佛”，这一部《无量寿经》、一句“阿弥陀佛”决定能够超度，我们平常都不知道，都把这个看轻了。也就是说，《水陆》超度不了，《梁皇宝忏》超度不了，《楞严经》、《华严经》都超度不了，《无量寿经》，你就晓得念这个经功德多大。但是什么？一心称念，念这个还想着别的，你就把你的功夫破坏掉了；一心称念，专心称念，感应不可思议。
　　所以用这个方法，你在家里每天为你的亡父诵三部《无量寿经》，念一万声阿弥陀佛的佛号，给他回向，比做七效果大多了，这四十九天决定不间断。如果你还有孝心的话，最好是一百天，专门为你父亲做，冥阳两利。经典上告诉我们，为亡人修福，亡人只得七分之一，这《地藏经》上说的，那个诵经念佛的人他得七分之六；七分之六的功德是你自己得，七分之一他得。所以，一百天是很好的。

13-2【问】这有两位同学问的，第一个就是，家乡祖先牌位已经烧掉了，是否可请牌位在家里面供养参拜，有什么方法较为圆满？

【答】可以，如果你家里有佛堂，你把你祖先牌位供在佛像的旁边，每天诵经、念佛给祖先回向，这样比什么都好，这是最圆满的。如果长久供一个牌位最好是供木头的，供一个正式的牌位，永久的牌位，非常之好。

13-3【问】第二个问题，他说内人有六姐妹，已婚嫁，排行老三，无男丁，父已逝，安奉佛光寺，是否可请牌位回宅奉养、参拜？

【答】这个跟前面是一样的意思，可以的，学佛的同学家里供祖先牌位没有忌讳。佛教导我们第一句话就是“孝养父母，奉事师长”，所以我们自己不但供祖先牌位，也供老师的牌位，你们在这边都可以看到。我们老师也都往生了，我们供奉他的牌位，供奉他的照片，时常瞻仰，提醒自己，不敢忘记父母、老师的教诲，这就是孝亲尊师。

13-4【问】这个大概是台湾同学提的问题，一共有九个问题。第一个，教化宣扬圣贤教育人才需要具备哪些要素？大概就是条件，要具备什么条件？

【答】这里面第一个条件就是佛讲的要发菩提心，不发菩提心那就难了。菩提心是什么？菩提心就是我们这个对联这边所挂的，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，必须要具备这样的心，有菩提心才能有菩提行，菩萨行。菩萨行最重要的，《弟子规》要百分之百的落实，如果《弟子规》做不到，诸位知道，十善业就做不到，十善业是佛法的基础。《十善业道经》诸位都念过，我们讲解的你也听过，你就知道佛在这部经典上所说的，无论是大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，只要是佛法，乃至于人天善法，统统是建立在《十善业道》的基础上。没有《十善业道》，不但没有佛法，连人天法也没有；换句话说，你失人身之后你就不能再得人身。
　　那我们今天想想，在家、出家同学，几个人做到了十善业？十善业不能落实，那是假的，不是真的。我们净宗修学指导的纲领，就是世尊在《观经》里面讲的“净业三福”，三条十一句，这是我们净宗修学纲领。第一句话就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，我们想想，这条有没有做到？有很多人说，我做到了，我很孝顺父母，我也很尊敬师长；听了《弟子规》之后，有人就流下眼泪了，忏悔，确实没有做到，自己以为做到了。
　　所以，《弟子规》就是净业三福第一条的前面两句，“孝养父母，奉事师长”怎么落实？《弟子规》就是落实，你不做不行。后面两句，“慈心不杀，修十善业”，就是《十善业道》的落实。这个我们在讲经讲过很多次，世尊在戒经里面跟我们说得很明白，学佛如果不先学小乘，后学大乘，非佛弟子，这个话是世尊说的。这是释迦牟尼佛给我们开出条件，你要学佛，你不先学小乘，后学大乘，就不是佛的学生，不是佛弟子。
　　佛法传到中国来是两千年前，懂不懂这个道理？懂，有没有依这个方法修？依照这个方法。所以隋唐时代，中国佛教分为十个宗，十个宗里面就有两宗是小乘，成实宗跟俱舍宗，两宗是小乘。小乘经典翻译的非常完备，现在诸位在《大藏经》上看到四《阿含》，小乘经，我们现在把它变成“阿含部”。阿含部里面，《阿含经》有很多很短，总共差不多将近有三千部经，有的一部经只有两、三百字。南洋，泰国、缅甸小乘国家他们用巴利文，巴利文的藏经，就是小乘藏经。我们的《阿含》跟它两个对比一下，它只多我们五十几部，你就晓得小乘经翻译的是多么的完整，将近三千部，它只多五十几部。可是这两宗到唐朝中叶就没人学了，现在这两宗都没有了，早就没有了。
　　那我们是不是违背了世尊的教诲？给诸位说，并没有违背。而是中国人在从前，无论在家、出家学佛，都念孔子书，都念老子书，所以有儒跟道的基础，这样入大乘没有问题，儒、道代替小乘。现在我们学佛麻烦来了，小乘没有了，儒也没有学，道也没有学，这一下就向大乘，所以你《十善业道》做不到，这就是我们修学没根，那怎么行？所以这些年来，我特别提倡《弟子规》，《弟子规》是儒家，用这个来代表小乘，既简单又容易。《弟子规》这本书，诸位现在也都相当熟悉，字不多，一千零八十个字，总共三百六十句，一句三个字。内容分为七个段落，孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文，分为七个段落。这个东西是什么？是中国自古以来家教的集大成。
　　我过去在台中，李老师教我们读《五种遗规》，他老人家没讲，教我们经学班所有的学生要用这部书做修身读本，让我们自己来读。这《五种遗规》前面第一种，“童蒙养正”，就是家教。中国家教里头有很多好东西，太多了，陈弘谋先生选了十几种。而《弟子规》是中国自古以来家庭教育的集大成，这一本念完之后，所有人家家教都出不了这个范围，非常之好。所以我们特地选这部书代替小乘，要在这里扎根。如果不在这上扎根，我们无论学儒、学佛都没有基础，没有基础你用一辈子功力都不能成就，这就非常可惜。一定要从根本做起，这一点我们不能不知道。
　　所以今天我们在庐江建立一个“文化教育中心”，我们培养承传中国传统文化的人才。条件是什么？很多人来问，就是《弟子规》，一定百分之百做到，然后自己真正发心。发菩提心讲起来也很麻烦，我们简单的说，就是真正发心牺牲奉献，能够舍己为人。我们不要名、不要利，不要物欲生活上的享受，全心全力我们把古圣先贤的教诲从自己身心上做出来给人看，才能收到效果。不可以要求别人，只能要求自己，要求别人是决定错误。古圣先贤，就是诸佛菩萨，都是要求自己，从来没有是要求别人的。这是说教化宣扬圣贤教育的人才，一定要具备这个基本的条件。

13-5【问】第二个是如何甄选圣贤教育人才？

【答】这个就不必解答了，前面一个就包括了。如果是选拔佛教里面的弘法人才，那一定要求要做到《十善业道》，这是根本的。圣贤教育，这是讲世间圣贤教育，这是《弟子规》，一定是百分之百做到，很不容易。你真正发心做圣贤人的继承人，这个很伟大，非常值得尊敬，值得赞叹，不是普通人能做得到。要有决心，要有毅力，这是一生的事业，不是露水道心能成就的。

13-6【问】第三是如何培训圣贤教育人才及提升现有圣贤教育师资？

【答】这个基本条件是发心，真正具备，我们现在建立这个中心就是跟大家做了一个好的增上缘，中心是培训圣贤教育人才。进中心，中心是个常年修学的场所，你要晓得你在这个地方学十年，我们中心是教育机构，政府承认的，但是不是正规学校。你在这里念十年，没有毕业证书，如果你需要毕业证书，那你就不能到此地来学，这个地方没有。这个地方真正教你做圣人、做贤人，希望你做这个时代的孔子，做这个时代的孟子。孔子、孟子都没有博士头衔，都没有学位，你要有真正的东西拿出来，这个中心可以帮助你。
　　我对于中心的要求，真正要继承圣贤传统，你进入中心至少十年不出门，就好好在这个地方念十年书，讲十年学；一面是教学，一面自己读书，你才会有成就。你要没有这种决心，你不能把万缘放下，不能成就的。要真正放得下，真正到那里去苦读，古人讲“十年寒窗”，要做这种功夫。一切统统放下，不要再过问这个世间事情，这就是给人做出最好的榜样。

13-7【问】第四个问题，他说如何评鉴、考核圣贤教育师资？

【答】不需要考核，也不需要评鉴，为什么？你是圣人。谁有资格来评鉴、考核？那是诸佛如来，法身菩萨，凡夫不能谈这个。换句话说，你像不像一尊佛？你的言谈举止是不是跟诸佛如来经典这些一样？你的起心动念能不能与纯净、纯善相应？我们学习的纲领并不多，儒家只讲到伦常八德。五伦，你是不是真正发心把它做出来？父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。起心动念能不能够与“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”这十二个字相应？在佛法里面，能不能跟十善业相应？能不能跟六波罗蜜相应？如果你心里头还有是非人我，还有喜欢这个，讨厌那个，那你就完全不相应，你与这个心全违背了。真诚、清净，你不清净、你不平等，你也没有正觉，你也没有慈悲，完全都没有了。这五句十个字，有一个字没有，全部都没有，一个字有，全都有，《华严经》上讲的“一即是多，多即是一”，要勉励自己做到。
　　心目当中，一切众生都是我的老师，一切众生都是诸佛菩萨，学生就是我一个人。善人，我尊重他，我跟他学；恶人，我尊重他，我让他做我一面镜子，他所做错的，反省我有没有，我要是有赶快改。不要记别人的错，别人没有错，别人装出错给我看，提醒我，你的心才厚道！心目当中没有一个恶人，恶人是在我面前表演的，然后你的慈悲才能遍法界，善意满人间，你把你自己的灵性提升了。这样的人用不着我们讲什么师资不师资，他自自然然就是一切众生的善导，你自己真做好了，你就会影响你周边的人，周边人会跟你学。所以，自行即是化他，化他就是自行，自行化他是一不是二。教化众生从哪里做？从本身做起。
　　用儒家的纲领来讲，《大学》里头一开端，就把儒家教学的纲领提出来，“大学之道，在明明德”。我讲跟古人讲的不太一样，我讲“明明德”，第一个“明”字是动词，第二个“明”字是名词。第二个“明”是什么？是智慧。明明，那个明是你自性本来具足的般若智慧，你现在迷了，不明，你怎样把它恢复到明？这是大乘教的核心。大乘教什么？教智慧，智慧就明德，德是德能、是相好，德能、相好是从智慧里面来的。明德之后要利益一切众生，教化众生，“亲民”是教化众生。“止于至善”是两种圆满，你自行，明明德做到圆满了，帮助一切众生，帮助一切众生破迷开悟你也做的圆满了，这才叫止于至善。这是最高的指导原则，指导纲领。
　　所以你要明白这个道理，儒佛真的是一不二。你用佛来解释儒，用儒来解释佛，意思就更清楚、更明白了。他修学的次第，人家也讲得很清楚，第一个“知止而后有定”。知止，说的通俗一点，就是知足；人不知足，你的心怎么能定得下来？这是我讲的最浅的，首先要知足；然后再讲更深的一层意思，知止什么？你真的不动心了，止在什么地方？我们是个出家人，止在你自己的本分，你要懂这个道理。世间无论哪个行业，你喜欢这个行业，从事于这个行业，就止于这个行业，你就不要再搞别的。你把你这一门做得精，做得圆满，做到尽善尽美，所以说行行出状元，你才有成就。
　　那我们出家人要止于什么？释迦牟尼佛做了个榜样给我们看。你看释迦牟尼佛的一生，大彻大悟之后，一生就从事于教学工作，讲经三百余会，说法四十九年。他老人家三十岁示现悟道的，七十九岁圆寂，所以教学四十九年。四十九年就干一桩事情，用现在的话来说就是社会教育；不但教，自己做出来给人看。所以我常常说，自己做到之后再说，这是圣人，这是一等人；说了真正能做得到，这是贤人，二等人；说了做不到是骗人，那怎么行？做不是容易事情。我常常说，很多人不知道，我一生最感激的，不是父母，不是老师，是韩馆长，韩馆长磨炼我三十年，把我磨出来了。毛病习气，就是贪瞋痴慢磨掉，你没有这三十年天天来折磨你，贪瞋痴慢断不掉，哪有那么简单！
　　所以我是个过来人，我清楚得很，你们禁不起折磨，哪能成就？你要想成就，什么样的人来折磨你你都能受得了，你都会感激，关关通过。折磨怎么样？逆境的折磨，不能有一点瞋恚心，有一点点瞋恚心你就完了，有报复心那你就造业，造最重的罪业了。绝对没有！顺境，顺境里头没有贪爱，把贪爱磨掉；逆境里头把瞋恚磨掉，贪瞋痴，天天读圣贤经。所以，我跟韩馆长要求的条件，我说我只要求一个，天天有讲台，让我有讲台来练习讲经，天天让我有时间读书，我就要求这么两个条件。她满足我了，其他的什么都不要，还要搞三十年，不是三年，三年不行，三十年把习气磨掉了，习气磨掉的时候智慧才现前。智慧现前，德、相（我们今天讲福报）就跟着现前，那是其次的，是附带的，我们不求福报，我们只求智慧，福报是自然来。福报来了给大家享，我们不要享这个福报，名闻利养都不要。
　　跟一切人都是朋友，朋友自在，跟许多国家的国家领导人是朋友，跟贩夫走卒也是朋友，平等；上跟帝王平等，下跟乞丐平等，你说多快乐！内心里头永远没有对立，这是最重要的一点。你今天讲和平，你还要跟别人有对立，那和平怎么会落实？那不可能。对人、对事、对物对立没有了，化解掉了，内心和平得到了，自己得到和平才能帮助别人得和平。我们讲个容易懂的话，外面眼、耳、鼻、舌、身和平了，和睦相处，不打架了，里面五脏六腑和平，身心健康。为什么会生病？生病就是它不合，里头五脏不合作，你才出毛病。
　　毛病的根就是佛讲的三毒，三毒是贪瞋痴，那是极端的不合，那是病根，所有一切病的根源，贪瞋痴。所以，贪瞋痴不能够不把它解决。要转贪瞋痴为戒定慧，转贪心为戒，转瞋恚为定，转愚痴为智慧。不能把它消灭，消灭不掉的，如果贪瞋痴消灭掉，戒定慧也完了，戒定慧也灭掉了，所以这个不能。它是一体，觉了就叫戒定慧，迷了就叫贪瞋痴，它是一桩事情，不是两桩事情，这个道理很深。

13-8【问】下面第五，他说弟子等修学、办学虽历经十四年，除了一般苦干的傻劲，以及祈求佛力加持，该如何评鉴个人修学、办学是否真正如理如法？

【答】这个标准是在经典，依照经典决定没有错误，如果我们个人谈到有什么标准，那都是假的。所以，真正自己修行跟办学，学能办得成功是你的修学成就了，自己修学不成就，你的办学不可能成就，这一点我们在讲经的时候也常常提到。世间不论是中国、外国，真正是大圣大贤，几乎都是选择教育。世间行业很多，他选哪个？他选教育。我们从什么地方看？从全世界宗教的创始人。诸位要晓得，宗教都是社会教育，佛教是教育，其他宗教也是教育，这些都是圣人，都不是普通人。他们舍弃这个世间各种行业，他来搞教育，他的教育能搞得成功，能够有那么多人跟他学，而且传千百年，靠什么？自己做到了才有这么大的力量。
　　孔夫子，我们知道，他老人家过去周游列国，目的是想求个一官半职，好来施展他的抱负。夫子一生最敬佩的是周公，他非常想学周公，但是当时这些诸侯没有人用他，在外面搞了十几年没人用他，这才回到老家。回到老家老了，六十八岁了，所以回去之后把这个念头打消，教学。他七十三岁走的，只教了五年，五年有这么大的成就，靠什么？自己做到，这是今天提出这个问题最好的答案，夫子本身做到，所以他教学成功。你看看三千弟子，那是跟他学的人，亲近他的人；七十二贤人，真正有成就的七十二个。中国这几千年来，从事于教育工作的人很多，时间也比孔夫子长，有几个学生出来？哪个人一生的成就能跟孔子相比？七十二个学生，在历史上找不到，过去没有，将来恐怕还很难。这是被后人尊称为至圣先师，有道理。
　　释迦牟尼佛那是真聪明，他是王子，他可以继承王位，不要，不干。孔子还想去作个官，他有官、有皇帝做，他不做，他丢掉，不干。专门从事于教学工作，他教了四十九年，这个了不起，他做的比夫子还要彻底。我们今天讲的这些戒律，他全做到了，都是他日常生活记载下来，就是戒律，他全做到了，所以他的成就高。我们常常在经上读到，他的常随众一千二百五十五人，成就的；夫子成就七十二个人，释迦牟尼佛成就的有一千二百五十五个人，出家学生，在家菩萨不算。这就说明，自己修学成就，才能帮助别人成就。
　　我们学佛学了这么多年，明白这个道理，所以我们现在建个中心，这才在试验。中心大概十一月可以完工，我这次去看，跟他们大家谈谈话，见见面。我们要求在中心里头真正从事于学习，将来肩负起教学责任的这些年轻人，我要求他十年不离开中心。十年当中你们一面教一面学，要读书，天天要读书，读圣贤书，真正做学问，提高自己的修养。你所懂得的你一定都要做到，你才能有成就。如果心里还想这个、想那个，那就完了，你不能成就。
　　学习，《弟子规》跟《十善业道》是基础，必修课，期限是一年，一年一定要做到，做不到就被淘汰掉。第二年所学习的是概论，概论我们选择的，儒家的概论是《三字经》，是概论，要细讲，那是中国传统学术概论；佛法的概论，杨仁山居士编了一个《佛教三字经》，这是第二年。第三年就进入专攻，一门，你学哪一门你这一生就专攻一门。别的同学所修学的，他们来讲演、报告可以听，决定不学，我可以听，可以参考，我学我这一门。一门东西能够学个七年、八年、十年之后，专家！你的德行是十善业跟《弟子规》，你的德行成就了，道德、学问你真正成就，你能够做一方人的榜样，教化一方。
　　所以我们教学的范围也只是集中在这个小镇，我们不出这个小镇，这个构想就是老子所说的“小国寡民”，教育能收到效果。你的范围太大，你的心力、精力、时间统统分散了，不会成就的。孔老夫子心目当中最佩服的是尧舜，尧舜那时候，诸位也都晓得，那个时候国家没统一，都是些小国。汤王，这是尧舜之后，汤的国家多大？历史上记载七十里，方圆七十里，就现在一个小镇。周文王这了不起，周文王的国家多大？一百里。你们想想看，没有香港那么大，香港这么大的地方，在春秋战国的时候恐怕有十几个国家。所以他自己本身做的好，他能把他地方治得好，把他自己那一个国家的老百姓一个个都教的好，成为圣人。成为什么？人家称天子，天子在恭维什么？大家都向他学习，他是诸国的榜样。如果中国这么大，要把尧跟舜现在叫他来做领导人，他就不成为圣人，他也是平常人了，他哪能做得到？所以人力、物力统统集中在一点，他做到了；他做到了，是我们今天讲的模范、典型。
　　所以我们今天这个想法，就是从古圣先贤这些理想、这些事迹我们做出了结论，我们来模仿。我们就用这个小镇，这小镇小国寡民，希望我们这个圣贤的教育务必让这个小镇的居民，每一家、每一户、每一个人都学习到。中心培训的这些老师，就跟我过去在台中学讲经一样。那时候李老师在台中开个经学班，培养一批讲经的人才，到哪里讲经？到莲友家里去讲，听众三个、五个，十个、八个，在人家家里客厅，不拘形式，经本带去打开就开讲，一个星期一次。所以我们常常练习，星期一到张家，星期二到李家，星期三到王家，我们讲经是天天讲，他们听的人是一个星期听一次。一个星期不能天天听，天天听他就听烦了，他就不想听了，一星期听一次，轮流去讲，练习讲。
　　我们要把圣贤教育在这个村镇，最重要的是《弟子规》，儒家这些伦理道德的典籍，我们要教、要讲。一方面自己学，一方面做出来给人看，讲解给人听。我们目标希望三年，这个小镇的人，人人懂礼，人人都知道忍让，都知道礼让。我们希望礼义之邦，中国自古称“礼义之邦”，在这个小镇上三年之后会实现，那就是我们的成绩。我们想十年之后，就可以影响到其他的乡镇，我们邻居的乡镇都会影响。慢慢再扩大，让它自然发展，不要有一点勉强。真正做好了，其他的省市看到我们这边做，真正是和谐，真正个个都是好人，好人是教出来的，圣贤是教出来的，一定是从自己本身做起。你要是求别人，那你就错了，你决定做不到，一定从本身做起，用自己的身教去影响人，这样才行。我们慢慢的把伦理道德、和谐，向全世界去推展。
　　现在我们的方式比从前是方便多了，现在有科技的帮助。我们这个小镇每一堂课教学，甚至于到人家家庭里面教，我们都用小的录相机去录，在我们卫星里面播放，在我们网路里面播放，效果就扩大了。我们中心的老师不出门，中心培训的学生不出这个小镇，就在小镇每个村去教，每一家去教，不出这个小镇。我们现在就是建立这么一个共识，大家真正有这个意愿的，成就自己，成就别人。现在就是有这么一个机缘，这个机缘也很难得，千载难逢，有这么一个机会。我们有志一同，在这个地方发愤努力，这个地方是圣贤教育。

13-9【问】下面，如何安排国学启蒙班的教学次第？

【答】这个我们有研究，有规画，我相信再大概两个月之后我们就可以提出来了。

13-10【问】下面第七个，如何安排佛学初级班的教学次第？

【答】在我们理想当中这要晚一步，我们先把中国传统教育这个班办好，然后我们会办佛学班，现在办佛学班比较上困难一点。佛学班我们希望将来利用庐江的实际禅寺，佛学班必须在佛学寺院去办。中心只是办社会教育，这个我们分开，不合并，不合在一起。

13-11【问】第八他问的，一所针对现今社会具有教育示范的圣教学校，教学内容该如何拟定？

【答】这些问题，我相信两、三个月之后我们会有具体报告，这个报告会在网路上公布。诸位查我们此地的网路都会有，我们中心的网路、净宗学院的、佛陀教育协会的网路都会看到。

13-12【问】末后一个问题，他说老和尚提倡的庐江圣学师资培训中心，台湾的“华藏耕心莲苑”教师群该如何与之互动交流？

【答】台湾的“华藏耕心莲苑”我比较上生疏一点，但是希望将来大家能够互相交流，到中心来访问。但是中心我们是管的很严，台湾可以到中心去参学，中心的学生可以到台湾去交流，中心的老师决定不可以。老师要一走出这个大门就完了，什么就不要谈了，那就全都把我们破坏掉，决定不可以的。好，这个问题就介绍到此地。

13-13【问】下面有六个问题，以下皆由不同的人所提出的佛学问题，不是一个人提，很多人提。第一个说，弟子常念南无阿弥陀佛，早晚课诵《普门品》、《佛说阿弥陀经》，以及念佛，这样可说是一门深入吗？或只诵《弥陀经》及念佛，才算一门深入？

【答】这个问题是很难，因为你有一门深入，你一门就深入不了。为什么？你还有分别，你还有执着，你怎么能深入？真正深入是要把分别执着打掉，那你真的就入境界了；你的妄想分别执着没有能去掉，你就入不了，这个一定要懂得。圣学跟世间学问不一样，佛在一切经里面给我们讲，诸佛菩萨，世间就连孔孟都说，他们自己修学以及教导学生都是述而不作。这个话是真的，不是客气话，不是谦虚话。就是他自己没有创造，自己没有发明，他所修的、所教的都是古圣先贤的。古圣先贤从哪里来的？从性德的流露，用我们现在话来说，是来自于大自然的法则，没有创造，没有发明，无非是回归自然而已。
　　自性里头，你看《三字经》头一句讲“人之初，性本善”，那个“善”不是善恶的善。善恶的善，善跟恶是对立的，那就不善了；它那是讲自性本善，那个善不是对立的，我们不得已说个纯净纯善，它不是对立的。一切众生哪个人没有？个个都有，叫性德。佛讲得更清楚，佛说“一切众生皆有如来智慧德相”，这说的更明白，智慧德相就是本善，就是自性本善。那现在我们智慧也没有了，德相也没有了，到哪里去了？还在，并没有丢掉，只是上面有障碍，障碍住了。这个障碍是什么？烦恼，佛说的好，“但以妄想执着，而不能证得”，你有妄想、你有分别、你有执着，所以你虽然有如来智慧德相，不能现前。所以从性德上来看，大家决定是平等的，我们的平等心从这个地方建立。“一切众生本来成佛”，你怎么可以怠慢？轻视一个人，怠慢一个人，就是轻视佛，轻视菩萨，那是罪业，那是自己的障碍，不是别人，是对你自己本性上又加深了障碍，这个道理要懂。
　　我们修行，修行就是要把这个障碍去掉，你看对一切人、一切事、一切物执着放下，不再执着，在佛法里讲你证阿罗汉果，你就超越六道轮回，执着叫见思烦恼；你能够再不分别，不分别比执着又深一层，那你就作菩萨了；你再连妄想也把它去掉，那你就成佛了。你看大乘经上讲得多清楚、多明白。那我们修什么？就是把这个障碍除掉，而智慧、德能是你本有的，不是从外头修来的，不是的，是你自己本有的。所以《楞严经》上说，“圆满菩提，归无所得”，为什么无所得？所得来的全是你自己本有的，绝不是说你自性外面还有一点东西你可以得到，没有。
　　你看儒家讲这个功夫也是如此，他讲知止，他讲定，讲静，讲安，讲虑，后面得，你才得到。得的是什么？就是自性完全恢复，明明德、亲民恢复了，止于至善恢复了。所以修学次第，你细细观察，孔老夫子跟释迦牟尼佛没见过面，没有交流过，居然所说的都完全相同，这就是中国谚语所说的，“英雄所见，大略相同”。事实真相是这样的，我们不能把执着放下，那怎么能成就？所以佛教给我们“恒顺众生，随喜功德”，教我们在日常生活处事待人接物随缘，没有一样不好，自己最好不要有成见，不要有主张，有成见、有主张就不能随顺。但是要有智慧，随顺善的，不随顺恶的；恶的要有智慧回避，善的要认真学习。
　　“普贤行愿”里面讲的“礼敬诸佛”，这就是随顺。诸佛是什么？一切众生皆是诸佛，佛有过去佛、现在佛、未来佛，一切众生都是未来佛，这三世佛，统统要礼敬。你要不敬一个人，你就对佛不恭敬，你天天拜佛，功德不圆满，你都缺一分。再说，所有一切动物、植物，在佛法讲统统是佛，《华严经》上讲“情与无情，同圆种智”，都要用恭敬心来接待，礼敬诸佛你才能真做到。做事情认真负责，是对事的礼敬；桌椅板凳摆的整整齐齐，擦的干干净净，是对物的恭敬，都在你日常生活当中，对人、对事、对物学恭敬。可是学习，学习在称赞里面教我们一个原则，哪些我们该学，哪些不应该学。
　　第二条“称赞如来”，他就不说诸佛了，诸佛是从相上讲的，称如来是从性上讲的，这不一样。性上讲，凡是与性德相应的要称赞要学，与性德相违背的不称赞。如果他搞贪瞋痴，我们不称赞，我们不学，但是我们自己要反省，我们自己有没有？有则改之，无则嘉勉。决定不可以称赞，称赞怕误导别人，那个有过失的。所以，对自己来讲，顺、逆都是好境界，善人、恶人都是好老师，对自己；可是我们说话、行为会影响别人，那你要注意，影响别人一定是正面的，不是负面的，这个要注意到。供养是平等的，善人供养，恶人也要供养，恶人没饭吃的时候，不能说这人作恶，算了，饿死活该，不可以的，还是要帮助他。没有饭吃，给饭给他吃，没有衣穿，要给衣给他穿，要帮助他，这是慈悲，这是爱心。你能依照佛菩萨教训去做，真正是善人，真正是完人。他真的做的尽善尽美，面面都做到圆满，我们应当要好好的去学习。
　　日常课诵，我们一定要有方向、有目标，一定要懂得一个基本的道理，诚则灵，人家讲感应，有灵！什么叫做诚？曾国藩先生对诚下的定义下的好，“一念不生是谓诚”。这个意思说，心里头没有妄念就叫诚，这是真诚；心里头还有妄念，不诚。心里头有妄念，你就不定了，没有妄念才会定，定生慧。你明白这个道理，印光大师是我们净土宗的祖师，最近这一代祖师，你看他给我们做的样子。现在观光旅游很方便，你们到苏州灵岩山印光大师的道场，他的关房还在，你去看看，你看看祖师当年在世的时候他是怎么修的。
　　我去看过，很小，卧房旁边有个小佛堂，你一进去先看小佛堂。小佛堂很小，一个人修行，只有一张桌子，只供了一尊阿弥陀佛像，观音、势至没有，就一尊阿弥陀佛像。一个香炉，两个蜡台，一个水杯供水的，其他的什么都没有，简单朴素。后面挂了一个大字，他老人家写的“死”字，这就是他的佛堂。佛桌上有一部经，《阿弥陀经》，其他的东西都没有了。这就教我们真诚，没有一个妄念。
　　他教人念观音菩萨，他自己不念，为什么？因为你们心不诚，多念一点多结结缘，跟一切诸佛、一切菩萨多结结缘。他真诚，就不要客气了，一尊佛他就成了佛，他走的是成佛之道，你们走的路还要在六道里头轮回，还要到处交际应酬，不想成佛。想成佛有成佛的方法，照他那个办法；不想成佛有不想成佛的方法，满足大家的愿望，不用一个标准限制人，这叫应机施教，不容易。一个人一切放下的时候，专门搞一样，难得，千万人当中难得找一个，那才叫一门深入。我们今天讲一门深入，一门也许找到了，没有办法深入，不但没有办法深入，恐怕入门都入不了，这是真的。

13-14【问】第二说弟子有一位朋友尚未入佛门，曾经问弟子，你们佛教劝人素食，荤食是杀生，难道植物没有生命吗？弟子答，因植物没有灵魂，割它、煮它不会有痛苦，这样回答对吗？

【答】你这个回答只能说对了一半，不能说全对。为什么？你说植物没有灵魂是对的，你说它不会有痛苦，有问题，这个事情这些年江本胜博士的实验有了答案。这个现象只有大乘佛法能把它讲的透彻，能把它讲的明白，除大乘佛法之外，很难把这桩事情讲圆满，这个问题涉及到很高深的学问在里头。我们只可以说植物没有执着、没有分别，它没有执着、没有分别，它没有报复，没有瞋恚，只可以这样子说法。我们吃这些植物，实在讲它是牺牲奉献，我们对它要感恩，不能够随便糟蹋，糟蹋就有罪过。我们今天需要饮食，这是什么？业障，自己吃的时候要生惭愧心，对这些食物要生感恩心，这就对了。
　　财色名食睡这叫五欲，学佛的同学大家都知道。五欲在什么境界里头有？欲界里头就有。那你就想到，往上提升，色界天就没有了。色界天人他不要吃东西，他不要睡觉，男女的欲望都没有，财色名食睡都没有，色界天。我们今天还需要这些东西，看到色界天人我们就生惭愧心，我们比他差远了，他可以不要了，这个我们要知道。我们要不断把自己境界向上提升，饮食愈简单愈好，愈少愈好。所以世尊当年在世一天吃一餐，日中一食，树下一宿。
　　他那一餐他是外面托钵托来的，给什么吃什么，没有分别心，这里头含义都很深，决定没有分别，决定没有执着。我们今天接受这些植物的供养，你要对得起它，好好的修行，成就自己的道德，成就自己的学问，对社会、对众生做出大的贡献。这一生被你吃的这些植物它都有功德，真的都有好处，它成就你，你再成就许多的善行、善业，彼此都有利益。如果我们要造作罪业，我们有过失，它也有过失，这个道理要明了。

13-15【问】第三个问题，他说你一再强调，念佛到一心不乱，功夫成片就能往生，若行者口里念佛号，心中继续呐喊阿弥陀佛请快来接我，是往生的助缘，还是持续的干扰？

【答】如果你口里念，心里头也在喊阿弥陀佛快来接引，这就叫功夫成片，这就是一心不乱。为什么？你心跟口相应了。就怕口里念阿弥陀佛，心里去想贪瞋痴慢，那就错了，那就不能往生。

13-16【问】第四，欲尽速蠲弃余生，往生极乐世界，是否须具备任何顺境皆留我不得的心态，此是否为万缘放下的标准？

【答】你还有万缘放下的标准，你还没有放下，果然是万缘放下了，你就不会提这个问题，你提这个问题是还没放下。放下你还要问吗？你就不要问了，你就成就了，所以你还是放不下。放下不容易！我前面跟诸位说了，我放下贪瞋痴是韩馆长折磨三十年，谈何容易。三十年如果不是天天讲经，天天读经，那个折磨会生烦恼，还是不行！天天有人折磨，天天有经教在这里对照，在这里相应，你才能成就，这两样东西少一样都不行，这个道理一定要懂。
　　他的问题是想早一点往生，不想再活了。早一点往生行不行？凡事都有因果关系，就像美国凯西所说的，世界上任何一个人，你在一生当中，决定没有一桩突发的事情，统统与前世的业因有关系；换句话说，我们这一生所造作的，来世有果报，业因果报，这是事实真相。所以我这次从澳洲开会回来，会议当中有人提到人权，总结论送到我这里来了，我也没有想到他们把开会总结论送到我这儿来了，里面就谈到人权的事情。我们也有同学来问我，他说：法师，这个问题怎么解释？我说：我们对这问题不要说一句话，在后面加一个符号，加个什么符号？加一个惊叹号，加一个问号，我说这是我们答覆他。
　　这是同学们在一起，但是我们说话也不能随便说，网路传出去，不是单独你们几个人听，全世界都听得到。你们想想看，你们有没有人权？你要是问我的话：法师，你有没有人权？我可以肯定答覆你，我没有人权。为什么说我没有人权？我们祖宗说的好，“一生皆是命，半点不由人”，你们想想这个话。我如果要有权，我年年十八，能做到吗？我不能年年十八，我就没有权，我要有权的话，我就长生不老，做得到吗？做不到！所以还是古人讲得话对，业因果报。你种善因一定有善果，你造恶业肯定有恶报，哪来的权？春生、夏长、秋收、冬藏，自然的法则，不是随你个人意思你能做到，做不到。这些道理很深，所以解答用这两个符号，让他们自己去想去，不必解释。
　　你懂得这个道理，要不要想着早一天往生？不必，也无需要再活多少年，不需要，顺其自然，不要去想这些事情。有一天光阴我就好好用一天功，依教修行，时节因缘到了，不就自然成熟了吗？那才真正能念到功夫成片，念到一心不乱。还有这么多胡思乱想在里头，这个要想功夫成片很不容易，妄念太多了。

13-17【问】第五这个问题说，师父说要把儿女的情转成法情（这个字有问题，转变成法眷属，我讲过，家庭眷属转变成法眷属，转变为同参道友，这样好），要如何转变？我有一位亲戚学佛多年，平时修持很好，广受好评。如今儿子重伤在床，她受到很大的打击，每一提起泪流满面，不能释怀。于是我想到师父讲过，把儿女之情转为法情，就不知如何转？这种母子之间的牵挂似乎是天性，我要如何劝她，减轻她内心的痛苦？

【答】所有一切，或者是人为的，或者是现在人讲的是自然的，其实自然也脱不了因果，业障现前要懂得消业障。消业障的方法最重要是忏悔，你看普贤菩萨教我们忏悔业障，忏悔是什么？真正要反省，知道自己的过失，我们佛家叫开悟，叫觉悟，知道自己过失叫觉悟，把自己过失改正过来叫修行，那就叫忏悔业障。我在学佛初期，刚刚接触佛法，接受章嘉大师的教诲，他老人家勉励我，“佛氏门中，有求必应”。然后他告诉我，有人求不应，为什么你有求不应？是因为你有业障障碍了，所以感应不能现前，因此一定要把业障忏除。业障怎么忏除？后不再造，感应就现前。你没有这样的决心、毅力，知道自己过失，在佛面前求忏悔，求完之后第二天还再做，这个业障不能消除。
　　所以你首先真正要信佛，真信不容易，真信就能够奉行。凡是佛的教诲做不到，李老师讲过，章嘉大师也讲过，不信！信了哪有做不到的？“信为道元功德母”。所以信里头夹杂着有怀疑，他就做不到，真正做到是断疑生信。断疑可不是容易事情，断疑一定要接受教诲，这个教诲就不是短时间的，接受佛法的薰陶。薰陶还是要靠自己，不能靠别人，靠老师，老师不能跟你一辈子，你也不能天天跟在老师身边。要靠什么？要靠经教，经教也不必多，一、两门足够了，那才叫一门深入。所以基础教育比什么都重要，我们今天强调的，都不是经教，经教谈不上，你没基础。所以先打基础。基础一定要建立在净业三福这个指导纲领上。
　　净业三福头一个，《弟子规》你要落实，十善业你要落实，《弟子规》、十善业落实，你就有条件学佛了。这两样东西没有，你没有条件学佛，你的学佛就是天台大师所说的，名字位中。名字位是有名无实，你不是真正学佛，真正学佛没有不得受用；不得受用，那你佛没有学好。我常说，连算命看相的都懂得，相随心转，你修学有没有功夫？得力不得力？从相貌就看出来了。心善，相貌就善，心慈悲，相貌就慈悲，心地善良慈悲，身体一定清净，一定好，一定健康，这不能骗人的。不但你的身心都改变了，你居住的环境也改变，环境一般讲磁场，中国人讲气氛，不一样，很多人都能感受得到。所以说，一定要从内心里头去改过，断十恶，修十善。断十恶、修十善最具体的，就是把《弟子规》落实，字字句句都做到，十善一点都不困难，然后才能够入佛门。
　　入佛门，你看佛就传授你三皈，三皈是学佛总的指导纲领，总的原则、总的方向、总的目标。一进佛门先就教你，你以后一生不管学哪个法门，不管学哪个宗派，都不能够偏离这个原则，偏离这个原则你就走错路了。三皈是觉、正、净，觉而不迷，是皈依佛；正而不邪，是皈依法；净而不染，是皈依僧，这叫三宝。三宝是自己自性三宝，自性觉就是无量智慧，自性正就是无量德能，自性净就是无量的福报。你看佛就把你传授了，你一生的修学，八万四千法门，无论哪个方法都是修觉正净，离开觉正净就不是佛法，你就不是佛的学生，佛的学生无论修哪个法门，决定是走觉正净这个道路。所以“受持三皈，具足众戒”，从这儿下手你才能够一门深入，如果没有这个东西的话，你从哪里下手？你找不到门可入，这是不能不知道的。
　　转变就从这个地方去转，真的转迷、邪、染为觉、正、净，感应就现前。你这个做母亲的要为你的子女修，你把功德回向给他，有很明显的感应。都是要有真实的功夫才能得感应，不是从自己真心里面去做都不会有感应，这个道理要懂。

13-18【问】末后一个问题，以佛学的观点看，人来出世间的性别是因何而定，是否跟自己过去生中所造的恶业有关系？

【答】不完全是恶业，善恶混杂，与过去生中的业力决定有关系；换句话说，就是业力变现的结果。你明白这个道理，就应当要懂得断恶修善，要造善业，可不能造恶业，造恶业结果是三途六道。善业也不是好事情，你脱离不了六道轮回，也就是你的执着太坚固，你放不下，人只要有执着就决定脱不了六道。执着放下了，六道轮回就没有了，你就证阿罗汉果。阿罗汉还有分别，没有执着，有分别，所以他出不了十法界；分别也放下了，他就出十法界，出十法界才算是成就，这一真法界。所以，分别执着绝对不是好事，不可以不知道，功夫都在这上用。
　　可是习气太深，无量劫来养成的妄想分别执着，今天说一下放下，哪有那么容易？所以这里头关键，佛法讲缘分，缘分要有好老师。首先要得人身，你不得人身你没有法子学。第二是什么？遇到佛法，“人身难得，佛法难闻”，得人身了，闻到佛法。闻到佛法能不能成就？关键在老师，老师太重要了。有了好老师，还要有好同学，同参道友，这是基本条件。最后一个，就是学习的环境，要这个统统具足你才能成就，少一个，成就很不容易。
　　好老师可遇不可求，什么人是好老师？没有一定，这个人对我是好老师，对你未必是好老师，对你是好老师，对我未必是好老师。所以师资之道，自古以来它所讲的条件是建立在诚信，建立在诚信的基础上。你对于老师真信，真信是什么？老师所讲的你百分之百做到，这叫真信，这就是你的善知识。不一定老师真的有什么高明德行、学问，不一定，他讲的话你决定会做到，你信以为真，这个老师跟你就有缘，你跟他学决定成就。为什么？他所讲的是正法，不是邪法，所讲的你统统做到。他还自己做不到，你做到了，你成就了，他还没成就，这个事情很多，所以是青出于蓝而胜于蓝，就这个道理。
　　自古以来教书的多半是秀才，秀才教出来的学生考中状元，没有说状元有个状元老师，没有，没这个道理。这就是什么？听话，受教，这个人就有成就，师资道合。他跟到是圣人，跟到真的是德行、学问都有成就的人，他不相信他，不听他的，听他的教诲的时候打折扣，阳奉阴违，那就不能成就了。所以，老师跟学生是缘分。孔老夫子教那么多学生，七十二个贤人，缘分，受教、听话他能成就；不受教、不听话，那你没办法。尤其是现代这个时代，现在全世界高唱的民主开放自由，谁都不能干涉谁。所以现在父母不能管儿女，你要骂他、要打他，他讲“打人了！我的父母虐待我，你们赶快报警”，父母还要判罪，你怎么教？所以现在这个年头，父母不能教儿女，老师不能教学生。为什么？民主自由，个个都讲人权，你不能侵犯别人的人权。那么这些学生、儿女要成就，就是要靠过去世的善根、福德，这一世有很多帮助的助缘。就是因为民主开放自由这种缘统统断掉了，很可惜。这些事实，我们现在这个环境，我们要认识。
　　所以今天只有劝，除了劝导之外，没有任何方法，他能听，他有福；他不能听，算了，也不要放在心上。等来生来世，要讲父的权，讲师的权，行，那就可以教了；现在讲人权，不行，没有法子教。这个道理从前是这样的，民国初年，一直到二十几年的时候才废除，法律上有一条叫“亲权处分”。所以父母，儿子不孝，父母告到法庭：这个儿子不孝，你们帮我拿去枪毙。这个没有起诉的，没有答辩的，立刻执行，那叫亲权，亲权处分。你的父母最爱你，父母不要你了，你还有什么资格做人？所以那个亲权处分，儿女不孝也装着孝，为什么？他真有权。现在不行了，现在人权。在民国二十几年，好像我在十一、二岁的时候这个法律还存在，我还记得，大概在我十五、六岁时候就没有，这一条就取消了。我们李老师教我们的时候提到这个，他问我：你知不知道这个事？我说我知道，我有这个印象。很感慨，这一条处分取消了，所以从前有亲权；老师确实有体罚学生的权，现在没有了，所以现在学生很难教，道理在此地。
　　我们也适应环境，所以在今天只有劝，只有劝告大家。以身作则，我们自己修行有成就就能感动人，我们自己修行都没有成就，光靠口说，人家不相信。所以今天我们很着重形象，我们这一点形象没有做到百分之百，总算有一点点小成就，在国际之间产生很大的作用。人家跟我在一起，年龄都比我轻，看起来比我老，体力都不如我，他们就觉得学佛是有好处，这就有印象了。如果我们学佛，身体、体力都不如人，“算了，那是假的，没用处，不要搞这一套了”；还能拿出一点成绩出来给人家看看，这就是效果。
　　好，今天时间到了。还有一个小时，休息十分钟，好，那我们就休息十分钟。
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14。学佛问答（答香港参学同修之十四）2005/8/27（香港佛陀教育协会）【档名】21-284-0001

　　诸位同学，这个地方有网路学院的同学提的一些问题，这些问题有些问的很深，很不容易解答，我们一条一条的来读。

14-1【问】第一个，听师父讲，学佛的目标是要去掉贪瞋痴慢，破迷开悟。并贪佛法也是贪，但同时又提出学佛要求精进勇猛，请问如何理解精进勇猛与贪佛法之间的区别，如何正确理解精进与贪？

【答】他这个问题问的很好，确实有深度。学佛的同学应该都知道菩萨修学的六个纲领，一般称为六波罗蜜，如果你明白这个纲领，这个问题就解答了。六个纲领是有次第的，要按照顺序来修学，不可以躐等。你看第一个要修布施，第二是持戒，你不能布施，持戒决定做不到；持戒做不到，忍辱一定做不到；不能忍，就决定做不到精进，所以它是有层次、有顺序的。去掉贪瞋痴慢是在第一个阶段，布施就是放下，就是舍弃，布施什么？最重要的是要把贪瞋痴慢给布施掉，你后面持戒、忍辱、精进、禅定、般若就一帆风顺。我们今天修菩萨道不能成功，就是不肯把贪瞋痴慢布施掉，关键在此地。这桩事情你搞清楚、搞明白了，你才能理解精进与贪欲。
　　你看我们因为贪瞋痴慢布施不掉，学佛也是贪心，烧香也贪图我要烧第一炷香，烧第二炷香就不甘心，这怎么行？学习法门，我要学最殊胜的法门，到底哪个法门最殊胜？很难讲，佛说“法门平等，无有高下”，哪个最殊胜？佛经上也常讲第一法门，最殊胜法门，那个不是法门有差别，第一殊胜是从哪里讲？从根机上讲的。适合于我修学，适合我的程度，适合我的根性，我修这个法门一定有效，一定成功，这个法门对我来讲是第一殊胜，对你未必是第一殊胜。佛在经上常常用比喻说，佛好像是个大夫，医王、大夫，这群众生都是病人，每个人害的病不一样。法门，八万四千法门就好像药方，对症了，你这个药服了你的病就好了，这对你是第一。如果不对症，这个药吃了恐怕病加重，甚至于要死，毒死了，那怎么能称殊胜？所以法门应机就叫殊胜，就叫第一，是从这上说的。不是从法上说的，法没有高下，法没有分别，这个道理一定要懂。
　　所以，首先要断烦恼，贪瞋痴慢是烦恼，不但学佛从这儿下手，儒家教人也从这下手。你看儒家教学，《大学》里面讲的“格物致知”，这是讲真正用功，从哪里下手？格物，然后再进入致知，再是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这个顺序不能乱。什么叫格物？司马光说得好，我们印光大师也说得好，印光大师的说法是跟司马光相同的。物是五欲，就是欲望，你对物质享受的欲望；格是什么？格是革除，你要把物质欲望要把它革除掉，这就是断烦恼！然后你才能有智慧，才能做到致知；换句话说，你的智慧是因为你的烦恼把它障碍住了，烦恼去掉，智慧就现前，这致知。
　　真正智慧现前，你的意就诚了，意诚之后，你的心就正了，你看看儒家讲这套功夫，也从断烦恼下手。佛法更讲的清楚，破烦恼障，然后破所知障；破烦恼障成就你的德行，破所知障成就你的智慧。世出世法在方法上讲没有差别，我们要能够懂得。所以智慧跟精进不一样，精进里头决定不带烦恼，我们今天讲精进，勇猛精进里面带着有烦恼。为什么勇猛精进？我有目的，我有企图，我有好处，如果什么好处都没有就不干了。你从这上你就懂得，世间里头哪有精进？都是附带名闻利养在里头他才肯干；什么都没有，你还拼命努力干，那是精进。你所作所为真的是牺牲奉献，是为利益众生，为成就自己真实智慧，成就自己德行，这是精进。绝对没有名利在里面，决定没有企图在里头，区别在这个地方。

14-2【问】第二，他附带着有两个问题，他说学生听了《认识佛教》之后有几个问题。第一，为什么说能觉的智慧无边？

【答】能觉就是感觉，譬如眼能见，耳能听，舌能尝，身能触，意能知，这个没有边际，这是本能。见闻觉知没有边际，遍法界虚空界，这是你的本能。在不在？当然在，哪个人没有，连动物都有，见闻觉知。我们现在见闻觉知好像这个能力很有限，并不是想像那么样的广大，那是你的见闻觉知里面掺杂着有东西在里头，变质了。掺杂着什么？掺杂着烦恼在里面。一般经教里面，你见闻觉知里头有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼，所以变成不觉、不知了。那你的知觉就产生了错误，产生了偏差，不是正知正觉，这个要知道。
　　实在讲，这个产生错误的知觉范围多大？还是遍虚空法界，这个就很奇妙了，这个要用现代的科学能解释。现代的科学家讲波，科学确实讲到最进步的东西都讲到波，波动，现在讲波动的世界。波里面一般代表的都是用光波、用电磁波，速度快，一秒钟三十万公里。现在科学家也逐渐的讲到念头，起心动念它有波，这个波比电磁波的速度大得太多了，要跟电磁波比，那真叫小巫见大巫。电磁波一秒钟有三十万公里，思想波一秒钟就周遍法界，无量无边。所以你动个善念，你不要以为这个善念好像没有什么大关系，这个善念周遍法界。念一动就周遍，哪里是光能够相比，不能相比。动个恶念，恶念周遍法界。所以科学的进步，对于佛法里面一些道理，确实帮助我们理解。周遍法界，这是什么？这是本能，这是自性，所以确实是没有边际的。智慧是我们本有的，只要不夹杂妄想分别执着，纯智慧，不是从外头来的。

14-3【问】第二个问题，为什么佛在经典当中说，无量无边的智慧是我们自己的本能？《认识佛教》中说，我们本能的知觉与知觉的对象，就是宇宙人生万事万物，它是一不是二。但是佛告诉我们，能知能觉跟所知所觉是一不是二，佛法里面常讲一真法界就是这一桩事。他说这句话不懂，请师父开示。

【答】这句话确实你是不懂，因为你要懂得，就是佛门讲你开悟了，懂得就开悟了。我要跟你讲，你懂不懂？还是不懂；我要一讲你就开悟了，那还得了，佛菩萨都做不到。所以宗门，禅宗的教学，提出一个问题，不讲，不答覆你，让你自己去悟，你还有开悟的一天。你有这个问题，你不要求答案，这叫疑情，小疑有小悟，大疑有大悟，没有疑情不会开悟。如果跟你讲清楚、讲明白了，把你的悟门堵塞了，你永远不会开悟。一悟一切悟，所以宗门的方法跟教下不一样，教下讲，讲不是把悟门堵死了吗？确实，堵死，但满足你的现实，你现在很满足，往后不能满足，还是要你自己去悟去。所以，教下是说出来，宗门是不说，各有各的方法，各有各的好处。
　　像我们中下根性的人，不是上根的人，禅宗那种我们是一点利益都没有，我们到一辈子也不会开悟，所以还得要说出来，中下根还是要说出来。现在的科学对我们的帮助太大了，常常听到美国太空总署的这些科技报告，他们最新发现的，譬如最近有三桩事情，与佛经上讲的有关联。第一个就是说时间跟空间不是真的，科学家现在研究知道，但是我相信他们一定是从数学里面明了的，事实上做不到。空间跟时间在某种状况之下等于零，空间等于零，就是没有距离；时间等于零，就是没有先后，就是没有过去、没有未来，时间等于零。空间等于零，空间没有了，距离没有了，美国在哪里？美国就在此地；极乐世界在哪？极乐世界就在此地，没有距离。科学家知道有这种事实，但是不知道怎么样突破。这个说法是前几年，大概三、四年前这个报告才提出来，这个跟佛法讲的相应。华藏世界确实没有距离，没有时空，这是很不可思议的境界。
　　第二个发现，物质到底从哪儿来的？科学家发现“无中生有”，确实从无中发现的。物质存在的时间很短，总是亿万分之一秒，我们今天所看到这个物质的世界，是这种物质的相续相，不是它的真相，是相续相。就像我们看电影的画面一样，电影的道理我们比较容易懂，它就是幻灯片，一张一张换得太快了，我们觉得是真的。科学家知道，现在宇宙之间的物质现象就像幻灯片一样，它根本就不存在，是个幻象。所以科学家讲物质是个波动现象，这个话说的有道理，波动的幻象，它速度太快了。
　　我们今天看电影，电影放映机换那个片子，一秒钟二十四张。我们以前玩过这个玩意，所以很清楚，印象很深刻，二十四张一秒钟。佛在《仁王经》里面告诉我们，他用比喻说，他说一弹指有六十刹那，就是一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那有九百生灭，就是物质现象波动已经有九百次。我们弹指，像我这个弹法，弹的快的时候一秒钟可以弹四次，四乘六十，再乘九百，刚刚好两个十万八千，就是二十一万六千次。一秒钟二十一万六千次的生灭，你怎么知道它是假的？电影一秒钟二十四次生灭，就已经把你骗到了，你就觉得那很逼真，他笑你也笑，他哭你也哭，就已经把你骗到了。现在一秒钟二十一万六千次的生灭，你怎么能知道它是假的？
　　实际上，整个宇宙的现象就跟幻灯现象一样，丝毫不差。可是佛在《仁王经》上这种讲法，我讲过，讲过很多次，是佛的方便说，不是真实说。真实说，那个速度太快，快到我们没有法子想像，总是亿万分之一秒，绝对不是二十一万六千次，不是，亿万分之一秒。我在《华严经》上讲过好几次，因为正好遇到这种经文。这是第二个发现，根本没有物质存在，跟《般若经》上讲的完全相应。《般若经》讲这个世界是什么？“无所有，毕竟空，不可得”。
　　第三桩事情，科学家发现的，这个宇宙是怎么来的？现在科学家都相信爆炸，因为在望远镜里面观察，宇宙呈现膨胀的现象，膨胀一定是爆炸，爆炸才会膨胀。爆炸要有个点，那个点是什么？科学家把它计算出来，那个点很小，小到我们也没有法子想像。他说一根头发，把头发切断，切断的头发有个平面，譬如我们把这个放大一点，把这个算是我们一根头发的平面，切断的平面。平面有个直径，这个直径上可以排多少个宇宙原点？一百万后面有三个亿，一百万亿亿亿个原点，那个原点爆炸出来就是宇宙。当然这也是相续相，原点不断的在爆炸，所以你看的这个宇宙就是这样。哪天不爆炸，就没有了，宇宙就没有了，它是个相续相，跟佛法讲的是一样。
　　佛法讲大小不二，没有大小，那个原点不大，宇宙不小，是一不是二。我们就想到现在科技发明的电晶体，你看你们电脑用小小晶片里面可以储藏一部《大藏经》，一部《大藏经》就在一个晶片上。科学技术差远了，人家那么一点，是整个宇宙在里头！你现在这么大一片，里头才一部《大藏经》，算什么？人家你看，一根头发的切面的直径里面就放一百万亿亿亿个原点，那一个原点跟宇宙一样大，就是宇宙。所以科学技术慢慢来，还差很远！这是太空总署发布的三个发现，近代的三个发现，跟佛经上讲的无二无别。
　　释迦牟尼佛在三千年前，并没有科学仪器，也没有什么高深的数学，他老人家就把这个事情讲的这么清楚，讲的这么明白。这是佛家讲的一真法界，就是讲的能知所知是一不是二。能现所现，能变所变，这《华严经》上讲的，这个宇宙“唯心所现，唯识所变”，能所是一不是二。所以今天哲学里面，讲一元，讲二元，佛讲不是一元，也不是二元。所以欧阳竟无讲得很好，佛教不是哲学，佛法就是佛法，不能说它是科学，也不能说它是哲学，佛法就是佛法。这欧阳竟无所说的，说的都很有道理。
　　佛法里面，宇宙是一体的，心物是一体的，这个在法相唯识里面讲的。心是见分，物是相分，心跟物同源，都是自证分变现出来；自证分就是我们今天讲的法性，讲的真如、自性。这个说法说得很圆满，佛说了之后要我们去证，亲证，怎样亲证？你能把妄想分别执着统统放下，你就见到了。而且在大乘教里头，佛还跟我们说了一个标准，到什么样的标准你才亲自见到？到八地，八地菩萨妄想断的大概差不多了，宇宙这种现象亲自见到，你才能亲自证得。如果你还是有妄想分别执着，你见不到这个事实真相，你完全看到的是现相见，没有看到它的理体，没有看到事实真相。你看的就是像电视、电影银幕上的画面，你不知道它是怎么回事情，这是说的很好的。

14-4【问】第三个问题，为什么说孝道是大圆满的大根大本？

【答】实在讲，性德永远说不尽，永远体会不尽。所以在菩萨道，从初发心就来学，要学到成佛，需要多长的时间？佛经上讲的是无量劫，不是短时间。为什么要这么长的时间？你的烦恼习气慢慢淘汰掉，需要这么长的时间，所以时间不是真的，这说得很好。大乘教里头讲“念劫圆融”，你在迷的时候，一念就是无量劫，觉悟的时候，无量劫就变成一念，总在觉迷不同。为什么不觉？你的妄想分别执着放不下，你就要学无量劫；哪一天把妄想分别执着统统放下，原来就在眼前！总要亲证，亲证之后你才晓得一即一切，一切即一。
　　我们提倡“孝”这个字，这个字方便，从这一个字体会容易入门。孝是什么意思？你们看看中国的文字，中国文字是智慧的符号，中国人造字有六个原则，称为六书，六个原则。这个字是六个原则当中的一个，叫会意，你看这个符号，你体会这个意思。上面是个“老”，下面是个“子”，老代表上一代，子是下一代，上一代跟下一代是一不是二，就叫做孝。上一代跟下一代变成二，就不孝，孝就没有了，现代人讲有代沟，有代沟孝就没有了，所以它是一体。上一代还有上一代，下一代还有下一代，所以这个字代表什么？代表宇宙是一体，我们佛法讲“竖穷三际，横遍十方”。竖穷三际，横遍十方，是自性，是宇宙，自性是从体上讲，宇宙是从现象上讲，本体跟现象是一不是二，所以三际跟十方是一不是二。你看这个字的意思多圆满？这是符号，你从这个符号上去看。
　　尽孝就是自性性德的圆满流露。但是你要晓得，孝这个字里头包含着自性的万德万能，那才叫孝。如果我们从事相上来讲，举个例子来说，五伦、八德统统包在里头，少一个，你的孝道不圆满。我们讲佛法，讲菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这五个是一，一即是五，五即是一，任何一条都具足五条。譬如讲真诚，真诚里头有清净、有平等、有正觉、有慈悲，少一个，真诚就有欠缺，就不圆满了；讲慈悲，慈悲里头一定有真诚，一定有清净、平等、正觉。举任何一个例子统统包括，这叫圆满，少一个就有欠缺了。
　　所以圆满的性德，看用在哪方面，譬如在五伦里面，用在父子，就叫做“亲”，用在君臣，就叫做“义”，实际上都是这一个“孝”字。用在夫妇，称为“别”；用在兄弟，称“有序”，长幼有序；用在朋友，称“信”。名词随便改，根是一个，用这一个“孝”全都包括了。我们再讲八德，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，统统在这个字里面，看用在哪方面，我们用哪个字来表示它，实际上就这一个字。这是说到孝道是大圆满的大根大本，我们从这个字上去做去。

14-5【问】下面一个问题，为什么孝慈一定要依在理智的基础上，这才能得到真正的受用，得正面的好处。不是说自性本具足，为何还要这般要求？

【答】这般要求是对迷而不觉众生所说的，如果他已经觉悟了，这要求就没有了。那么对哪些人？在佛法里面讲阿罗汉以上，这个要求都不讲了。你看阿罗汉称为正觉，菩萨称为正等正觉，佛称为无上正等正觉，所以佛对他们的教学跟对我们完全不一样。我们是教幼稚园，教小学、教幼稚园，跟他们的教学方式统统不一样，这个我们要懂得，从这个地方教学是有必要的。
　　世间，这里头必要的理由我们要懂，性德里面最明显的，很容易觉察到的，就是慈悲，所以佛常常用这个做代表。什么是佛？“慈悲为本，方便是门”，这八个字把佛教就讲尽了。慈悲是什么？慈悲就是现在人所讲的“爱”。那佛为什么不讲爱，要讲慈悲？慈悲是理智的，是正面的；世间人讲爱，爱里头有情，是负面的，所以换个名词讲，讲慈悲，不讲爱，实际上我们要懂得。很多宗教里面都讲爱，你看基督教、天主教他们依的《圣经》，《新旧约》里面都讲神爱世人，上帝爱世人，它的爱就跟我们佛门讲慈悲是一个意思，它是理智的，不是感情的，它是正面的，它不带负面的。这个道理一定要懂得。明白这个道理，你就晓得为什么还要这样要求？对我们迷失自性的人一定要这样教法，就是不能够没有理性。佛法是建立在智慧的基础上，不是建立在感情的基础上，感情是很靠不住的，我们一般人讲虚情假意。
　　所以人跟人往来不要太认真，为什么？假的，不是真的。他说我爱你，我对你好，爱你结婚了，过不了三天闹离婚了，何必认真？他说我恨你，也不要认真，都是假的，过两天又好了。什么人才是真的？阿罗汉以上是真的，永远不会变的。为什么？他觉悟了，他不迷了。所以在迷的人全是假的。你不能说他是说假话，他说话的时候是真的，过两天他心变了，所以他说也变了，全变了，都靠不住。我们一定要了解众生的根性，你才认识人，你才能跟他们相处，才能处得很好。就是样样都不要当真，笑笑，一笑了之就算了，跟哪个人都能处得好，懂得他们在迷，他没有觉悟。如果我们自己还跟他计较，那就晓得我们也迷了；不跟他计较，就晓得我们觉悟了，我跟他不一样。

14-6【问】下面一个问题，何谓圆满？

【答】我想这个不必解释了，这说的太多了。简单的讲，圆满就是没有欠缺，有欠缺就不圆满。

14-7【问】第四个问题，这个很重要，他说我不太相信自己有自性，也体会不到自性，请师父开示。

【答】这个读《楞严经》，《楞严经》上有，好像波斯匿王在释迦牟尼佛面前也没有觉得有自性，你看释迦牟尼佛怎么样开导他，让他自己恍然大悟，原来自己真有。自性是什么？自是自然的，不是学来的，就是你自己本有的，不是学来的，不是别人给你的。是什么东西？眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能触，意能知，你说你有没有？你有就行了，有就证明了，你就体会到了。这就是自性，这里头不加妄想分别执着，就叫自性。加上妄想分别执着，还是自性，那个自性里头出了问题，那就变成凡夫，出了问题了。

14-8【问】底下一个问题，问到说师父在早餐开示中讲到，黄念祖老居士往生前是因为跌了一跤落下病根，道安法师也是因为夜里跌倒在洗手间，冻了一夜后得了病。并说看到这些现象要想到佛菩萨的加持，弟子愚昧，不能理解。佛菩萨加持，为什么这两位高僧大德往生前还现出这样的事？请师父开示。

【答】你这后头一句话已经解答掉了。两位高僧大德往生前还现出这个样子，给我们看的！让我们了解学佛不是一帆风顺，挫折、折磨是免不了的。为什么？这个都与多生多劫的业障有关系，佛菩萨的示现，重罪轻报，我们就明白了。完全把业障消除不是不可能，少数，大多数的人业障是消了，没有消干净，所以总有些小毛病，总是免不了，那你就要认真努力比他更精进。看到了这些高僧大德走的时候还有这个业障，我要希望走的时候没有业障，能不能做到？能！你们从中国大陆来，哈尔滨的极乐寺，修无法师走没有业障，谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠走没有业障，修来的！所以诸佛菩萨做种种示现，我们要会看，要能体会，要会学，要舍得干干净净，业障就没有了。

14-9【问】底下一个问题，他说学生的孩子今年九岁，从小就教他背诵唐诗。五岁后曾跟一位出家师父断断续续的到多国寺院小住，历时两年。从那个时候起开始背诵经典，至今已背诵了《无量寿经》、《金刚经》、《弟子规》、《千字文》、《论语》等十余种儒佛经典。现在父母身边读小学，各方面表现优于同年人（年龄相同的人），我深知这是得力于从小背经，因此不敢令其间断背书，现在背《楞严经》。师父劝我们一门深入，五年专诵一部经，对于孩子的教育，该教他专诵一部经，还是继续教他背完一部经接着又背另外一部经？

【答】小朋友的教学，根是在德行，换句话说，你背诵的《弟子规》做到了没有？这点很重要，绝不是东西背得多，背得多做不到，没用处。也就是说，他的贪瞋痴有没有背掉？妄想分别执着有没有降低？那叫真功夫，真的收获。如果没有，以后就会有问题了，尤其是一开头就背唐诗。康熙皇帝大家都知道，很了不起的人，康熙皇帝教他的子孙，二十岁之前决定不能学文学。为什么？文学里头有感情，容易走向邪思，所以他规定他的子孙，二十岁之前读什么东西？读经、读史，文艺方面东西一概不可以；诗词歌赋二十岁之后，二十岁之前扎根，在德行上扎根。经典是德行、是学问，史是见识，从这上扎根，这个教育就是成功的教育，这是中国传统的教育。
　　中国传统教学的特色就是在家庭，这是全世界其他国家民族没有的。可以说这种教学在中国推行了五千年，到民国初年才疏忽，渐渐不重视了，在民国二十几年之后真的断掉了。中国教育特色从什么时候教起？小孩出生，他眼睛张开他会看了，他会听了，从这时候教起。所以《弟子规》不是小孩做的，是大人做的，大人一举一动让小孩看，让小孩听，他慢慢就学会了。所以，中国有一句谚语说，“三岁看八十，七岁看终生”，凭什么？凭家教。
　　你看他眼睛张开，会看、会听，他也不懂事，他也不会说话，那个印象就已经印到他阿赖耶识里去了。他所看到的、所听到的、所接触到的，全是正面的，没有负面的，这个人的德行从根就扎稳了。三岁的时候就很可观，就知道他到八十岁都不会变，你说那个根多坚固。接触这个社会他不会被染污，现在人讲的术语叫免疫力，他的免疫力就是从小的时候给他种下去的。这是中国教育的特色，在外国其他民族上没有听说过的。所以中国教育是家教，根是家教。
　　七岁上学，上学是家教的延续，所以七岁才开始读书，读的都是经史。没有说私塾里面开始的时候，儿童时候就读这些诗词歌赋，没有。诗词歌赋一定是，在从前我们一般私塾大概都是十五、六岁以上，他前面底子有了，才学这个东西。康熙要求的标准高，二十岁，正确，不让你有邪思。社会教育是广学多闻，宗教教育达到究竟圆满，让你彻底了解宇宙人生真相。这四个教育是一体，根是在家庭。
　　所以今天我们感觉到困难，难在哪里？家庭教育没有，根没有了，这是很值得我们忧虑的。如果我们不能够觉知，不能了解这个问题，不能再从这上面下手，中国传统文化继承就有大问题，很可能像其他的族群里头的古文化，会随着历史消灭掉，消失掉了。四大文明古国只剩了中国，中国如果把这个根拔掉之后，我们相信，五十年之后它也变成历史了，这很可能。所以这个我们一定要晓得，一定要非常认真努力来挽救传统文化的根，首先就是从自己做起，好好教下一代。所以我们今天《弟子规》的教学，我们要求的是学生、家长、老师一起来学。学生需要学，家长跟老师没有学过，没有办法教学生，现在只有统统男女老少、各行各业，大家一起来才有救。除这个办法之外，想不出第二个方法能够挽救这个劫运。
　　所以，我们一定要懂得，要明了，然后你就知道怎样去教小朋友。教小朋友先把自己教好，自己要不教好，你教他《弟子规》，他说你没有做到，你为什么教我？他不服气，你自己也不好意思。所以自己一定先做到，然后他就服了，这样才能把他真正带起来。好，现在时间到了，我们今天就讲到此地。
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15。学佛答问（答香港参学同修之十五）2005/9/2（香港佛陀教育协会）【档名】21-285-0001

　　诸位法师，诸位同学，今天又是我们答问的时间，我看到桌上有前面网路同学的提问还有两个问题，这是接着上一次的。

15-1【问】他第七个问题说，四大天王既然是护法神，而师父在《认识佛教》中说，把他们看成神明是不对。他们表法的意思我知道，但如果他们不属于神明，应该怎样正确理解他们？

【答】佛法的教学，首先要有正确的认识。释迦牟尼佛一生，要用现在的角度来观察，他老人家是从事于多元文化的社会教育，跟中国孔子是完全相同。孔子的教学时间短，他是周游列国回来之后，因为没有诸侯肯用他，所以是不得已回家去从事于教学工作。我们知道孔子回到家乡已经六十八岁了，他七十三岁过世的，所以孔子教学只有五年。可是五年的成果非常的辉煌，原因就是我们常讲的圣贤，他所教的他自己本身全都做到了，所以能感动人。学生成就的有那么多，三千弟子，真正有成就的七十二个人，这在中国历史上没有第二个；一生从事于教育工作的人很多，但是这一生真正有成就的学生没有那么多。你看佛门里面，这是挺殊胜的了，六祖惠能大师，他会下有成就的学生才四十三个人，跟孔子比还是有很大的差距，他有四十三个学生。一般多数都是一、两个，三、五个，就很多了，甚至于还有许多好的老师一生当中找不到一个传人，这种情形很多。这是谚语里头常说，师生之道也是可遇不可求，总是多生多劫的缘分。
　　释迦牟尼佛他老人家在世，出生于皇族，他自己是太子的身分。如果不出家，他一定是继承王位，他不需要去求一官半职。可是他不干，他十九岁出家，王位舍弃掉，荣华富贵也舍弃掉。你要想想他为什么这样做？就是四弘誓愿里面第一句话，“众生无边誓愿度”，众生有苦有难，苦难的众生你要去帮助他，做国王帮助不了。所以他知道，帮助众生离苦得乐要靠教育，教什么？帮助众生破迷开悟。苦从哪里来的？苦从迷惑来的，你迷你就有苦，为什么？你的想法、看法都错了。想错了、看错了，那你的言说、行为统统都错了，错误招来的苦果。如果你有智慧，你的思想正确、言行正确，果报是乐，他明白这个道理。
　　这桩事情政治做不到，武力也做不到，我们在经典里面这些记载，释迦牟尼佛少壮的时候武艺高强，真是将军、元帅，他也不干，武力做不到。用今天的话来讲，科学、技术、工商都做不到，能做到的只有教育，所以他选择教育这个工作；而且是自己确实全都做到了，然后再教人，那个感化力量深！他会下成就的学生，我们在经典上常常看到，一千二百五十五人。这是有成就的，没有成就的就不算，不记载了，有成就的一千二百五十五人。孔老夫子有成就的七十二个人，你去想想，这真正是世界上最伟大的教育家，真实的智慧。
　　他的教育在那个时候已经达到高度的艺术，我们近代才一切讲艺术，释迦牟尼佛的教学是高度的艺术。印度，他是出生在印度，在那个时代印度可以说是宗教之国，宗教非常兴旺，经典上记载的有九十六种宗教，教派，九十六种。宗教里面都崇拜神明，世尊教学不反对，这就非常高明，不反对他们。不但不反对，而且把他们崇拜的神明加以意义，就是表法的意义。譬如四天王是他们崇拜的，普遍的每个宗教里面都有护法神，佛就取他这个护法神，佛也把他们请来当护法。但是佛把他们请来当护法，跟宗教里面的意义完全不一样，用他做教学，用现在的话说，就是教学的工具。让你看到他之后，你就想到他代表的意思，这个意思就是护自己的法，一点迷信都没有。
　　你看佛他自自然然用教育的方法把迷信改变为正信，这个高明。特别是密宗，密宗的神像特别多，那就是吸收古印度各个宗教所崇奉的神明，都给他加以表法的意义。譬如四天王，这个诸位很熟悉，东方叫持国天王，你看到这尊像你就要想到持国的意思。持是保持，国是国家，你怎样能保你的家，怎样能保你的国。怎么保？他表的意思是负责尽职，人人能够把自己的工作做好，能够跟别人相配合，你的家就会兴旺，你的国就会保持，你看这个意思多好，他代表负责尽职。
　　他手上拿的是琵琶，琵琶是弦乐器，并不是说他会唱歌，不是表这个意思。琵琶表中道，你看弦松了就不响，紧了就断掉了，一定调到适中，这就是中国讲的中庸之道，在佛法里面讲中道第一义。人一定要懂得用中，这中国人很讲究的。你看故宫，你们到北京故宫去参观，故宫里面最重要的三个建筑，这三个大殿。从前叫金銮殿，实际上它的招牌不是金銮殿，第一个大殿叫“太和殿”，第二个叫“中和殿”，第三个叫“保和殿”，都是从《易经》里面取的名字。太和，宇宙的和谐，所以我们要懂得用中，中和，我们这一生都要能够信守，要相信，要守住，用中；后面是保和，保是永远保持，这个国家长治久安，人民才能过幸福美满的生活。你看这个意思多好！
　　所以，持国天王就是代表了用中，就是懂得用中和之道。你看到这个相你就想到这个意思，我要这样学，他来教我，我就得利益，这个真正对我就护持了。不是什么另外的保佑，用教育来保佑你，你永远懂得中道。无论对人、对事、对物，不能过分，也不能不及，恰到好处，这叫中和，表这个意思。
　　南方是增长天王，增长就是我们今天讲的要求进步，佛法里面讲的精进，儒家讲的日新，“苟日新，日日新，又日新”，永远在进步，他表这个意思。他手上拿的是剑，剑代表智慧，慧剑！要怎样才能真正求进步？只有智慧，没有智慧你就不会有进步，智慧就有进步；教育就是讲智慧，破迷开悟，悟就是智慧。所以佛法，佛教菩萨学习的六个纲领科目，我们现在《华严经》正好这几天讲到这段，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，后面是智慧，前面五条就是智慧怎样落实在日常生活当中。佛法所求的是高度的智慧，是圆满的智慧，所以南方天王代表智慧，看到他就要晓得我要求智慧。
　　西方跟北方是教你方法，你怎样真正能够落实到持国，落实到增长？你看西方天王的名字叫广目，北方天王的名字叫多闻。你听听这个名号，广目就是什么？你要多看，你要多听，所谓是“读万卷书，行万里路”，全是教学。广目天王手上拿的是龙或者是蛇，龙、蛇代表什么？代表变化，这个社会人情事故变化多端，你要能够掌握住。变化里面有不变的真理，另一个手上拿个珠子是代表不变的，以不变应万变，你会看！北方天王手上拿的是伞，伞盖是什么？是防护灰尘的，就是我们今天讲的防染污，伞盖是表这个意思，你不要被外面境界污染，你看这个意思多好。所以你要懂得意思，那么佛教里面所有这些塑像、绘画，乃至于建筑，它里面所供的这些设施，统统是教育。
　　你说佛菩萨面前供一杯水，水代表什么？水代表心，心要像水一样平，像水一样清净，它代表清净、平等。不是给佛菩萨喝的，是教你看的，看到这杯水知道我的心要清净、要平等，你看多有意思。燃一炷香，香代表性香，表我对于佛菩萨教诲的真诚、信仰，我认真的学习，表我们自己的诚意，取这个意思。灯烛代表燃烧自己，照耀别人，就是我们今天讲的牺牲奉献，你看这个意思多好。这就是释迦牟尼佛的智慧，叫我们佩服得五体投地。神明本来是人家迷信去拜的，他这么一说，说出这么一大套道理出来，让我们看到、听到就学到好多东西，这是智慧。你看他不排斥，他不破坏，就你所信仰、所迷信、所崇拜的给你加上意义，你就变成正信，你真的在里面就学到东西。
　　所以，我们对四天王正确的理解，他的护法神是提醒我们，怎样护持自己的法，怎么样护持自己的道德，护持自己的功业，他有这么多意思在。依照这个方法去做，哪有不成就的道理？所以没有迷信。你看不必要人去给你讲解，四尊像放在那里，你懂得意思你就明白了。你到寺院去走一趟，佛要给你所说的，所教你的东西，统统在里头，不用开口你就学会了。这是佛法它教学的艺术，我们一定要懂。寺院、庵堂是教育跟博物馆融合在一起的这么一个设施，不像现在，现在学校是学校，博物馆是博物馆，不合在一起。我们佛门的教育是博物馆跟教学混和在一起，这是高度艺术的教学，这样才是正确的理解。

15-2【问】后面有个问题，他说我有时候念佛，信念很大，有时候又没有信心，还时常产生怀疑之心。朋友教我要多听经，可是有时我连听经都定不下心来，我不知该怎么办？

【答】这个问题你要问我，我可以教你一个方法，拜佛。所以密宗，你在学佛之前，师父要求你的条件是先磕十万个大头，然后再来；十万大头磕了之后你的业障就消了，真有效。我们虽然是没有学密宗，可是我接触佛法之初，我的老师教我每天拜佛拜八百拜，好像拜了五个半月，也应该超过十万拜了，这是显教，不是密教。十万拜拜下去之后，确实心就定了，信心也就生了。没有信心，心浮气躁，学什么都不能成就，不要说佛法，世间法也不能成就，所以恭恭敬敬的拜佛。一天要是拜一千拜并不困难，一千拜，大概早晨两个多小时拜三百拜，中午吃过饭拜两百拜，晚上时间比较长，你就拜五百拜；或者是早晨拜四百拜，晚上拜四百拜，中午拜两百拜。这样子很好，你从这个地方下手，先要消业障，然后才能够契入佛法。
　　入门最重要的是听经，如果你所学的，你对它的理论没有基础，时间久了就会厌倦、会怠懈、会退转。你对它了解的愈深，你的信心愈坚固，能生欢喜心。欢喜心生下来，那就是《论语》第一句说的，“学而时习之，不亦说乎”，法喜充满，愈学愈欢喜，不会疲倦，不会厌倦，这样才能成就。这都是从理解的愈深愈会有这个效果，如果说对于经教不理解，时间久了确实会有很多疑问产生。所以经不能不听，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，有道理。要是不透彻，宇宙人生的道理不能够透彻，你的欢喜心怎么能生得起来，你遇到一切困难的问题你不能解决；如果智慧现前，常生欢喜心，什么问题你自自然然会解决。所以听经、好学是我们修行的基础，修行的根本。

15-3【问】这位是汕头陈居士他问的，他有两个问题。弟子学佛多年，功夫不得力，但自知寿命短，家人又不懂佛法，深怕临终有障碍。如果临命终时做不了主，免不了六道轮回。如果在无法改变寿命之下，弟子更希望能求生净土，现在弟子应该怎么做？又有何方法使我寿命未终前，最为快速而有效的转变命运，或延长寿命？

【答】这个问题提的好，因为与你有同样问题的人很多，你要想延长寿命不难。为什么？寿命不是天注定的，不是上帝注定的，也不是阎罗王注定的，什么人注定的？自己注定的。每个人都有命运，命运从哪里来的？你过去生中所造的业，这一生中你所感得的报，叫因果报应。过去生中造得善业，你这一生来是享福，你有福报；过去生中没有修善业，那这一生当中就要过很辛苦的日子。你要是真正搞清楚搞明白了，你就会心安理得，不怨天，不尤人。为什么？自己造的！自己造自己可以改。算命看相给你算，算得很准，他不懂得，不知道帮你改，那有什么用处？可是真正遇到好的算命看相的，提醒你，那我们自己知道怎样改。
　　改造命运的方法，在中国自古以来太多了，例子太多了。但是把改造命运写出来，写成文字流传下来，最容易明了的是《了凡四训》。这个书我们这里很多，也有光碟，也有电视剧表演出来，这边都有。现在我们在中国找影剧界给我们拍《了凡四训》，拍二十集连续剧，现在大概刚刚在开拍。希望大家知道之后，自己就能够掌管命运。没有福报的，我能求福报；没有聪明智慧的，我能求聪明智慧；没有健康长寿的，可以求健康长寿。
　　你看了凡先生，那个孔先生算命是很了不起，算到他每年的收入，简直是准确极了。他是个念书人，每年去参加考试考第几名，考完之后一发榜果然不错。那时候他就相信一生皆是命，半点不由人。偶然有一次到寺院里面去参访云谷禅师，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，他在那里静坐，一个念头都不起。云谷禅师很惊讶，三天三夜不起一个念头，这个功夫不是一般人能做到的，就问他：你是怎么修行的，如何有这样的定功？他说，我没有修行，我命给人算定了，想也是妄想，没用，所以干脆不想了。云谷禅师听到之后就哈哈大笑，我以为你是有功夫的人，原来你还是个凡夫。
　　以后教他改造命运的方法，应当要断恶修善，把自己不善的毛病要找出来，天天改，积功累德，他的命运全都转过来了。以后再参加考试，跟孔先生算的不一样了。孔先生算他，这次考试得第三名，他得第一名，就不一样了；每一年的收入跟命运里头的增加了；寿命是五十三岁，他也没有求长寿，他活到七十四岁，多活二十年，这都是自己修来的。在佛法里面，有比袁了凡更殊胜的，你要能懂才行。最殊胜的，你看看佛门里面常讲“乘愿再来”，你们修行证果之后到极乐世界，在极乐世界证到菩萨果位就行了，就可以乘愿再来。实际上不必到极乐世界，现在就可以乘愿再来。
　　了凡先生寿命五十三岁，后面二十年就是乘愿再来，那是他的愿力，是他的善行。如果我们发愿为佛法、为苦难众生做出牺牲奉献，我活在这个世间不是为自己，为别人，自己寿命纵然完了，你这个愿心感动天地，感动佛菩萨，你的寿命自然延长。我在初学佛的时候，我的寿命也是短命相，算命先生给我算命，活不了四十五岁，我也没有求寿命，反正四十五岁也好，就定在四十五岁就念佛求往生。四十五岁那一年生了一个月的病，以后就好了，现在八十岁了，你看，愿力，四弘誓愿。愿力超过你的业力，你的寿命就延长了。
　　到极乐世界打个转再来，又要来投胎，要耽误多少年？你看现在世界这么乱，众生这么苦，不能耽误了，就用这个身体好了，再多住几年，行。真正功夫成熟了，想什么时候走，行，可以走得了，想再多住几年也行，一点都不碍事，这叫生死自在。这桩事情都能够做得到，其他的岂不叫鸡毛蒜皮的小事吗？你说求财富、求聪明智慧，都是小事，这是大事，大事能得到，小事是附带的。
　　所以人不能不发愿，在佛法里面叫发心，修行一定要依照佛的四弘誓愿，四弘誓愿就是修行的次第，先发大愿，舍己为人。舍己为人，如果自己没有德行，没有学问，你那个愿是空愿，你自己救自己都救不了，你怎么能救人？所以第二条断烦恼，“烦恼无尽誓愿断”，你要真断，断烦恼是成就你的德行。烦恼断了之后，你要学法门，就是求智慧，“法门无量誓愿学”。你有能力你才能帮助苦难众生，没有能力怎么行？所以成就德行，成就学问。最后一愿是“佛道无上誓愿成”，这是自己终极的目标。为什么？唯有成佛你才能教菩萨，你要是菩萨你就不能教菩萨，你只能教菩萨以下的；你成了佛你才能教菩萨，那才叫普度众生，菩萨也在其中。所以你不发愿，不认真干，这不行，这没有法子。所以《了凡四训》多看看，能够激发你的信心，然后依四弘誓愿的纲领认真的学习。

15-4【问】第二个问题，他说欲延生需放生，譬如拿同样的钱买物命放生，是应该多买一些，还是随缘便可？放生的数量多少才对？想求延生者有没有不同的效果？如果念佛人临终之时不见阿弥陀佛，只见观音、势至二位菩萨来接，可以跟他们去吗？因为有人说，魔不能变现观音、势至。

【答】没错，放生是好事，感应不可思议。放生要随缘，不要刻意，不要去跟人家说我明天放生，你多抓一点鸟，多抓一些鱼，那你就大错，你就害生，就不叫放生了。所以放生的时候，不要订日期，不要一定有多少，随缘，常常放生。最好是你像上街去买菜的时候，看到活的这些鱼，你看到这个鱼一定可以活得下去；它已经半死，快要死了，你就不必去买它。多少随缘，买了之后赶快去放，不要去做什么仪式，仪式一做鱼都死掉了。前天北京有同修放生，大概规模很大，有不少东西。看到那些鱼都快要死了，打电话问我怎么办？赶快放，放了以后再做放生的仪式，你说那个湖有多大，让所有一切水族统统皈依，你说这个多好。不止是你放的那一箩筐、两箩筐，不是这个意思，整个湖里头统统皈依，诵经、念佛为它们祈祷，这就很好了。所以赶快放！你把它放在篮子里，仪式做了一大堆，搞了半天，它已经活的不耐烦了，已经快要死了，这个道理要懂，不能不懂。
　　我们平常放生，给它念三皈依就可以了。最好是放下去之后，因为你东西不多，放下去之后给它念“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生”，旁生就是畜生，念三遍，念三遍然后念阿弥陀佛，最后给它讲开示。讲开示很简单，就是告诉它，过去生中你造作的恶业你才堕畜生身，被人捕捉，人家要杀你。现在我们有缘遇到，我们来做放生，希望你们也跟着念佛，要求生西方极乐世界，同成佛道。这样回向就圆满了，很简单，不要做那个复杂的仪式，这样就好，诚心诚意就有感应，多放生是好事。
　　既然肯放生，一定要发心吃长素，这个很重要。吃素不跟众生结冤仇，这些道理都是老师教给我的。我在年轻的时候喜欢打猎，杀害众生很多，这是什么？短命报，学佛之后才明了。我一学佛大概不到六个月，我就吃长素了，忏悔。所以我那个时候做的事情就是放生，印经、放生，再就是帮助病苦的人，我这一生就做这么三桩事情。病苦的人，我们捐一点钱给医院做医药费，帮助那些穷人，多少没有关系，尽心尽力就是圆满功德。
　　人在临命终时，我们一心求生净土，西方三圣魔不能够变现，这是个规矩，这就是护法神守护。魔要变阿弥陀佛，要变观音、势至，护法神就要干涉，他要变其他的佛菩萨，护法神不干涉，你要是跟他走了，那很冤枉。西方三圣，我们修净土叫本尊，本尊任何妖魔鬼怪不敢变；不是本尊，他来变化，来欺骗你，护法神不管，不负责任，这个要知道。一定是本尊来接引，西方三圣都是本尊。

15-5【问】这位是福建的一位同修，他没有写名字，他有两个问题。在家受菩萨戒的居士，因为觉得没有做到，所以不敢披衣，请问是否如法？

【答】在家菩萨搭衣是搭缦衣，缦衣就是没有这个格子的，这个要记住。如果说五衣、七衣，不可以搭，那是出家人的衣，在家人的叫缦衣。受菩萨戒做不到，这是真的，不是假的，受了戒之后好好的去学戒。为什么戒做不到？因为你不是善人，你看经上常讲“善男子，善女人”，那个善是有标准的。标准是什么？十善业。你十善业有没有做到？身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴，你没做到；连这个都做不到，菩萨戒怎么会做到？那不可能的事情。为什么十善业做不到？十善业还有基础，那个基础是什么？基础是小乘。你看佛在戒经里面告诉我们，学佛不先学小乘，后学大乘，非佛弟子，你没有从基础上学习。
　　但是中国佛教从唐朝中叶以后就不学小乘，为什么？用儒、用道代替了。所以儒跟道代替小乘，你就可以直接学大乘。现在我们儒也不学，道也不学，小乘也不学，所以十善业没有根，你做不到。你这才晓得我们这几年来为什么特别提倡《弟子规》，《弟子规》就是代替小乘，《弟子规》是儒家。如果你能把《弟子规》百分之百的做到，十善业一点不难，你自自然然会做到。然后五戒、菩萨戒你纵然不能做得圆满，也能够做到八成，那就不错了，这是不能不知道的。所以，今天有人问我，学佛从哪里学起，我都告诉他从《弟子规》学起，不学《弟子规》就没有办法落实十善业，十善业是佛法的基础。

15-6【问】第二个问题，居士们在一起读诵《无量寿经》、《地藏经》等，因为诵读速度不一样，难免有遗漏，请问是否要读补阙真言？

【答】有这个必要。但是最好速度要一致，大家在一起念经敲木鱼最好，木鱼是打拍子的，是要叫音调一致，快慢一致，这个不能少的。你个人读诵就不必要敲木鱼，两个人以上需要敲木鱼。

15-7【问】这位同修他问了一个问题，这是深圳的彭居士。他说有一位出家师叫我受五戒，因顾虑工作难持，师父说如做不到可以遮戒、舍戒，然后再受，受持后终再因工作舍戒。之后看书中说，受戒后舍戒或犯戒，戒体已坏，功德难生。他问戒体坏了影响往生净土吗？影响修行吗？可有办法弥补？

【答】我刚才讲了，一切都要从《弟子规》做起，从《弟子规》、从十善业，这样你就有基础了。像五戒，我们用我们这个大楼做比喻，《弟子规》是第一层，十善业是第二层，五戒是第三层。你看看前头两层没有，你哪来的第三层？你这才晓得《弟子规》重要。你有《弟子规》、有十善业，没有五戒，能往生，生凡圣同居土；凡圣同居土有三辈九品，你真正学得好，品位也是往上提升。所以一定要真学，不要好高骛远。过去我们李老师他在台中创办佛教莲社，台中佛教莲社，非常兴旺。我跟他认识的时候他在台中已经十年了，那个时候台中莲社的莲友将近二十万人，所以很兴旺，大家都跟他学佛，听他讲经，他老人家一生劝人皈依，不劝人受戒。他说皈依，你跟佛结个缘，你要劝他受戒，他要是做不到，犯戒，你要背因果责任，是你劝他的，这个事情不能干。
　　受戒一定要自己发心，不能人家劝你你就去干，你要受不了，将来你有罪，他也有过失。所以，老师一直教我们，这一生劝人只可以劝人皈依，不能劝人受戒。现在我们学佛这么多年，我学佛五十四年，讲经也四十七年了，对于这些道理、事实真相，愈来愈清楚，愈来愈明了。如果不从《弟子规》下手，没有门可以入。真正想入门，一定从《弟子规》下手，你这一生才会有成就；离开《弟子规》，什么成就都没有。像盖房子一样，《弟子规》是基础，没有基础，哪能往上盖？

15-8【问】下面这是华藏卫视观众的提问，一共有四个问题。第一个，现在我想念经文十二章里阿弥陀佛的十三种名号，我念“阿弥陀佛”念不出来，但念“无量寿佛”就可以。念阿弥陀佛又念无量寿佛算不算夹杂？如不如法？可否以此方式往生西方？

【答】往生西方，你还要认真从经教里头去学习。否则的话你不懂这些道理，理论搞不清楚，方法也不明了，单念这一句阿弥陀佛，古人有句话说得很好，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，这就是说往生西方极乐世界，不是说你佛号念的多。你心地不诚，你看看《无量寿经》的“三辈往生”，“往生正因”里面都说得很清楚。总的纲领是“发菩提心，一向专念”，这是总的。你有没有发菩提心？什么是菩提心？我们这个对联上写的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是菩提心。你要自己想想看，我日常生活待人处世，起心动念是不是这个心？如果是这个心，那你的发心真了。一向专念，向是方向，一门深入，你这一句弥陀念到底，行，你决定可以往生。如果你没有真诚心，对人虚情假意，心地还有染污，心里面有贪瞋痴慢，就是染污，就不清净。待人接物还有高下，这个我喜欢，那个我讨厌，你心不平等，你没有智慧，你没有慈悲，那你念佛不能往生。所以，往生的人一定是发菩提心，一向专念。
　　你看三辈往生，上辈、中辈、下辈，统统都有这一句，下辈往生，就是凡圣同居土往生的，也要发菩提心。所以我们最重要，处事待人接物真诚，没有一点虚妄，别人欺骗我可以，我不能骗人。别人欺骗我怎么可以？因为他不想往生，他还要搞六道轮回，我不想搞六道轮回了。所以我不能再用虚伪的心，我要用真心，我要求生极乐世界，不想再搞六道轮回。最重要的是真诚，只要有真诚，后面大概都会有，都会具足。所以往生净土，经不能不读。现在不但是你要读，而且要听讲，读如果不能够理解也没用处。你要能真正念懂了，我们念佛往生有理论的依据，有正确的方法，效果就非常显著，才能成就。

15-9【问】第二个问题，他说代一位年长阿姨请问，她年约六十，虔诚佛教徒，乐善好施，已受菩萨戒又卖烟酒，是否破戒？但所赚之钱均做好事布施，这样是否如法？请师父开示。

【答】这是虔诚的佛教徒，好善好施，又受了菩萨戒，但是她的营生事业是卖烟酒的。最好改行，不要做这个营生事业，这种营生事业在戒经里面佛都讲得很清楚，讲得很明白，这是不如法的。你自己不吸烟、不喝酒，你叫别人吸烟、喝酒，你害人！一面害人，一面做善事布施，这个不行，你的功跟过抵销掉，换句话说，说得好听一点，等于没做；要积功累德，这个事情不能做。要相信一个人在世间有命运，你命里头有财富，无论从事什么行业都会赚钱；命里没有财库，干什么都是赔本，都不会赚钱。
　　财从哪里来的？财从财布施来的。我命里头没有财富，怎么样修财富？就是财布施。我没有财，有一块钱也可以布施，两块钱也可以布施，只要用真诚心去布施，你的财库慢慢就有了。像储蓄一样，积少成多，真诚心的利息就很大，愈积愈多。我自己在这一生当中，就跟大家做了个很好的榜样。命里头没有财，现在真的是无论干什么事情，有求必应，需要多少财就有人送来，感应不可思议。所以财富、聪明智慧、健康长寿，大家都看到的，这是很好的一个例子。

15-10【问】第三个问题，他说供佛的清水是否要烧开过的，还是用生水？有法师开示说，若用烧开过的水供佛对佛不尊敬。因佛曾说，观生水中有八万四千虫，若烧开的水，水中有虫的尸体，供佛对佛是不敬的。要如何才是正确的？

【答】正确的应该是没有这些妄想分别执着，有这些妄想分别执着我觉得都有问题。是不是开水，没有关系，刚才讲过了，它是表法，它不是供给佛喝的，而是什么？而是让我们看到这杯水的时候，我们的心要像水一样平，平等，要像水一样清净。提醒我们时时刻刻要保持心地的清净、平等，它取这个意思。因此水要干净，烧开不烧开我觉得没有关系，这不重要，要干净。最好用透明的玻璃杯，你看得很清楚，这样就好，就很如法。它是教学用的，我们这样做法就是对佛很恭敬，为什么？佛这样教我。如果佛天天交代你，你要修清净心，你要平等心，天天有人教你，听厌了，听得不耐烦了。你看他用这个方法多巧妙，你选择你最喜欢的杯子盛这杯水，看到就生欢喜心，又体会到清净、平等的意思。

15-11【问】后面一个问题，弟子心中有件很大的疑惑，请老法师开示。我的先生于二０００年的大年初一烧炭往生。她说二００三年过完农历年之后，我就开始生病，一直咳嗽咳不停，打针、吃药，甚至做病理检查都没有生病。之后有师姐带我去收惊，才知道是我的先生要我帮他办超度，超度完之后咳嗽就好了，但是又有其他毛病出现。我一直觉得他根本没有去投胎，尽管目前没有感应到他的讯息，但是这个疑惑一直存在心中，就怕他又突然出现，让我痛苦不堪。请老法师慈悲开示，阿弥陀佛。

【答】自杀很麻烦，在我们佛门里面常讲，道家也说，自杀都要找替身，没有替身他没有办法去投胎，所以这个世间几乎所有的宗教都禁止自杀。自杀是逃避责任，你那个苦还是要受，甚至于更严重。所以我们在这个世间遭遇到任何的苦难，要知道这都是业力感召，一定要承受，自杀是解决不了问题的，这个一定要晓得。
　　他既然自杀了，他的神识没有离开，这个想法是正常的。你家里头要怎样？家里面最好给他供个往生牌位，每天晚上放《十善业道经》、放《地藏经》的录音带、录影带都可以，让他在那里听经、念佛修行，这个对他的帮助就很大；不能不理会，不理会不可以，一定要帮助他。所以我们的道场，夜晚的时候播放《地藏经》跟《十善业道经》不中断。念佛现在用念佛机，念佛也不中断，这个对于幽冥界的众生帮助很大。道场可以做，家庭也可以做。他不会来伤害你，因为你帮助他，你救他，他怎么会害你？

15-12【问】后面还有一个广东福山林居士的问题。她说今年四月份，她的先生跟朋友们在一家酒楼看到一只重九十八斤的乌龟，当时即将这个乌龟买下，之后送到韶关云门寺放生池里面放生。那里的法师很慈悲，天天为乌龟诵经、念佛，过了七天，这个寺院里的法师打电话告诉她，说乌龟已经往生了，七天就往生了。又隔了一个月，她说我们在经常放生的河边又遇到一只三十斤重的乌龟，我们又将它买下来送到附近的庵里面，天天听法师做早晚课。但过了三天，这个乌龟就又往生了。对这个问题，我们心里老是不踏实，请问老法师，我们这样放生如法吗？

【答】放生如法，没有问题。这个乌龟它能够听经，能够听佛号，一个是七天往生，一个是三天往生，缘都很殊胜。只要不是人把它害死，真的往生了。往生不一定到极乐世界，它要脱离畜生身到人间来，都是善道；生人、天都是好事情，总算是离开了三恶道，修的这点善根。这是如法的。

15-13【问】这是网路同学提问的，一共有十个问题。第一个问题是居士右手伤残，不能双手合掌礼僧，应如何施礼较为方便？

【答】右手残废了，一个手也可以，左手也行。礼最重要的是你的心恭敬，仪式上不周到没有关系，何况你是残废，这是恭敬心到了。

15-14【问】第二个问题，他说我在发心依止恩师以后，不出一个月就结缘到０三年师父上人讲解的《中峰禅师三时系念全集》，现在开始读第四遍了，非常欢喜。在生活中遇到种种境缘，都会体悟到这是佛菩萨在示现。读第三遍时，发生过数次转境的现象，每次读时都觉得义趣无尽。我感到这部讲记非常适合我，自觉没有精力再攻读其他，所以我想毕生只读这部讲记，以之作为修行指导。这样修学是否也可以达到往生的愿望？请师父解答。

【答】可以，一门深入，就依照中峰禅师的开示，一生受持《三时系念》。你早晨用这个做早课，晚上用这个做晚课，冥阳两利，自己得利益，你的家亲眷属都得利益。特别是现在这个世界上灾难很多，我们看到报导，你看这次美国的三个州风灾非常严重，据报导推测，死亡的人数可能超过一万多。前几天伊拉克的什叶派的教堂拥挤，被践踏而死的都有一千多人；欧洲旱灾、水灾非常严重，你能够把功德普遍的回向给这一切灾难当中死去的这些众生，这个功德无量，有好处，自他两利。

15-15【问】第三个问题，他说请问拿舞弊来的钱去做善事，因果如何？可以拿去印经、放生吗？

【答】可以，看你要用什么心。佛法是大乘佛法，论心不论事。舞弊来的钱、偷来的钱，拿去做好事，你的心是善的，功德就殊胜。我们净土宗有个祖师，净土宗第六代的祖师永明延寿大师的故事，诸位知道。他在没有出家之前他是公务员，管出纳的，管出纳就有钱，身上就有钱经过，他就把国家那些钱偷偷的拿出来去放生。大概偷了不少，以后被发现了，发现人家告他，这个罪是死罪，盗用公款。可是人家一看，盗用什么？他都拿去放生了，就把这个事情报告给皇帝。皇帝觉得也很奇怪，照样判刑，判刑就拿到法场去杀头。皇帝告诉监斩官，如果他害怕，怕死，杀掉就算了，如果他不怕死，把他叫回来见我。
　　他绑到法场杀头的时候，他一点恐惧心都没有，法官就问他，你为什么不害怕？他说：我以一条命，换千千万万的命，值得！他就把这个话报告皇帝，皇帝召见，就问他，你将来想做什么？他想出家，皇帝成全他，给他当护法。这是永明延寿，偷用公款去做好事。实在讲国家不知道做好事，我用这个方法来替国家做好事，也是好事，绝对没有私心。这个很重要，决定没有私心，为国家修福。这是菩萨心，这不是凡人可以做得到的，舍命也干，知道这是死罪他还是干。

15-16【问】第四个问题，弟子目前任教于台湾的一所私立大学，该校之学生素质、学习风气与学习态度也不佳。弟子虽尽力使学生明了上课内容，但效果仍不甚理想，学生也不用功，某些学生心态甚至是“反正我有缴钱，学校就会让我及格”。学校对此，为顾及经营问题，有不成文的规定，希望老师都能让学生及格。对此情况，若真正照标准来要求学生，学生恐怕多数不能及格；若直接让学生及格，又感觉到像在贩卖文凭。请问法师，这个情况是应该如何为之较为妥当？

【答】这个问题在现在学校里头，几乎普遍到全世界了，这是很普通的一个问题了。我在早年，因为抗战期间我失学了三年，所以很想读书，没有学校。抗战之后，国共的战争，我们这些学生又受到了波及，始终没有安定的环境，读书一定要有安定的环境。家庭又非常的贫穷，没有能力供给我读书，所以到台湾之后就很想到学校里去旁听。因为正科的学生，我们也缴不起学费，也不太容易考取，这两个条件的限制。那个时候我认识了方东美先生，向他老人家要求到学校旁听他的课。
　　他告诉我，他说现在学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校听课，你会大失所望。这个话是四十多年前讲的，四十年之后现在的学校我想是每况愈下，不会有向上提升的，所以这种现象你一提我就明了。你要是想在学校教书，你就得要随顺，普贤菩萨教给我们“恒顺众生，随喜功德”，你还能保住你的饭碗。如果你真正凭良心做事，那就要问你，你不干这一行，你能不能生活下去？如果能生活下去，哪个行业比较上妥善，你自己要好好的去思考。真正好的学生，好学的学生，你能够教一个、两个都是无量功德。可以教的教他，不能教他的，随顺，这是李老师教导我们的。这一个班级上有几十个学生，真有一、两个好的，你要不好好的教他你对不起他；不肯学的，你教他那是白费工夫。你能够有这种智慧去权衡，你在这个教育里头会有成就，有好学生，好好待他。

15-17【问】第五个问题，他说我知道一个居士有重大犯罪嫌疑，是一种功法书的作者。有个老居士告诉我，这个功法害了许多人，是书起的作用，把他抓起来，教育很多人。我是一个五戒弟子，请问举报他，这是功德，还是造业？果报是什么？

【答】如果确实这种气功不是利益众生，而是伤害众生，他用这种方式去敛财，是可以举报的，举报是应当的。你知道这个事情应当要举报，不知道就算了，就另当别论，知道的时候应该要说，因为政府有命令禁止，你就救了很多人。

15-18【问】第六个问题，他说我是吉林省的居士，我现在从事弘法利生的工作，每天给一些苦难众生解答一些疑难杂症，以及在讲解佛法。去掉讲解时间，剩下其余时间是念佛。我现在是继续讲解，还是专职领大众念佛，还是如何，请师父慈悲解答。

【答】念佛、学佛的同学都知道，佛法因缘生，至于自己怎么做法，随缘。如果有很多人喜欢听你讲经，你就讲；有人跟你在一起念佛，你就领导大家念佛，这样就好，随缘而不攀缘。还有缘分殊胜的，也可以能建立一个小道场。但是建小道场，我想印光法师的教诲最好，最值得现在提倡，就是建小型的，大家在一起共修的人不超过二十人，印光大师所说的，我们这里都把它写着挂在外面。为什么？人少好维持，容易维持，你就不要为经济操心。二十个人的生活，有几个人护持就够了，你的心是定的，定才能得利益。如果你的道场很大，人很多，天天想方法去问信徒化缘，你的操心很累，你的心不清净；心不清净道场也不清净，反而不能成就，所以小道场真成就。这个指导非常正确，应当要奉行，小道场真修行。

15-19【问】下面一个问题，他说我多年前为朋友讲解《普门品》中偈语的意思，后来才发现自己犯了大错，怕如同野狐禅公案一样，后悔不已。他说自知误导他人，诚心忏悔，并且告诉朋友我讲的是错的，也介绍正确的，净空法师讲经录音带和书籍给他。这样做能否抵过先前的过错，不落野狐禅公案的下场？因为我希望能把握这一生求生净土。

【答】这样做可以，只要知道自己错了，能承认自己的过失，能够改正，这样就对了。“普门品”我过去讲过，观音菩萨三经都讲过，“普门品”是《法华经》里面的一品。观音菩萨三经不是独立的，都是附在大经里面。第一种就是《华严经》五十三参里面，善财童子参访观世音菩萨，在次第上是第七回向这一章；另外一部就是在《楞严经》里面，《楞严经》好像是第六卷，“观世音菩萨耳根圆通章”。这个三种我都有单独讲过，好像没有录相，有录音带，可以做参考。

15-20【问】下面一个问题，他说我们是辽宁省葫芦岛市的居士。最近我们找到一个清净的念佛地，那就是汇通宝塔，那里领导对我们这些居士念佛特别支持。但这里是亡灵道场，是个新兴塔葬墓园，我们在这里诵经念佛，有些同道反对我们，说在这里念佛不如去寺庙。但是我们虔诚在这里念佛，以此功德给此处众多亡灵，不知道如法不如法？

【答】如法，在这边念佛很好，这都是真正发慈悲心，冥阳两利。修行在墓园里头有好处，常常提醒自己，人最后的归宿都是一样的。所以印祖常常教导我们，真正修净土的人，常常想到“死”字你就万念俱灰了，什么都放下，于人不要争，于事也不要求，你的清净心才能现前。所以在墓园里头确实能提高自己的警觉心，冥阳两利。

15-21【问】底下一个问题，他说请教您发给大陆的幽冥界众生的皈依证书，是在给众生皈依后烧掉。那上面有您老人家的德号，还有净宗学会的印，大陆做的皈依会不会失去您老人家指导的意思？会不会做做变形？

【答】这个不会的，诸位放心，我们世间有很多界限，国家有界限，幽冥界里头没有界限，都是通的。所以这个不用去分别，也不用执着，都可以通用。

15-22【问】末后一个问题，看了贵网站的一篇文章，知道韩愈在饿鬼道，是因为他写了“谏迎佛骨表”。我在图书馆见到过这篇文章，我可不可以偷偷的把它们毁掉，这样就可以防止别人看到，又能帮助韩愈，如有问题也是我的责任，请问您我这样做对不对？

【答】这样做不对。但是文人写文章确实要对因果负责任，譬如韩愈在饿鬼道，这个事情是早年朱镜宙老居士告诉我的。我那时候刚刚学佛，刚刚接触，还谈不上学佛，老居士很慈悲，对我们后学非常爱护。我那时候二十六岁，他老人家那时候是六十九岁，算起来应该都算是祖父辈的。老人走的时候好像是九十五岁，他活的岁数很大。他是章太炎先生的女婿，章太炎诸位知道是中国的朴学大师，在学术界非常有地位。曾经因为一桩事情被袁世凯抓去坐牢，坐了一个月，也说不上什么罪名。袁世凯为什么要抓他？他不骂袁世凯，袁世凯做了很多坏事，他不骂他。有人问他：你为什么不说话？他说袁世凯不值得我骂。袁世凯听了就很生气，就把他抓了，莫须有的，把他关了一个多月。
　　在坐监牢狱的时候，他就出现了一个很奇怪的事情。就是东岳大帝，中国五岳，东岳是泰山，东岳大帝请他去做判官，判官地位很高，像秘书长一样，他也就去了。所以他白天在人间，晚上到东岳大帝那边上班。他说鬼道的那边情形跟我们人道差不多，相仿佛，但是就是饿鬼道里头从来没有看到太阳、月亮、星星，没有。他说天空是一片灰黑，就是阴天，永远是这个状况，真的讲不见天日。他在那个地方见到韩愈，因为他是读书人，韩愈的文章读了，很多隋唐时代的这些文人都在鬼道里头。所以回来，白天他就跟朋友们讲，昨天晚上发生什么什么事情，透了很多的讯息。朱老是他的女婿，他告诉我的，当然这不是谣言，也不是假话。
　　朱老居士又跟我说，他说章太炎有一次建议东岳大帝，他说地狱里头炮烙的刑罚（就是人抱火柱，那一抱全身都焦烂），这种刑太残酷，能不能把它废除？他说东岳大帝笑笑，叫两个小鬼带他到刑场里面去看。那个小鬼带他走了很多路，到了刑场，告诉他“到了”，他看不到。这一下才晓得那个刑罚不是阎罗王设的，也不是东岳大帝设的，是自己业力变现的，就像人作梦一样，是自作自受。这才明了佛法里头所说的，刑罚不是哪一个制造的，这才明了，回来谈到这桩事情。故事很多，都说不完的。这个老人是个学科学的，最后学了佛，就是因为自己亲自看到他才相信。以前听他老岳丈讲这个，都以为听神话故事，半信半疑。
　　他告诉我，他怎么信佛的？他是在四川，抗战时期在重庆那边做官，晚上跟朋友打麻将，打到深夜才回去。那时候都是走路，官再大也没有车，都是走路回去。抗战时期那个路灯灯光，我还记得，只有四十烛光，很远才有一个，看到模模糊糊的，看不清楚。他回去的时候，一直就前面有个人走路，他也没在意。走了差不多将近半个小时，他忽然想到，夜这么深，都差不多两、三点钟，这么深的夜，怎么会有一个女人在前面一个人在走路？他这心里一想，就寒毛直竖，就吓到了，再仔细一看，那个人没有了。他看到这个事情，他才知道这是真的，这不是假的，走半个小时，不是几分钟。
　　以后他学佛，他说这个大概是观世音变化的，要不然他这一生绝对不可能学佛，亲眼看到的。再仔细一看，那个人有上身，没有下身，看不到下身，只看到上身，这一惊一怕就没有了，就不见了。他说他是因为看到这么桩事情才回过头来学佛，才想到他老岳丈讲的那个事情是真的，不是假的。所以韩愈这个事情，我们念佛、诵经回向给他就好，他的这篇文章很多地方都收着有，你要想把它毁掉，毁不掉的。你只烧到两、三篇，还有别地方有，烧不尽，所以用不着去管它。但是韩愈最后他也皈依佛门，他也遇到大颠和尚，大颠和尚把佛法讲解给他听，他明白了，知道他自己过去那是误会，那是错误。

15-23【问】这位是山东张居士他问的。他说去年听了杨老师和蔡老师讲的《弟子规》之后，才知道先母从小对我的家教同《弟子规》的非常相近。他说先母于九七年念佛往生后，往生时没有听她说佛来接引，用善巧方便诱我入了佛门。一进佛门就遇到了师父讲的《无量寿经讲记》，每晚看到凌晨两点都无睡意，非常欢喜。从此是一个师父，一部经，一门深入。我今年四十二岁，依当年你跟李老师学佛的态度，利用业余时间听经、持戒、念佛，修学已经七年了。人命无常，国土危脆，几年来深感一面工作一边学佛时间不够用。现在发心放下万缘，用五年、十年时间不说话，只念一句阿弥陀佛，求生西方极乐。先求自度，而后度他，以报师恩、国恩、父母恩、众生恩。请问我这样的根性，现在可否这样修学？

【答】可以的，真正发心一定会有成就。你今年四十二岁，年岁还不大，希望你能够跟杨老师联系，我相信她会帮助你。

15-24【问】这是北京一位同学。他说昨天听你讲，车祸去世的人也得要找替身。假如从出生就不吃肉，对父母、对公婆都很孝顺，对贫人也很友善，是一个听话的孩子，并且在四十九天内为他至诚超度，让他念佛，如果他能念佛，会超生吗？如果他不愿意拉替身，就永无出期了吗？去世时，相貌与来生的去向有关系吗？我还听说一个孝顺的哑巴遭雷击，结果投生在富贵家，有这回事吗？

【答】这个都有可能，确实都有可能。但是凡是横死的，遇灾难横死的、自杀的，都会找替身。有没有不找替身的？有，他真正有慈悲心，不忍心害人，他也能超生，古人笔记里面记载的例子很多，真正有慈悲心。如果是家亲眷属给他诵经、念佛回向，劝他求生净土，他要是有这个意愿，有这个念头，都能得生。诚心诚意求生净土这一念也就是无上菩提心，这个话是蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的，讲得非常之好。因为一心一意求生净土，我们这五种心统统具足，你要不具足的话那你就没有诚意，所以真诚心就包括了一切。真诚心求生净土，发愿到净土之后，自己成就了，乘愿再来普度众生，这就是菩萨大愿，这个与大乘教完全相应。所以我们念佛为这些亡者回向，回向偈很重要，四弘誓愿的开导也非常重要，劝他发愿，劝他求生，劝他乘愿再来普度众生，这样就很圆满。
　　一个哑巴遭雷击，投生在富贵家，他的条件就是孝顺。孝顺这个德行使他能够转世比这一世就殊胜多了，提升多了，这一生有残缺，来生就不会有了。总是善有善果，恶有恶报，我们一定要深信不疑。好，今天时间到了，我们的问题都解答了。
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16。学佛答问（答香港参学同修之十六）2005/9/9（香港佛陀教育协会）【档名】21-286-0001

　　诸位法师，诸位同修，这里有香港同修提的问题。

16-1【问】他说有许多人经朋友介绍到道场来立牌位，目的是希望消灾免难。但这些人对于佛法多半缺乏认识，只是抱着反正不用钱姑且一试的心态而来。当我们劝他们，自己也应该听经明理、念佛回向的时候，他们就投诉，说我们藉着立牌位之名，招揽他们来念佛，使得我们的义工不能劝人念佛。

【答】这个问题，希望这个介绍的朋友，就是介绍人，介绍他到我们道场来，介绍的朋友要特别谨慎一点。不信佛的人不要介绍，就不会发生这种事情，所以这个介绍的人他要背因果责任，这是不能不知道的。到道场，尤其是个正法道场，你不能够随便在这里破坏。我们道场没有拉信徒，几十年来从来没有过这样的事情，如果这个形象错误，让人家发生误会，这个因果责任很重。介绍人不是随便的，他相信，介绍他欢迎他来；他要不相信，要有疑惑，决定不能介绍，希望介绍人注意。

16-2【问】第二，道场负责写牌位的义工同修，很多时候会集合共同的力量替受难者祈祷，如果这个方法真有效，为什么佛菩萨不帮助苦难众生消业？

【答】佛菩萨不是不帮助，众生的业力障碍住佛菩萨的帮助。这个事情从前章嘉大师教给我，我初学佛的时候，他老人家教我，佛氏门中，有求必应，可是很多人在佛门当中有求不应，这怎么回事情？老师就说了，为什么不应？是因为你本身有业障，一定要忏悔业障，你的业障忏除了，感应就现前。不是佛菩萨不应，障碍在我们自己本身，而不在佛菩萨那边，这个一定要懂得。怎么样忏悔？我们很多人都拜忏，都忏悔，还是忏不掉。章嘉大师很慈悲，告诉我，那时我刚刚学佛，我对于佛教这些东西还都认为是迷信，还都很难接受。他那时候很慈悲的教给我，他说忏悔不在仪式，你们现在拜《梁皇忏》、拜《慈悲三昧水忏》、拜《大悲忏》，能不能忏悔掉？不一定。怎样才能够忏悔业障？后不再造；我知道我错了，我以后再不犯同样的过失，这叫真正忏悔。
　　佛家的忏悔，我们才晓得，就是儒家讲的“不贰过”，过失只有一回，不能有重复，有重复哪里是忏悔？今天拜忏，明天照干，这个不行，这是绝对没有效果的。所以，理透彻之后就明了了，我们搞了几十年，在大经大论把这个道理搞通了。感应，佛菩萨对我们是感应，感应是性德，譬如说你看江本胜实验水，水是矿物，它没有妄想分别执着，我们以爱心对待它，它的感应结晶就很美；我们很讨厌它，不喜欢它，它反应的结晶就非常丑陋，这就是感应的原理。所以我们真正用忏悔心，后不再做了，断恶修善，那跟佛菩萨的感应决定正确，一丝毫疑惑都没有。感应不能现前，是我们心里头还有妄想，还有杂念，还有贪瞋痴慢，还有是非人我，还有自私自利，这个就难了，这个求感应就很不容易。所以感应这桩事情，随着我们自己修学的程度不断向上提升。你修行功夫愈得力，换句话说，妄想、烦恼、业障、习气愈少，感应就愈明显，就愈显著。
　　义工同修们很难得，我也很感慨，在道场做义工，热心为大家服务。可是怎么样？自己很少听经，很少自己做修行的功夫。修行不是听经多，念佛多，拜佛多，念咒多，这叫修行，那是修行的方法；你照这个方法去做，你是不是真修？问题很多。什么叫真修？行是我们的行为，行为就太多了，行为就是造作，太多了，佛把它归纳为三大类，无量无边的生活行为，总不超过这三大类。第一个是身体造的，像杀盗淫，这身造的；第二口业，有妄语、两舌、恶口、绮语，这个四大类是口业，你造口业；第三个是念头，我们讲自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这是意业。我们三业（就是身口意）天天干这些恶业，障碍就多了，这个业障、习气把所有一切善法统统遮盖住，道理在此地。
　　忏除业障就是后不再做，我现在知道了，过去做错了，从今之后我一定身不杀生。不杀生包括不可以伤害一切众生，让一切众生因我而生烦恼，都是属于杀业，害人。决定不偷盗，不偷盗是从内心里面要起一个正念，决定不可以占别人丝毫的便宜，占人家便宜的念头叫盗心；你虽然没有盗，你心里头已经在盗了，你有盗心。第三个是决定不淫欲，在家同修一定守住佛的戒律，不邪淫，你的家庭多和睦，你一家多美好。不妄语，妄语是欺骗别人，现在这个社会口业实在非常严重。好像很多做生意的朋友告诉我，不妄语就不能赚钱，那怎么办？他不了解这个道理，赚钱不赚钱是你命里头有没有，你命里有的，你用欺骗的方法赚到钱，用不欺骗的方法，还是赚到钱，那你又何必造恶业？
　　这桩事情希望同修把《了凡四训》，我常常讲，学佛的人应当把《了凡四训》念三百遍，你就觉悟了，你就明白了。命里有的，丢都丢不掉，命里没有的，用什么方法都求不来。用不正当手段拿来的，还是命里有的，你就是做小偷偷来的，都是命里有的；你命里要没有，你去偷，马上被警察抓去了，偷都偷不到，抢也抢不到，统统是命里有的。你何必造罪业？所以这是绝对不许可。我们以诚实的心对人，果然一向用诚实，我相信顾客都愿意找你。你这个人老实，你这个人不骗人，货真价实，都喜欢来照顾你，哪里会不能做生意？
　　像这些道理我们要参透，我们就放心了，一生不欺骗别人，诚诚恳恳绝不挑拨是非。佛教我们，圣人教我们，隐恶扬善，别人有过失，与我们不相干，绝口不要提。不但不要提，不能把别人的过失放在自己心里头，那你就错了。学佛，大小乘教，显教、密教，经论上都常讲，修什么？修清净心，特别是修净土，“心净则佛土净”。怎样能往生？心清净才能往生，心不清净，说往生到西方极乐世界，是真的还是假的？有人说到了西方极乐世界，见了阿弥陀佛，他马上就又回来，你相不相信？极乐世界跟我们这个地方时差很大，不要说别的，我们在经典里面记载看到的，无着、天亲、师子觉三兄弟，都很了不起，三个人都是修法相唯识，求生弥勒净土。三兄弟约的很好，哪个人先去了之后，到了弥勒净土要回来报个信。
　　师子觉先往生，去了之后没消息了；然后无着菩萨往生了，生了之后，三年才回来报信。天亲菩萨就奇怪了，他说我们约好，去马上就来报信，你怎么三年？无着告诉他，兜率天一天是我们人间四百年，我一去马上就回来，世间三年了。你想想看那不是的吗？它的一天是我们人间四百年，三年，不是到那里去打个转，马上就回来报信了吗？他就问了，那师子觉呢？他说师子觉没有进内院，在外院被那些天女迷了，他已经堕落了。这是佛经上记载的。所以时差不一样，到西方极乐世界打个转，那个时差更大。
　　那他见到的到底是什么境界？我们相信是个好境界。阿弥陀佛大慈大悲变现的净土，不是真的，变现净土是让你生起信心。你见到阿弥陀佛的应化身，就如同释迦牟尼佛当年在我们世间现身一样，是变化土里面的化身。让我们生起信心，给我们安慰，让我们继续努力，知道这个法门是真的，知道这个法门是可以成功的，一生当中可以成功的。这是佛菩萨的善巧方便，我们不能不知道。
　　真正往生净土，往生的时候那一念，心决定清净，带业往生。带业往生是你的业障习气并没有断，伏住了，就是在往生那一刹那控制住了，绝不起现行，这样才能走。分别执着一动，才动马上就堕落，去不了。所以我们念佛，平常就要练功，练什么功？练如如不动，顺境里面学不生贪爱，没有留恋；逆境里头不生瞋恚，平常处世待人要一团和睦，决定不要跟人结冤仇。你看大乘教里面佛常讲，“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”，这个要记住，处处要让别人生欢喜，我们自己就欢喜，常生欢喜。我们不给别人欢喜，别人也不会叫我们欢喜，人同此心，心同此理；人间如是，九法界亦然，都是一个道理，所以这是我们不能不晓得，知道怎样消业障。
　　发现自己的毛病，我在讲经时候讲过很多次，这叫开悟，觉悟了。觉悟什么？知道自己毛病。觉悟之后要修行，修行什么？把我这个毛病改掉，改掉叫做修行。天天念佛、拜忏，改不掉，你没有修行，你的修行是假的，不是真的，这个道理要懂。

16-3【问】下面他说，弟子念佛已经十多年了，从一开始，只要念佛就有一股气波动，等到气静下来，人也静下来了。又有时候念佛专注，身体会有香气，请问是不是修行偏差，才会有这个现象？

【答】念佛的时候身上有香气，这是好相；念佛的时候身上会乱动，这不是好相。你看看，我们看佛菩萨的塑像都是如如不动，没有看到他在那里跳舞，也没有看到他在那里唱歌，这个要知道，永远是定的，是静的。身体会动作，大概是有两种原因，一种原因属于生理的。因为你平时没有修清净心，一下想静下来的时候，生理上会不调适，会有这个现象。另外一种，那是业障，你的冤亲债主来障碍你，他不希望你成就。为什么？他对你还有很多恩怨他还没有报，他在等机会。你真修行，真往生，他就报不成了。
　　所以真正修行人常常想到自己的冤亲债主，每天把自己真正修学功夫要回向给他们。一定要发这个愿，我到西方极乐世界之后，再回来的时候一定度你们，他就不会找麻烦了。为什么？他在六道里也很苦，也很想离开六道。你有这种心愿，到极乐世界之后再拉他一把，他很欢喜，他不会找麻烦，不会障碍你。你的心要有诚，真诚心，说到要做到，可不能够欺骗众生；欺骗众生，那他来找你，麻烦就大了。
　　身体有香气，一个是感应，另外一个是当你在用功专注的时候，这种情形很多，有天神从这边经过，看到你他对你致敬。他在那里站一会儿，给你合掌致敬，天神身上有香气。所以这种香气，如果他时间长，香气会有十几分钟，时间比较长，如果时间短，大概只有几秒钟，这是许许多多同修都有这个经验。

16-4【问】第四，弟子平时不常生病，但每次做完义工回家，都会觉得气特别虚。恳请师父指导，教我如何修正自己的心行？

【答】这个一个是工作多比较累，另外道场磁场不一样，你会受到干扰，也就是说你自己的愿力、念力不够强；自己的念力、愿力很强，你就不会受这磁场干扰。磁场就像电波一样，你的波特别强，别的波就不会干扰你，如果我们的波很弱，就很容易遭到别人干扰，这同样的道理。最重要的是我们自己愿力要强、念力要强，所以义工同修一定要找时间听经。通常我们讲经的时候，他们都在外面服务，我们每次讲经都有录相保留，同时很快就把光碟做出来，希望大家尽量要找时间听。理明白通达，你的信愿行就坚定了，那个坚定是很大的力量，不但是你工作量多，你不会感觉到疲乏，你会法喜充满。
　　你看我们这个道场，现在大概大家能够见得到的，杨淑芬居士，她每天睡觉的时间大概只有三个小时。你说她工作量多少，非常欢喜，一点疲倦都没有，吃的少，睡得少。她常常跟人说，她说早睡早起，你看晚上三点钟睡觉，三点钟是第二天早晨，三点钟睡觉，早睡，大概五、六点钟就起来了，她说早睡早起。现在跟她的这批人，在一块工作的人，睡眠都很少，一个个没有疲倦的现象。这是什么原因？对佛法通达。她听我讲经十九年了，而且听得非常认真，所以她完全了解。讲《弟子规》的蔡礼旭居士，在此地讲过两次，他听我讲经八年，听了八年，都是很专注，很投入，所以信愿行的力量强大。蔡居士你们看到的，身体并不是怎么样好，可是他能够坚持，他也不感觉得疲倦，也不觉得累，这是念力、愿力。佛法里面讲的五根、五力，信、进、念、定、慧，它有了力量，这个力量对于身体健康是有很大的帮助。

16-5【问】下面这是河南省南洋理工学院同学们提出来的，他们有八个问题。第一个问题是树有树神，花有花神，这些树神、花神是植物自己的灵性，还是寄居在上面其他的生命？

【答】你说的没错，确实是寄居的，不是本身的，本身它没有，寄居的。从前古时候，出家人修行都住在山上，人迹罕至之处，环境比较清净。就地取材，砍几棵树搭个架子，盖个小茅蓬，都是自己盖的。所以佛讲，戒经上说的很清楚，要砍这棵树，这棵树的高度有一个人高，就有鬼神寄居在那里，那是他的家。现在我们想砍这棵树，怎么办？三天之前要去通知他，要去给他诵经、念咒，请这个树神搬家，三天之后再来砍它。对他要有礼貌，他也会很合作，因为看到你在山上修行，他也很欢喜，会跟你配合的，他会搬走。
　　如果你没有去祭祀，没有去给他通知，那就结了冤仇。虽然他没有受到伤害，他也会离开，但是很怨恨，“我的家、我的房子，你把我破坏了”，怨恨的念头有，总是结了不善的缘。所以一定要晓得，三天之前。我们在澳洲，澳洲人诸位晓得，因为他们地大人稀，生活非常悠闲，没有香港人这么积极。你看香港人走路是跑步，他们走路是大摇大摆慢吞吞的，干什么事情都慢。鬼神大概也是这个习气，也慢，所以我们在那边，也是有栋房子拆了之后重建。前面门口有四棵树，我们是三天之前依照佛法去做，通知他。以后这个树神托梦，他说请你们以后通知我们在七天以前，好像三天他来不及搬。所以以后我们就了解这个状况，最好是七天之前。
　　说到这个地方，鬼神这些事情，佛法里头说九法界众生，这都是我们人肉眼看不见的。九法界，六道之外还有声闻、缘觉、菩萨，所以九法界都是众生。大乘教里面，六道是内凡，凡夫；四圣法界叫外凡。内外就是六道是界限，六道以内的叫内凡，六道外面的是外凡，不是圣人。那我们都称圣人，称阿罗汉都称圣人，在大乘教里面，他们是凡夫，内凡，比我们高。圣的标准是什么？圣的标准是破一品无明，证一分法身，这是圣人。你还没有证得法身，就是说你还没有大彻大悟，明心见性，都算是凡夫。明心见性那是圣人，为什么？他已经超越十法界了，不但超越六道，超越十法界，这才算是圣人。
　　教里面常常讲，你看看十法界外面，那真正是圣人居住的，叫一真法界，西方极乐世界是一真法界，华藏世界也是一真法界。加上跟十法界合起来，至少是有十一种不同的法界，十法界就是十个不同的，至少有十一个不同的法界。这很巧，巧合，现代的科学家给我们讲，宇宙之间确实有不同维次空间存在。不同维次空间就像我们电视上频道一样，不同的频道，我们现在只看到一个画面，一个频道，不晓得它还有很多的频道；如果很多频道都能够看到，宇宙观就不一样了。所以科学家说，在理论上讲空间维次是无量无边，可是现在科学有证据，大概是从数学里面推断到的，他说至少有十一种不同空间存在；我们佛法里叫法界，正好也是十一种。不知道他们是怎么个推算法的？这是一种巧合。
　　科学是非常希望找出方法来突破，到现在还找不到方法。宗教里面有方法，最早突破这个空间维次的，不是佛教。佛教历史到现在，就算中国人的讲法，我们中国古书里头记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十三年，这中国人记载的。可是外国人记载的，今年是释迦牟尼佛灭度两千五百多年，差不多相差五百年。到底哪个正确？这个话谁都不敢讲，我们也不必为这个事情去操心，去考究，没有这个必要。就算是他们的说法准，也有两千五百多年。
　　突破空间维次，就是知道六道轮回，真正见到六道轮回，是婆罗门教。婆罗门教就是现代的印度教，他们的历史，他们自己讲有一万多年，因为印度人不重视历史，说一万多年。可是现在世界上一般肯定它，就是肯定印度教在全世界是历史最悠久的，至少有八千五百年，比我们佛教要早了五千年。印度婆罗门教首先突破了，用什么方法？用禅定，所以他的定功深。在禅定里面见到饿鬼道，饿鬼、地狱清清楚楚，他都能说得出来；见到天道，欲界六层天、色界十八层天、无色界四层天，统统见到，天人生活状况都讲的很清楚。可是这些现象究竟从哪里来的？什么原因产生的？他们不知道，这就所谓是知其当然，而不知其所以然。
　　一直到释迦牟尼佛出现在世间，才把这个事情讲清楚，讲明白。不但是六道从哪里来的，佛说得很清楚，四圣法界从哪里来的，也讲得很清楚，有他的业因，有他的果报。所以世出世间法总离不开因果，善因一定是善果，不善的因一定是不善的果报。大乘经教里面，十法界的因行，我们在讲席里头也讲过很多遍，《华严经》后面还会很多次的要讲到，往后一次比一次讲得深入，讲得详细，这是《华严经》的好处。我们对于这些都明白，懂得了，我们相信它，虽然我们没见到，我们相信有理论的依据。凡事它都有个理，理明白了，事就可以相信，理要是不明白，事我们就很难接受。所以，一切法有理、有事、有因、有果。佛法讲到最高的就讲到性相，性是它的体，相是它所现的相，那就讲到很深了，这些道理我们要懂。
　　今天有从台湾来的同修，刚才跟我见面，我用了很长的时间，这位同修身上有很多众生附身，不是附身，住在他身上。这些众生最初进住的时候都是报仇的，过去生中有过节，过节不是他本人，是他的祖先，所以现在他们是发瞋恨心，要来报仇的。可是发现什么？发现这个人是个好人，但是时间太久了，现在想出出不来，希望我们来帮助他。他为什么找到我们？晓得我们对于这个事情可以接受，如果我们对于这个事情完全不相信，理都不会理他，他也不来找你，找你没用，你不肯帮忙。
　　我一生遇到这个事情太多了，所以这些幽灵界的找我就相当多，我总是帮他们忙，连“万姓先祖纪念堂”也是的，都是来找我的。这是不是迷信？一般人讲这是迷信，其实迷信这两个字，大家都含糊笼统，没搞清楚。迷是你不了解，你对于这个事实真相、理事因果都不了解，你就相信它，这叫迷信，相信它的；你不相信它，也叫迷信，为什么？你没搞清楚。没搞清楚，信它是迷信，不信也是迷信，你们想想对不对？你真的搞清楚，搞明白了，那就不叫迷信。
　　我们是在理论上搞得很清楚，事实上我们接触很多，真有这回事情。他说我迷信，我说我承认，但是你？你是迷信里头的迷信，你加了一倍，你比我加一倍，你是迷迷信，我比你还强多了。这些事情我们也不要跟人争，他能信，很好，不信也好，总有一天你会信，信了之后你会后悔，太迟了。总而言之一句话说，多读书，我们今天所有一切问题都在念书、念圣贤书念的太少了，多读圣贤书。不但对人要尊重，一生当中绝对没有一个恶念对人，也没有一个恶念对鬼神。对一切众生我们都是诚诚恳恳，老老实实，与一切众生结善缘，不要结恶缘，要常常想到令一切众生生欢喜心，那我们多快乐！
　　这些鬼神找我的时候，就说：法师，你能接受，所以我才来找你，求你帮忙。找到了，都是算是有缘，所以我说我会帮助你，我们这个地方立牌位，可以让你来听经，让你来道场念佛。他又提出来，立牌位的时候还不能来，不是立了牌位就可以来的。这个话说的有道理，不是没有道理。譬如说请客，我们拿世间人情来说，我们今天有宴会，我们请大家，请帖都发给大家了。但是没有恭敬的邀请，很草率的请帖就发出去了，甚至于请帖上写的也不客气。你到这边来了，在门口要有警卫看到你，他要不相信他不让你进来，有这个事情，很多。我们参加很多这些大型的这种宴会活动，拿到请帖，一定主人甚至于主人的代表，一定在门口那边迎接。这一见面，请帖都不需要看，警卫人员看一下，马上就请你进去了。那是什么？礼遇。
　　我们今天请这些鬼神也是这个道理，给他立个牌位，没有写请帖；已经给你准备座位了，他说没请帖给你，进不来。所以写牌位的时候一定恭恭敬敬的礼请，就是邀请，这个手续很多道场都忽略掉了。做得最圆满的，我们杨老师做得很圆满，好像她还有个光碟，把她自己的经验做了个报告，告诉大家应该怎么样做法。写了牌位，恭恭敬敬的启请，就是邀请，他才欢喜来，你对他很尊重，不来也不好意思。这是不能不知道的。跟九法界众生往来也跟人间一样，礼貌要周到，态度要诚恳，他就欢欢喜喜来了。

16-6【问】第二个问题，如果说植物有灵性，也应该有轮回，那么我们因为一顿素食伤害的生命，甚至于比一顿肉食伤害的生命更多。那佛教徒因为慈悲不杀生而素食，岂不是失去了意义？

【答】这个不必说了，植物可以说有灵性，没有神识，它的神识是别的灵魂寄居在它这个地方，它本身没有神识。草木虽然还有神，草木的神迁移非常大，你在收割的时候，他知道，他就走了。他好像是游牧民族，他到处为家的，哪里可以住就住，不可以住赶快走，这跟树不一样。树神他住在那里时间比较久，他执着那是他的家，所以一定先给他打招呼。愈是年代久的树，那个神要是再住得久，我们常常讲就变成树精，成精了，有时候他也会现形，他确实会现形。

16-7【问】第三，植物的生命是如何缘起的？

【答】这个缘起很深，希望你多听《华严经》，《华严经》我们在前面讲过“缘起甚深”，你细心去听听。因为整个宇宙，不单是植物，包括矿物，只要是现相，法相唯识宗里面讲得很清楚，现在科学家把这个生命分成两个部分，一个是物质，一个是精神。在佛法里面讲也是这两分，色法、心法，心法就是灵性，色法就是物质。世间人把它分做二，佛法是看作一个，为什么？色、心同源，在法相里面讲，色是相分，心是见分。你看阿赖耶里面有三分，自证分、见分、相分，八识五十一心所统统都有三分。这个三分里面，自证分是相同的，自证分就是佛家讲的真心、本性、法性。名词很多，但是都说的是一桩事情，那是真正的自己，禅宗里面常讲“父母未生前本来面目”。
　　最近我们讲的，这个底下还没有讲到，还没有讲到贤首菩萨的偈颂，讲到偈颂会说到，“一道甚深”就讲到。这是讲的很深很深的意思，讲到宇宙的缘起，一道甚深，这个“一道”就是法性。法相是法性变现出来的，所以法性是自证分，法性不是精神，也不是物质，精神、物质都是从它那里生的。所以自证分变成了见分，见分就是精神，就变成心法；从见分就又变成相分，相分就是物质。所以精神跟物质是同一个源生的，它不是两桩事情，这个讲得很深。因此所有一切万事万物都具足本性的功能，本性有见闻觉知，有色声香味，本性确实它具有这个。现在见分里面就很明显的看出它有见闻觉知，相分里面就很容易看到它的色声香味，但是这都是从起心动念会产生变化。十法界依正庄严不同，佛讲“一切法从心想生”，你的心善、念头善，就变得很美好；念头不善，就变得很差，变得很坏。
　　这个道理你要是通达明白了，你就懂得怎么样养生，养生之道，养生不要去找别人，就是这个道理。你要自己容貌很端庄，身体很强壮，你天天念善。为什么？整个身体会变化，你的心情也会变化。心里面非常安静，非常欢喜，这心多舒畅！你没有恐惧，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，所以你的容貌会变，你的体质会变。学佛头一个得利益的就是身体。如果你说学佛很多年，你相貌还是这个样子，甚至于还一年不如一年，你学错了。你要是真正学得好的话，不一样，真正学得好的话，你很不容易老化，很不容易衰老，而且在精神、体力方面一定能够很明显的觉察到，跟年轻的时候没什么两样。
　　我现在拜佛，平地平拜，拜个一、两百拜拜下去，我感觉得跟我学佛二十几岁的时候差不多。但是我们看到有很多法师，五十岁之后他就没办法平拜了，他就要用拜垫，随着年岁大拜垫愈来愈高，这是我曾经看到过的，骨头僵硬了。这个说实在话，功夫不得力，没有从心理上产生变化。身体是受精神的支配，从心想生，这个道理很深。日本东京的江本博士搞水实验，我到他的实验室参观过两次，每次去都承蒙他很热心的接待我，还跟我做一个详细报告他实验的结果。所以我告诉他，我说你的实验跟佛经上所讲的完全相应，我说我一看到你的报告我就认同。但是你做的还不够，现在看到这水是矿物，见闻觉知发现了，确实证明水能听、能看、能懂得人的意思。不单水如此，石头也是这样的，泥沙也是这样的，只要是物质统统都有见闻觉知。
　　所以整个宇宙，现在的话说，有机体，整个宇宙是有机体。为什么？法性变的，法性本能就是这样的。不管它变什么东西，变成再小的原子、电子，它还是具足，它绝对不会把它的本能丧失，它还有色声香味。你今天实验的，只看到它的色，还没有闻到香，还没有闻到它的味道，还没有听到它的声音。它还有色声香味，你只有一个色，声香味你还没有发现，继续努力。所以科学进步能帮助佛法，佛法能帮助科学更进步，更向上提升。

16-8【问】第四个问题，戒定慧三学讲因戒得定，因定开慧，而布施法中的法布施也能得聪明智慧，请问这两种智慧有什么分别？

【答】有分别。因定开慧得的是根本智，法布施开慧是属于后得智，这个不一样。但是根本智最重要，如果没有根本智，你法布施就变成世间的聪明智慧。如果在佛法里头，要把你的境界向上提升，这个还不够。但是如果有根本智，那后得智跟根本智就相应了，这是非常圆满，这个才叫究竟圆满的智慧。

16-9【问】拜佛时，双手翻掌，结趺作礼的意义是什么？

【答】这是恭敬，是我们的观想，我们拜佛行最敬礼。我们头着地，翻掌的时候，翻出来正好希望佛的脚就立在我手掌上，是表这个意思，叫接足礼，我们接着佛的脚掌，这是最敬礼。但是这种拜佛的方式，每个动作都做到，实在讲是很好的运动。所以我们学佛的人不做其他运动，就是拜佛，拜佛是最好的运动。心清净，心地真诚，只想佛，身体每个动作都做到了，全身运动量都够了。这是动静一如，心是静的，身是动的，跟其他的运动不一样。所以养生之道，养心要静，心可不能动，心动就坏了；身？身一定要动。所以佛法用轮做代表，你看轮，轮转的时候它的身要动，圆心不动，你想这个道理。所以佛家教人拜佛，是身心统统顾到，最好的养生之道。

16-10【问】第六个问题，你老人家讲经说法时，从来不显露神通，也不给求法人直接说破三世因果，黄念祖老居士也是这个观点。可是过去、现在都有高僧显露神通度人，并能契机契理，让当事人忏悔，改造命运，请问这种做法合适吗？

【答】黄老居士跟我没神通，想显也显不出来。但是佛在经教里面告诉我们，正法绝对不用神通作佛事。为什么？妖魔鬼怪都有神通，如果佛菩萨也用神通，邪正你就没办法辨别，就会把佛法混淆；妖魔鬼怪不会说法，所以佛一说法，他们也就没法子了。这是佛对众生的慈悲，对众生的方便。佛把这个道理给你讲清楚，方法给你讲清楚，依照这个理论、方法去做你就能契入境界，这是非常正确的。感应的事情有，我们遇到就很多，也不必说，说了之后人家讲你在搞迷信。所以我们虽然有这么多事情，我们也很少提到。除非就是自己内部的同修，学佛的时间久了，对这个事情能有些信心了，可以给他稍微谈谈；信心不足、初学的，决定不谈。

16-11【问】底下一条，弟子看了不少往生事例的报导，但是总是觉得这些人往生后，大部分都是杳无音信。如果他们到极乐世界，见到阿弥陀佛后，再赶快回到娑婆世界度众生，让大家确信他往生，功不唐捐，那该多么好！也让我们这些当众会前的念佛人，能够坚定往生极乐世界的信念。

【答】其实往生极乐世界回来的人很多，只是你不认识。刚才讲了，时差很大，他这一回来，这个世界已经过了几百年，所以当时人见不到他。但是他回到这个地方，我们见到他。诸位冷静去观察，历代一些祖师大德，哪个不是再来人？都是从极乐世界回来的，来做种种示现。不但回来的人不少，示现各种不同的身分，就像《普门品》里面讲的，应以什么身得度他就现什么身，而且现身得度跟自己都有缘。所以我们学佛，希望将来成就能够多度众生，现在要跟众生结法缘，不结法缘，成佛之后度众生很少。为什么？你的缘很少；广结善缘，将来度众生人数就多了。

16-12【问】最后这一个问题，他说弟子非常佩服您老人家对城隍庙的教育意义的解释，也非常赞叹江逸子所画的地狱变相图，殊胜功德。末法时期，各种媒体上，声色刺激和诱惑很多，请问为何也把地狱众生画得不穿衣服，弟子看《玉历宝钞》上画的地狱众生，都是穿衣服的？

【答】不穿衣服是江逸子居士画的，江逸子居士画的是依照佛经上所说的。佛经上所讲，饿鬼道穿衣服，地狱道里头罪有轻重，五无间地狱绝对没有衣服。他受罪是永无间断，一定要报受完了，他才能够出离。地狱，这要说起来，我们一定要晓得一个道理，时间不是真的，现在科学家也知道了，时间跟空间都不是真的。所以大乘教里面讲，《华严》讲的就很多，“念劫圆融”，一念可以变成无量劫，无量劫可以变成一念。所以地狱里面受罪，讲多少劫多少劫那么长的时间，可能在我们人间时间并不是很长。我们去读《发起菩萨殊胜志乐经》，也叫做《弥勒菩萨所问经》，过去我们讲过，好像讲过三遍，你就晓得。那是讲阿鼻地狱的罪业，换算我们人间，大概是一万多年，七、八千年到一万多年的样子，但是在地狱里面，他的感受是无量劫。我们谚语有所谓，人在受苦的时候，度日如年，就是那种感触。在很快乐的时候，觉得时间很短，在受罪的时候，好像时间很长。这是时间是由我们感官变现的，不是真的，这个道理要懂。

16-13【问】这是网路同修提出的疑问。我们这个地方有些信佛、学佛，甚至于受了菩萨戒的人，他们都有附体现象。附体时也讲善法、佛法，也教人吃素、念佛、做好事，还给信佛的人看病，说不要钱，给钱也收，周围总有些信众。就这个现象问一些问题，下面有六个问题。附体的人是正信吗？念佛能往生吗？

【答】附体的人要看是什么人，有正信的、有半信半疑的、还有不信的来冒充骗人的，你可一定要小心谨慎。你要看他说的是什么，如果他说的是如理如法，可以相信；他要是说得不如理不如法，就请他赶快离开，可以下达命令叫他走，驱逐出境，敬鬼神而远之。但是有些善的鬼神，他如果说是他是鬼神来劝你，你一定不听，他会冒充。他说我是什么菩萨再来的，我是什么佛再来的，你就很相信了。其实不是的，冒充的多，不是真的，这个我们要知道。但是那是善的，他也藉着佛菩萨的名，藉着人的身体，做点好事，积一点德，这是常见的。所以我们跟这些人接触要很谨慎，很冷静，很细心，不要被鬼神骗了；被人骗了，情有可原，被鬼神骗了，这很冤枉，那就错误了。

16-14【问】第二，让附体人看病的人是否生正信？

【答】这个都要小心谨慎。附体人替人看病，我们在全世界确实只看到美国凯西那个例子，那真的是个善神。他的层次并不很高，你看他附在凯西身上，跟凯西是宿世的因缘，附在他身上帮助他一生。疑难杂症，医生没办法治好的，他都能把它治好，而且一生看了一万四千个病历，都有详细记录。他自己建了一个图书馆，这个档案统统都在，现在还有很多人去研究他这个东西。那不是凯西有什么能力，凯西自己初中毕业，全是这个灵附身来帮助他。
　　他附身的时候，他是半催眠的状态，好像在睡觉一样。他所说的，说出来之后旁边人给他记录，他自己并不知道，醒过来之后他什么都不知道。但是他在睡眠的时候跟人家说话，你问他什么，他能够给你处方，教你吃什么药，用什么方法，病真治好，他一生治好一万四千个例子。这个神是真神，这不是骗人的；你要问他赌博、买彩票什么号码，他不告诉你。你是心术不正，他绝对不理你，告诉你都是假的，让你吃亏上当；你有困难的时候找他，他真帮助你。这是我们看到一个有始有终，那么长的时间，几十年，而且他有很多预言，包括现在这个世界动乱的预言，他都说过。
　　很多人研究，我看大部分偏重在预言这方面，他讲这个世界有灾难。而且这个世界重大的地壳变化，那是很大很大的灾难，这个事情发生应该是在这一百年之内，哪一年他没有说。他说美国这个地区会沉下去，大西洋，从前的亚特兰提斯会浮上来。亚特兰提斯在五万年以前，那边是个国家，科技发展到比现在还要高。他们那个时候用能源是从太空当中获得的，没有染污，不像我们现在的石油有染污，像飞机、汽车都有噪音，它没有声音。但是人民也是道德沦落，不相信伦理道德，最后是一个天然灾害，整个大陆沉到海底。他说那个大陆会浮上来，浮上来之后，欧洲跟美国会沉下去，他说大概在一百年之后。他说他那时候会再来，他会看到这个事情，他再来一定是投胎做小孩的时候，会亲眼看到这种变化。
　　这种人不多，很少很少，在中国这些事情我们也常常听说，总而言之，对这个都要小心谨慎。最好是学佛，佛讲的理是最透彻，用我们自己心地善心来净化我们的身心。清净心你就不受病菌的感染，你心地清净，现在讲的免疫力，不要用药物，清净心是免疫；慈悲心化毒，慈悲能解毒。所以清净、慈悲，你说这多好！这才叫从根本上治疗，不需要用药物。

16-15【问】第三，附体人看病时，说某某菩萨来了，如观世音菩萨、地藏王菩萨、五殿阎罗等等，这些是真的吗？

【答】这刚才说过了，不一定是真的，多半都是灵鬼。扶鸾这桩事情，我从小的时候，抗战期间，抗战初期我住在福建，福建这种风气很盛。差不多是中等人家，堂屋里头都挂着一个畚箕，那个畚箕就是扶乩用的。前面很考究有龙头，通常插着一枝笔，平常在沙盘里面那个龙头写字，要画符它就插一枝笔，大概用朱砂红的，它会画符。那时候我们很小，十一、二岁的时候，看到我们很相信，但是不晓得是什么道理。
　　因为扶乩的人，那个扶乩是用一个畚箕一样，两个人扶，都是不认识字的，不是固定的。一般都是找什么？在那个时候，城市里面没有自来水，就是有挑水的，卖水的，有卖柴的。都找那些卖水、卖柴的，拉黄包车的，那时候没有三轮车，拉黄包车，都是做苦力，不认识字的，找他们来扶。一个人扶一边，居然在沙盘上写出字出来，而且写的规规矩矩，我们小孩站在旁边都能够念得出来。旁边给他记录，大概一个小时可以写个三、四十个字，不多，一笔一划，慢慢的在那里移动。我们看到很相信，为什么？他不认识字，写出来之后你问他，他也不晓得，他就依照那个力量在转动。
　　以后我在台湾，我也参观台湾的乩坛，我就疑惑了。那个专门是乩童，除他之外，别的人去就不灵，就靠一个人，这可能作假、作弊。我去参观他降坛，降坛的时候乩就动了，先像发抖一样，最后动的速度非常快，在沙盘上画来画去。我们在旁边看，看了一个多小时，一个字都看不出来。而且这个乩童口里念念有词，旁边人给他记录下来，一个小时写几千字。那时候我认识了章嘉大师，我就把这个事情向他请教，我说这怎么回事？他说这不是真的，即使是规规矩矩写出来的，多半也是灵鬼，灵鬼冒充佛菩萨来做一点好事。但是像台湾那种乩童就不可靠，你上当，被人欺骗，你都不晓得。
　　从这个问题大师就告诉我，清朝亡国，亡国在扶鸾上，慈禧太后相信这个。清朝历代的帝王，祖宗的规矩，那规矩是康熙制定的，你看康熙、雍正、乾隆以后都遵守。礼请儒释道三家的学者、大德到宫廷里面上课，讲课，帝王带着文武百官天天来听课，这个风气好！大概在我们想，可能慈禧太后（那也都是报怨的，都是报仇来的）儒佛道所讲的，大概她都不喜欢听，都说她的毛病，所以她就把它废掉了。宫廷里从此之后就不讲了，不请这些高僧大德，不请他们去讲经。找一批驾乩扶鸾的，她就信这个，国家大事不能决断的，都请扶鸾来决定，把国家送掉了。这是章嘉大师告诉我的。所以这是不能完全相信。
　　所以你有聪明智慧，接触的时候可以做参考，不能当真，当真会坏事情。这些灵鬼，小事他知道的很清楚，所以他灵验，他会让你相信；大事他就胡说八道了。反正出了纰漏，你也找不到他，他不负责任，你也找不到他，所以不可以。我们还是走正路的好，少跟他们往来，夫子对这个态度很值得我们学习，“敬鬼神而远之”，远就是不听他的。

16-16【问】第四个问题，附体人给人看完病之后，他本人生病了，就说是替病人代业、消业，他真的能替病人代业、消业吗？符合佛说的吗？

【答】这完全不符合。为什么？佛菩萨都不能代我们消业，佛菩萨要能代我们消业，他不代我们消业他就不慈悲了，他怎么能称得上佛菩萨？所以佛菩萨告诉我们真话，业是你自己造的，还要你自己消，别人一点办法都没有。佛法里面常讲，消业是“父子上山，各自努力”，儿子不能代父亲，父亲不能代儿子，所以一定要自己忏悔，自己把念头转过来，这才真正能消掉。而且忏悔的功德不可思议，所以我们不可以轻慢恶人。那个人造作罪业，造作很多很重，不要轻慢他，为什么？说不定他临终的时候一忏悔，他往生的品位在我上面，所以忏悔的功德不可思议，这是我们在《阿阇世王经》里面看到的。
　　阿阇世王在世的时候，五逆十恶，跟提婆达多两个勾结，破坏三宝，杀父害母。临命终时他知道错了，忏悔了，念佛往生。在我们想，应当是下品下生，那我们不怀疑，下品下生。佛告诉我们是上品中生，我们看到之后疑惑，但是佛决定是说真话，不说假话。所以，忏悔的力量也符合我们中国谚语所谓的“浪子回头金不换”，他真回头了，那就是一等一的好人。所以人不要看他过去，过去无论造什么罪业你不要去记它，你看他今天，你看他往后，他一悔改，业障都消了。所以，不可以轻慢众生。经上告诉我们，“不念旧恶，不憎恶人”，非常有道理，我们要常常记住，要常常学习。
　　这个人的好坏，甚至于过去他曾经害过我，毁谤我，陷害我，都不要放在心上。我们还是赞叹别人的好处，他总有长处，我们还是要赞叹他；绝不能够报复，这样让我们自己的心清净，我们自己的业障消掉了。把别人不善放在自己心上，就好像我们这个茶杯一样，把茶杯当作心，把别人的垃圾都装在里面去，这个人是其笨无比。你自己的清净心为什么装别人的垃圾？装自己的垃圾还情有可原，把别人的垃圾装在自己的清净心里面，这是糊涂到所以然处了，决定不可以。要修清净心，不要看别人的不善，也不要听别人的不善；听到、看到了，绝对不可以放在心上，更不能放在口上。放在口上那你就造恶业，他造恶业你要跟着他造，这错了，不可以这样做法。

16-17【问】第五，他说一味听信附体人的神通，是正法吗？念佛能往生吗？

【答】不可靠，听附体人的教诲，你要说在佛法上有人成就，佛经上没这个说法，决定不能把路子走错了。学佛的人一定要依经教，经教一定要依《大藏经》里面的。《大藏经》在过去编订是非常慎重，伪造的东西决定不能放在里面，但是现在国家不管了，所以新印的《大藏经》可能有假的东西装在里面去了。我们现在看《大藏经》要看古本，古本先查目录，目录里头有，那就是可靠的；古本里的目录里头没有，现在新加进去的东西，最好还是不看。为什么？没有那么多时间，也没有那么多精力。古人留下来的东西我们都读不完了，所以我是很少读现代人的注子，我都念古人的。不是轻慢现代人，古东西太多了，还没有念完，等我念完了再念他们的。

16-18【问】最后他说，就目前佛门中的这个现象，一个真正信佛、念佛人应该树立怎样的正知、正见、正行？

【答】依教奉行就好，佛在经上教导我们的，我们一定要好好的顺从。修净宗的，我们选择诸佛如来对我们最高的指导原则，就是《观经》里面的净业三福。我们在全世界大概也有一百多个净宗学会，我们都依照这个指导原则来学习。净业三福，三条，第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。怎么落实？孝亲、尊师我们用《弟子规》落实，我们学这个；慈心、十善，我们用《十善业道》落实。这是基础的基础，不从这上面来修，第一条没有就决定没有第二条。第二条你看，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。现在大家都受了三皈，受了怎么样？做不到！三皈，皈是回归、回头，依是依靠，你真的回头了吗？没回头，还是老毛病、老习气；依是依靠三宝，你没有依靠三宝，还是依靠自己的贪瞋痴慢。
　　为什么你做不到？因为你没有第一条，像盖房子一样，你没有第一层，哪来第二层？所以我们这样重视《弟子规》跟《十善业道经》，道理在此地。你不从这上面修的话，你这一生很难成就，念佛没有把握往生。这是我们要特别重视的，应当很认真努力去学习，然后从这个基础提升到第二级，受持三皈。受持三皈是念念觉而不迷，这是皈依佛；正而不邪，皈依法；净而不染，是皈依僧。我们从迷邪染回过头来叫皈，回来、回归，依觉正净，这是一切诸佛教化众生最高的原则。觉正净就是自性，就是性德，觉正净圆满了就是如来，就是究竟佛，这是最高的指导原则。
　　儒家教学指导的原则，你看看《三字经》上头一句，“人之初，性本善”，觉正净就是本善。一生学的什么？一生就学的这个，就是学觉正净，这个要懂得。怎么落实？落实在戒律上，所以不犯威仪，“具足众戒，不犯威仪”，我们真正能做到。你说现在连五戒、十善做不到，什么原因？没有《弟子规》，真正有《弟子规》，五戒、十善很容易做得到，是日常生活当中家常便饭，应该要做到，道理在此地。
　　所以古时候学佛人成就那么多，因为什么？他们从小就有家教，《弟子规》不是学校教育，我们今天这一代失掉了，我常讲失掉至少是三代。《弟子规》是做父母教育儿女的，不是老师教学生的；换句话说，《弟子规》是父母的生活规范。做父母在日常生活当中就是这个样子，让自己的小孩从生下来，生下来他眼睛张开他就会看，他耳朵就会听，耳濡目染。从出生几天，到三、四岁他就很懂事了，所以六、七岁上学的时候，老师很好教，因为他都学会了，基本的东西都学会了。所以老师也是跟父母一样，做成最好的榜样给学生看，所以教育着重在身教，那个印象才深。
　　现在困难了，现在你教小孩念《弟子规》，念了之后，他的疑问一大团。看到父母没有做，他不信，“你教我做，你没有做，你骗我”，看到老师也没有做，所以他不能够信受奉行。今天要解决这个问题，就是做父母的、儿女、老师一起学。父母、老师先把它做到，学生才会相信，才能接受，才会认真奉行；如果家长跟老师不配合的话，这个东西没用处，念念，做不到，那你就不得受用。

16-19【问】这个网路上的同学，我想这个同学可能是在外国的。他说启请师父能够专门对同性恋问题，向大众详细开示里面的因果。因为如今全世界各个国家同性恋问题已经非常严重，现在佛教内部有些僧尼及在家居士也都搞同性恋，并且不少佛弟子都支持这种乱伦的行为。我们亟需师父上人对同性恋问题的开示。

【答】其实这个问题不必多说。为什么？如果你真正依照净业三福的指导，从《弟子规》，从《十善业道》，从三皈、五戒去下手，这问题全没有了。这都是知见不正，烦恼习气很重。我们今天提倡佛教教育、宗教教育，都是爱的教育，爱的教育里头最重要的是自爱；违背伦理道德的事情，不知道自爱，自爱的人就要重视伦理道德的教诲。伦理道德不是圣人创造的，不是他们发明的，不是他们的戒条，是什么？是我们自己的性德，我们迷了，他们觉悟，显示出来。那就知道，觉悟的人应当就是这样的。所有一切错误都是迷惑颠倒的人干出来的，这个问题自然就化解了。

16-20【问】这是汕头普宁一个同修提出来的。已经成家的居士能否出家？若出家之后，子孙需要祭拜他吗？

【答】已经成家的居士可以出家，但是条件是你先要把家能安好。如果你家庭生活要有问题，那你就是逃避现实，这是不许可出家的。佛家戒律，出家一定要得父母同意，如果你已经成家了，你除了父母同意之外，你的妻子、儿女都要同意，如果他们不同意，你就不能出家。这是人伦，社会道义，不能够随便的疏忽，这是有关佛教的形象。所以你学佛，你想往生，想成佛，在家居士一样成就。你看看《无量寿经》里面，《无量寿经》十六正士全是在家菩萨，而且地位全都是等觉菩萨。你看经上列的名字，出家菩萨四个，在家菩萨十六个，这就说明在家一样成佛，一样作祖，这个道理要懂。

16-21【问】第二，佛法不可以贪，所说的贪指的是什么？

【答】贪的范围非常广泛，无论在精神上的、物质上的，世间法跟出世间法，统统都不可以。贪爱佛法还是贪，只是换了个对象而已，贪心没有拔除，六道出不去，所以这个东西要放下。佛法也不能贪，《金刚经》说得很好，“法尚应舍，何况非法”，法是佛法，佛法不可以贪恋，何况世间法？一切法都不可以贪。

16-22【问】第三，他说我是居士林的志工，负责打法器，但在法会上有时会打错，请问是否要负因果？

【答】这是在所不免，因为你现在还没有熟悉。你已经懂得这个里头有因果责任，那一定要认真学习，希望往后错误愈来愈少。三年、五年之后，决定不会有一个错误，这样就好。

16-23【问】第四，我请了佛像在家中供养，但未曾举行任何仪式，只是天天做早晚课，请问是否如法？

【答】如法，请佛像到家里供养，不需要做任何仪式。佛像请到家里也不需要开光，这个事情我也讲的很多。大家都希望这个佛像会灵验，就一定要开光，不开光他就不灵了。你请我去给它开光它就灵了，你想想看，你就不如拜我，我比它强多了。我叫它灵就灵，叫它不灵就不灵，那佛菩萨就听我的了，这个观念错误。开光到底是一回什么事情？新造的佛像，或者新造的礼堂、念佛堂，开幕仪式，我们现在不叫开光，叫开幕。开幕的时候一定要跟大家讲解，为什么要建立这个，为什么要造这个佛像，造这个佛像是什么用意，我们供养有什么好处，把这个说出来之后，这叫开光。是佛像开我们的光，不是我们开佛的光，你看这个颠倒了，这麻烦大了。
　　像我们供观音菩萨，观音菩萨代表大慈大悲，我们看到观音菩萨，自己对一切众生慈悲心就要生起来，是观音菩萨开我们慈悲之光；地藏菩萨他是孝子，见到地藏菩萨，我们就想到要孝顺父母，把我们孝敬父母的光开出来，这个意思就没错，这一定要懂得。一个佛菩萨就像我们学校里功课一样，他代表一门功课，你把他讲清楚，看到他，他来提醒我的。你说你是个不孝的人，有人天天在你旁边嘀咕你“你要孝顺父母，你孝顺父母”，听了几天你就讨厌了，你就会怨恨那个人。佛门里的方法非常巧妙，供一尊你看到很喜欢的地藏菩萨，看到他，他就在提醒你；看到观音菩萨，就提醒你，你要慈悲对人。所以，所有诸佛菩萨的形象都是这个用意，千万不要错会意思，错会意思你就上当了。不但是佛菩萨没有开你的光，你是愈迷愈深，你真正是迷信。

16-24【问】这是美国同修问的，他说弟子长素已两年多了，有朋友一听说我吃长素，很惊讶的说我执着。弟子随口回答，我根性下劣，无法与修密宗和禅宗根性的人相比，所以只能持戒念佛。又说我们这种初学佛法的人，应当在事相上持戒下手，大菩萨的度化众生，不是凡人可以学的。他们不落因果，我等凡人学之，可不得了，要落因果。请问师父，弟子回答是否如法？

【答】如法，回答得很好，很如法。但是后面这一句要修正，“不落因果”这个话不可以说，禅宗里头有野狐禅的公案，就是这句话。是个老狐狸修行了很多年，他都能变成一个人的样子，在寺庙里头听讲经，跟大家在一起共修。别人都不知道，认为是老居士，百丈禅师知道他是个老狐狸精。他有一天向百丈法师请教，过去他也是个三藏法师，讲经说法的，一句话说错了，堕到野狐身五百年，求法师超度他。法师就说：行，明天我上堂说法，你把你从前那个问题提出来，人家怎么问你。到第二天他就来参加法会，就出班提出问题，从前别人问他的：大修行人还落不落因果？他当时答说“不落因果”，堕五百世野狐身。百丈禅师给他换一个字，不“昧”因果，他到第二天就往生了，就脱离野狐身。
　　不昧因果，就是因果清清楚楚，一点都不迷惑，善因有善果，恶因有恶报。大修行人受不受？要受，他要接受，要不接受的话，因果定律就破坏了，哪有这种道理？但是他接受的时候，他有没有苦乐？没有，他心是清净的，这个就不一样。他受的恶报，他恶报里面，心也是清净的，他不生烦恼。就像忍辱仙人，这诸位知道的，《金刚经》上举的例子，歌利王割截身体，那是最大的灾难。忍辱仙人没有一点瞋恚心，没有报复心，还发了个愿，将来我成佛第一个度你，这就是不昧因果。
　　好，现在时间到了，我们今天只能答覆到此地。
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17。学佛答问（答香港参学同修之十七）2005/9/30（香港佛陀教育协会）【档名】21-287-0001

　　诸位法师，诸位同学，今天又是我们答问的时间，我看问题不少，我们按照顺序来解答。

17-1【问】第一个是中国同修提的问题。第一个，六波罗蜜中忍辱波罗蜜，为什么行正反被他人指责，白的反被指成黑的？我虽然学习佛经，看影碟，听老法师讲经，但是到临头的时候实在受不了，请问如何破这个无明关？

【答】这个问题提得很好，可以说是所有学佛人的通病。这一关不能突破就不能成就，你看世尊在《金刚经》上给我们讲得很好，“一切法得成于忍”，经上讲的一切法，是包括世间法跟出世间法。无论什么事情，你没有耐心就不能成就，这是一定的道理。像中国人写字，你要没有耐心你的字就写不好，要有恒心，天天写，你写上个十年八年，自然就写好了。念书，你念个小学，你也要忍耐六年你才能毕得了业，你没有耐心你就毕不了业，你什么都学不好。所以这是一定要突破。
　　行好事会被人误会，会被人指责，这个事情不是近代，佛在经典上就讲的很多。释迦牟尼佛距离我们现在，按照中国典籍记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十三年；换句话说，三千年前这种事情就常常发生了。而《了凡四训》里面，你看袁了凡先生讲得好，他举出很多例子，好事多磨，好的事情不容易成就，好人常常受冤枉。由此可知，这个事情不是现代才有，自古以来就有。你要问为什么会有这种原因？在佛法里面解答是解答得非常之圆满。
　　我们每个人的生命绝对不是只有这一世，我们都知道有过去世，过去世还有过去世，过去无始，佛经上常讲无始劫来。你在六道生死轮回，那么你遇到多少人、多少事，你能跟人都处得好吗？你能够生生世世都满意吗？你看不惯别人，到来生遇到的时候，人家也看不起你；你障碍别人的好事，你这一生做好事就会有人障碍你。所以你要是有前后眼，能够看到过去、现在、未来，你的心就平了，你就不会怨天尤人，不会怪人，你才知道自作自受。
　　我们每个人的冤亲债主不知道有多少！有些冤亲债主没有遇到，就是缘没有遇到，那暂时就不会发作；遇到的时候，就是缘成熟了，他怎么会不找你麻烦？这个事情怎么办？佛菩萨、古圣先贤教导我们，“冤家宜解不宜结”。我们希望这一生遇到把它化解，来生来世都是好朋友，不要再搞冤冤相报；冤冤相报没完没了，生生世世彼此双方都痛苦。知道这个道理，我们应当懂得化解。怎么化解？人家指责，如果我们确实做错事情，我们要欢喜接受，我们改过自新报答他，感谢他提醒我们。如果我们没有过失，真的是冤枉，那我们晓得这是前世的果报，我们也接受，不用辩别，接受，我们也很感谢他。决定没有瞋恚心，决定没有报复心，这个帐就了了，就结了。如果我们不服气，那好，这个帐还记在那里，来世还要来，生生世世没完没了，很苦！
　　我们看到现在这个社会，儿女不孝顺，学生不受教，人与人之间，绝大多数都是存着损人利己，都存这个念头。这种念头自自然然就造成人跟人的对立，人与人之间的矛盾，提升上来就是冲突，原因我们知道，过去的因，现在的因。不学佛的人就不谈了，学佛的人要问你，你为什么要学佛？你学佛的目的何在？如果我们目的真的是想了生死出三界，这一生求生净土，你就更要放下；你要不放下，净土去不了，三界出不去。
　　所以真正学佛，明白事实真相之后，自然就放下了，不再计较，《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影”，你有什么好争的？一口气不来，这个世间什么东西是你的？连身体都不是，何况身外之物。所以人与人之间相处为什么不能忍？为什么不能让？何必要去争？我们要争的、要取的是西方极乐世界，不是这个世界。这个世界我们把它当旅馆住，没有一样东西是自己的，时时刻刻都不要放在心上，你就没有事了，一切冤亲债主都能够把他化解掉。所以一定要认清事实真相，这是大乘经里头天天讲。
　　所以学佛，如果善根不够深厚，你就不能不读经研教，读经研教什么？增长我们的善根，用这个方法来补救。我们对于宇宙人生的真相了解得愈清楚、愈明白，你就愈容易放下；了解就是古人所讲的看破，看破自自然然就放下。放下什么？不执着、不计较、不分别，天下本无事。你这样才能够得清净心，功夫才能得力，不会被外面环境干扰，无论是逆境、顺境一笑了之，绝不放在心上。你说这种事情到临头的时候实在受不了，实在受不了，你还没有看破，就是说你的妄想分别执着还很严重，你才受不了。受不了也要受，那受的很苦，你要看破了就很自然，一点痛苦都没有。

17-2【问】第二个问题，我认为无相布施与普通供养是紧密相连的，请问这个观念正确吗？

【答】这个观念不要问我，问你自己。你还有个无相，你已经着了相，无相你还来提问题吗？你提问题你就着了相。无相的人已经得清净心，你还会跑到这儿来？就不会来了，你也不会来找我。
【问】第三，老法师讲经说邪魔外道也要礼敬，这个道理请老师更进一步开示。
【答】这个讲的很多，我们在讲经常常讲到，妖魔鬼怪也是众生，一切众生皆有佛性，他有佛性。他为什么会变成妖魔鬼怪？造的恶业变成的，恶业是习性，不是本性，本性都是一样的。你看儒家讲得好，《三字经》一开头，“人之初，性本善”，那就是本性，本性都是善的，纯净纯善，妖魔鬼怪的本性也是纯净纯善。不但一切有情众生有佛性，无情众生有法性，《华严经》讲得透彻，“情与无情，同圆种智”，平等的，佛性跟法性是一个性。所以不但对于有情众生我们要礼敬，就是对他有恭敬心，尊重他、敬爱他；无情众生，树木花草，再到矿物，泥沙、石块，都有法性，那个性跟我们的佛性是一个性，你怎么能不尊重？
　　你尊重有什么好处？尊重里头的分别执着化开了。这个我尊重，那个我不尊重，你有妄想、你有分别、你有执着，这种心叫轮回心。佛这么一讲，教我们礼敬诸佛，一切恭敬，把妄想分别执着打掉了，你这样才能够超越。这个道理讲得太多了，天天在劝大家。于世出世间一切法不再执着，轮回就没有，六道就没有了。执着就是经典里面讲的见思烦恼，见思烦恼断了证阿罗汉果，阿罗汉名为正觉。如果再进一步，对于一切诸法不再分别，分别的念头都没有，叫正等正觉，那就是菩萨。如果在一切法里头，我们六根接触的时候不起心、不动念，这就是如来，就是佛，这非常不容易。你接触会起心动念，起心动念不要紧，没有执着、没有分别，是菩萨；起心动念还有分别，没有执着，是阿罗汉；如果还有执着是六道凡夫，就这么回事情。
　　所以我们自己要回想，我们自己是什么人？是六道凡夫，还是声闻，还是菩萨，你自己很清楚。佛菩萨跟我们没有什么分别，一样的，就是他们没有妄想、没有分别、没有执着；我们是有妄想、有分别、有执着，我们亏吃在这个地方。断的方法，先断执着，执着是最严重的烦恼，从这儿下手。先学不执着，再学不分别，最后再学不起心、不动念，这是学习的次第。所以，对于邪魔外道我们要尊重，我们要礼敬，我们要供养，不跟他学习，这就叫敬而远之。远不是说距离他远，远是不跟他学习，因为他那是邪道，他不是正道。但是你要晓得他也是未来佛，他一定要受很多果报，要吃很多苦头，将来还会回头是岸。

17-3【问】第四他说弟子念佛诵经常觉气不够，气血上冲，头胀、困倦，请师父开示。

【答】这个我没有办法给你开示，你可以找医生，找大夫。但是找大夫最好找中医，中医医疗比西医要好，你要晓得，要有信心，中医有五千年的历史，西医它的历史还不到五百年。我前几个月到伦敦去参观，我听到英国的皇室他们生病找中医，他不看西医，这是我在伦敦听到的。可见得外国人很有眼光，他懂得这个道理。

17-4【问】这位台湾同修提的问题。他说《梦东语录》中说“修净业者，乃带业往生，不需忏业，乃至念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故”，他说这段话与《无量寿经》第二十一愿“悔过得生愿”不符合。第二十一愿说“若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善”，请老法师开示。

【答】《梦东语录》上跟佛的经教上相应，你觉得这里头有问题是你的粗心大意，你没有把祖师的话听清楚。“修净业者，乃带业往生，不需忏业”，这句话对什么人说的？从来没有接触过佛法，快要断气之前才听到这个法门，他马上就照办，万缘放下一心念佛，这是第十八愿讲的很清楚的，临终一念十念都能往生。那个念佛就是忏业，声声念佛就是声声忏除业障，十声连续，那就是持名念佛没有间断。十声就是没有间断，所以不怀疑、不间断，他做到了，他不是做不到。我们这些人没指望，为什么？你现在听到佛法，听到佛法，希望临终的时候，你存这个侥幸的心，这个不成。所以，你要晓得他的话对谁说的，对从来没有听过佛法的人。
　　像往年我在美国，我讲经的时候曾经说过这个人，周广大居士。他住在华盛顿ＤＣ，是中国人，也是个老华侨，他在那边开面包店。得病的时候，好像是癌症，很严重，一生他什么教都不信，到病重了，医院里面拒绝不给他治疗了，抬到家里，家里人才找到佛教，所以这是临时抱佛脚。我们ＤＣ有个净宗学会，就找到我们同学，我们同学很热心去看他，看他就劝他念佛，他是病到这么重了才听到念佛，这是对这些人讲的。确实他念佛三天，念的时候告诉他家里人，不要替我治疗，你们统统帮助我助念，他说我念佛的时候感觉疼痛减少很多。三天之后他往生。对这种人讲的，不是对平常人，对平常人讲，你就存侥幸了，“我造罪业没有关系，临终的时候我还可以能往生”，哪有这种道理！你不可以把意思错会了。
　　所以往生有两种人，一种是平常断恶修善，积功累德，这种人；另外一种是造作罪业，临终之前忏悔、回头往生的，我们不可以轻视。佛经里面有例子，你们看《观无量寿佛经》阿阇世王，那个造的罪业重了，杀父亲，幽禁他的母亲，夺取王位，跟提婆达多两个联手破坏佛法，五逆罪都造齐了，统统都有。提婆达多堕地狱，阿阇世王临终的时候忏悔，知道这一生做错了，求愿念佛往生，他真的往生了。在我们一般人讲，他往生应该就是凡圣同居土下下品往生，这是《观经》上给我们讲，造作罪业的，下下品往生。世尊告诉我们，阿阇世王往生是上品中生，我们看到这个是感到非常惊讶。所以对于造作罪业的人不能够轻视，说不定他临终往生品位在我上面，不可以瞧不起他，这是他给我们做了个示范，忏悔的功德不可思议！我们要知道这个，你天天修忏悔法，这功德就很大。
　　忏悔，什么叫忏悔一定要懂，我是初学佛的时候章嘉大师教给我的，他跟我讲“佛氏门中，有求必应”。我听了很欢喜，我们求愿太多了，求不到，佛门当中有求必应。他说有的时候你求没有感应，这不是佛经上讲错了，是你自己有业障，这个业障障碍了，感应不能现前。那怎么办？一定要忏悔业障，业障忏除之后你的求愿就现前，这是老师教的。怎么忏悔？后不再造。我今天做错事情了，佛前忏悔，明天照干，这个不行，这是自己欺骗自己，欺骗佛菩萨，哪里会有感应？就是儒家讲的不二过，我的过失只有一次，我明白了之后，以后我不会犯同样的过失，这叫真忏悔，这个感应不可思议。
　　阿阇世王临终的忏悔，我们就懂得，他真正明白之后，决定后不再造，他就提升了；往后还再造这不行，这不是真的。所以，真正忏悔是后不再造，这句话比什么都重要。如果忏悔之后还继续老毛病常常犯，这不行，那个业就太重了，这是不会有感应的。

17-5【问】下面网路上有个同学提问，他说我现在出声念阿弥陀佛念不出来，但是念《无量寿经》却可以，这样如不如法？可以往生吗？

【答】可以，念无量寿佛跟念阿弥陀佛是一个意思，阿弥陀佛是梵语（梵音），它的意思就是无量寿佛，所以念无量寿佛一样。这就是说你的缘分跟别人不相同，你宿世跟无量寿佛有缘，跟阿弥陀佛没有缘。你不知道阿弥陀佛跟无量寿佛是一个人，不是两个人，所以换个名字你就欢喜了。可以，一心求往生。可是求往生一定要先学做个好人，你看经上常讲的“善男子，善女人”，如果你不是善男子、善女人，你念佛、念经只能够跟佛菩萨结个善缘，这一生不能往生。你要问为什么？极乐世界都是上善之人，我们到那里不善，去的时候就把人家搞乱了，那怎么可以？你不是把人家道场搞得乱七八糟？所以人家不欢迎你。
　　你自己必定要修到上善，你要知道，上品善在我们这个世间是生天，生欲界天，生天。你要有生天那种善，你才可以到极乐世界，所以你一定要修《十善业道》。这些年来我一再提倡学《弟子规》、学《十善业》，道理就在此地。你要能够把《弟子规》、《十善业道》百分之百的落实，那就决定往生，你求生净土的话决定往生；如果这两门东西做不到，你往生就没有把握，这个不可以疏忽，一定要认真把它做到。
　　这两样东西我都有节要，就是把最重要的提出来，在日常生活当中一定要认真去学习。《十善业道经》我把它做个节本，经文就很短了，总共是五百一十六个字，这就不长，很容易背诵。《弟子规》总共是一千零八十个字，也不很长，它里面讲的一百一十三桩事情。我们在一百一十三桩事情里面选了七十条，这个七十条非常重要。七十条大概是原文一半稍微多一点点，一定要学习，要非常认真努力学习。这个重要的马上就要学，学好了之后，次要的就很容易，不困难了。这是基本的戒律，祖师教导我们持戒念佛，学《弟子规》、学《十善业道》就是持戒念佛。
　　你要问为什么要学？净业三福是净宗修学最高的指导原则，我们遵守这个原则修行。三福第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。净业三福就是善男子、善女人的标准，第一条做到是下品善，就是人天善；第二条“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”是小乘善，就是声闻、缘觉；第三条是“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，那是大乘善。所以善就分三品，上品、中品、下品，我们最低要取下品。下品，“孝养父母，奉事师长”就是《弟子规》；“慈心不杀，修十善业”就是《十善业道经》。所以这两样东西是净业三福里头的第一福，一定要拿到，不拿到的话念佛不能往生，这是一定要懂得的。

17-6【问】底下是澳洲同学提出来的，他说师父常讲四众弟子要修三福、六和、三学、六度，念佛才能成就，但如何在护持精进念佛堂上来成就？

【答】三福、六和，三学、六度我们放在旁边，我们现在单单讲三福、六和。三福里面我们专门把第一福落实，刚才我讲的，《弟子规》跟《十善业道》落实。如果出家？出家基本的戒律是《沙弥律仪》，如果《沙弥律仪》做不到，那就不是出家人，念佛不能往生，这个一定的道理。所以出家就加上《沙弥律仪》，在家就这两样就够了，《十善业道》跟《弟子规》就够了，这两样做到决定往生，生凡圣同居土。不要紧，西方世界是平等法界，它四土是在一起的，这是十方世界里面没有的，这是个特别的世界。所以说一生一切生，生到凡圣同居土等于生方便土、等于生实报土，你在那个地方，这些声闻、罗汉天天跟你见面，菩萨也天天见面。不像我们这个世界，我们这个世界居住环境不一样，凡圣同居土里没有圣人，见不到，实报土跟方便有余土我们不够资格，去不了；西方世界在一起，那边老师、同学就多了。
　　你再细细看看经典，西方世界没有政治组织，那个地方没有说是哪个国王，没有，也没有总统；那里头只有老师，阿弥陀佛是老师，其他的全是同学。那个世界真特别，那个世界生活快乐，没有任何忧虑，没有压力。你想吃什么东西已经在你面前，心想事成，不需要去经营，不需要，是思衣得衣，思食得食。你住的房子，宫殿楼阁，想大它就变大，想小一点它就变小，功夫好的人，楼阁可以在空中飞行。这样殊胜的处所，我们如果不去真可惜，在这个世间你说多累！多辛苦！所以在念佛堂做护持，一定要把《弟子规》跟《十善业》学好，这是基本的条件。

17-7【问】下面接着也是中国同修，他们有六个问题。第一个他说师父常说，学了很久，一点信息都没有，这个信息指的是什么？

【答】这个信息是往生的信息，跟极乐世界有了联系，如果这个信息得到了，就是预知时至。我们在这一生所见到的，时间长的，李炳南老居士，他是两年前就知道，这个很不容易。我们看《六祖坛经》，六祖大师他老人家往生，一年前宣布的，派人到老家去建塔，一年之后他往生。至于半年、三个月，就很多。但是绝大多数，大概是往生之前的一个星期，三天、五天，这个很多。我们在新加坡看到陈光别居士是三个月，三个月前。他虽然没有跟人说，他在一张纸上写日期，写了十几个，别人也不敢问他，果然就是那一天走的。三个月之前预知时至，这叫讯息。你功夫成片是讯息，一心不乱是讯息。

17-8【问】第二，有人说修行人不能去林园扫墓，因为修行人有护法神护佑，而鬼神看到护法神都要跪拜，修行人若去林园鬼神会被惊动。可是若不去扫墓，一般亲属不理解会招来非议，请问怎么办？

【答】还是要去扫墓，扫墓的时候你在墓地里面可以为这些鬼神讲开示，可以劝鬼神受三皈依，劝他念佛，求生净土，这样就很好。你到那个地方去为他说法，去度他，那他就欢迎你，他就不害怕你。而实在讲，修行人要真修才有护法神，没有真修，假的，没有护法神。也有护持的，什么人护持你？妖魔鬼怪，妖魔鬼怪当你的护法神，尽叫你干坏事。所以，你自己心正你才有正神护持，心邪就有邪魔护持你，反正都有。

17-9【问】下面一个问题，我现在持《无量寿经》，早晚课时念《净宗朝暮课本》。现学《弟子规》，早晚课是否可以读《弟子规》，不读《净宗朝暮课本》，回向极乐净土？

【答】是可以做，可以把《弟子规》、《十善业道经》当作早晚课诵本，但是时限一年，一年之后你要恢复正常。那就是下定决心，这一年当中专门修持戒，这是很好的。一年当中能把《弟子规》、《十善业》落实，以后你修《无量寿经》也好，《朝暮课本》也好，你的功夫都能得力，都得受用。如果没有《弟子规》跟《十善业》的基础，你的功夫不得力，这个要懂得。

17-10【问】第四，弟子在念佛时以迫切强烈求生净土之心念佛，这是否与清净心念佛有矛盾？

【答】确实是有矛盾，你这种强烈迫切的心愿，里面还夹杂着妄想分别执着，所以你不能成就。如果你能够离开分别执着，你这个迫切强烈，心都是清净的，那个功夫得力；如果说还有分别执着夹杂在里面就麻烦了。所以念佛人最忌讳的是怀疑、夹杂、间断，这个功夫不得力。要求功夫得力，头一个是不夹杂，不怀疑、不间断，功夫就能得力，决定功夫成片。功夫成片也有九品，上三品的可以自在往生，想什么时候走就什么时候走，想多住几年也没有关系。那个想不是你的欲望，如果你有欲望你就有烦恼，你心不清净。为什么还要多住几年？有法缘，就是你跟有些人有缘，你可以帮助他学佛，帮助他往生。你有这个缘，你就不能够早走，你要帮助他。没有这个缘分，没有人听你的，你说的劝人家，人家不会接受，那就可以早走。所以是缘的问题，那就不是自己业报，完全是缘分。

17-11【问】第五个问题，山西有个庙，庙里头有个学佛的居士，可是他一听就开始攻击法师，而且很激动。我们让他心平气和，说凭什么攻击师父，他说师父为什么要弘扬《无量寿经》会集本？

【答】这个没有问题，个人喜欢不一样。《无量寿经》普度众生，释迦牟尼佛当年在世曾经多次宣讲，翻成中文的本子有十二种不同的本子。但是由于年代久远，古时候书籍都是手抄本，我们知道印刷是宋朝以后才有，宋以前都是手写的，所以很容易失传，数量太少了。现在留下来的，我们收在《大藏经》里有五种原译本，换句话说，另外七种已经失传了。这五种原译本你要去看一看，里面出入很大，最大的、最醒目的就是愿。你看有的本子是四十八愿，现在我们都讲四十八愿，可是有的本子是二十四愿，有的本子三十六愿。所以古人看到这种情形就能够断定释迦牟尼佛多次宣讲，不是一次。不像其他的经，一生当中讲过一次，这部经讲过很多次，翻译成中国文字，这十二种本子哪一种本子都可以。
　　甚至于还有很多念佛往生的人，只念一句阿弥陀佛，因为他不认识字，他不会念经，他不会看经，就是这一句阿弥陀佛，他就能往生。最明显的，在香港这个诸位都很清楚，以前倓虚老法师常常介绍，谛闲老和尚的一个锅漏匠的徒弟。那个不认识字，出家之后，谛闲老和尚只教他一句南无阿弥陀佛，他说你就念，念了将来一定有好处。他就老老实实一天到晚就念一句南无阿弥陀佛，念了三年，你看人家站着往生，没有生病，站着走的，一句阿弥陀佛！那么你就想想看，哪一种经不是劝你念阿弥陀佛？都是一样！
　　会集本有没有必要？有必要，没有必要谁做这个事情？会集本是集翻译之大成，因为你要是读，现在就是五种经本你都要读。五种经本分量太多了，也不容易去读它，把五种本子会集成一本，这不是很好吗？所以，最早作会集本的是宋朝王龙舒居士。你要说王龙舒居士作会集本有错误，龙舒居士是站着往生的，你看《净土圣贤录》、《往生传》上都有他，他念佛是站着走的，他如果是做错了事情，破坏佛法，他就不会往生，人家是站着往生。
　　第二次作会集本是清朝末年，咸丰年代的时候，也就是慈禧太后的时代，魏默深居士第二次作会集本；夏莲居居士是第三次，民国年间第三次。后面的会集本比前面的会集好，前面有些缺失，后面全部都补起来了。所以你念他这一本，等于是把五种原译本统统念到，你说这个多好，多方便！所以各人喜爱，你不喜爱这个本子，你不必去攻击别人，攻击别人是错误的。你要攻击我弘扬会集本你就错了，你应当攻击夏莲居，他会集的，他为什么会集？你要去攻击他，你怎么能找我的麻烦？
　　又何况我这个会集本是老师传给我的，我们做弟子的一生依教奉行，老师把这个事情交给我。他老人家在台湾曾经讲过一次会集本，会集本序文很长，序文是梅光羲作的，梅光羲是李老师的老师，所以我们是有法脉相传的。夏莲居是我们老师的老师，我们讲祖师，我们有一脉相承。那东西又这么好，如果要是不传，我们做弟子的人怎么讲讲不过去。他跟这个没有关系，他可以批评，我们不可以，如果我们要是不做这个事情，也像他那个样子，他马上给个帽子给我戴，我就受不了了。什么帽子？背师叛道，那还得了吗！所以他不管怎么骂，我们总是尊师重道。尊师重道，没有做背师叛道的事情，所以各人的立场不相同。
　　佛法是圆融的，不但佛法，任何一个宗派不同学习的方法不可以毁谤，其他宗教也不可以毁谤。为什么？你一定要懂得，佛菩萨度众生是随顺众生的根性，应以什么身得度就现什么身，应以什么法得度他就讲什么法，佛没有一定的形相，也无定法可说。这个方法适合于这个人，就好像他害的这个病，医生开的方子，他一吃就好了，它对他就有好处，救活了。你总不能说，“医生，你怎么可以开这个方子给他吃？你这个方子应该开给那个人吃”。开给这个人可以救他，开给那个人就把他吃死了，每个人不一样，怎么可以这样说？所以说这些话的人都心量窄小，而且见识不广。好在这桩事情现在中国政府摆平了，我看国家宗教局出版了一部《净土五经》，《无量寿经》就用会集本，这国家承认了。现在他要去骂叶局长去，不能骂我，骂国家去，国家为什么要提倡这个本子？

17-12【问】末后有一个问题，他说地藏菩萨的愿力如何成为众生眼里的现实？

【答】实在讲地藏菩萨的愿力是念念都在我们的世间，问题是我们这些人粗心大意，不认识，不能接受。地藏菩萨跟我们的关系就太大了，孝道！你看净业三福第一句“孝养父母”，那就是《地藏经》，怎么不在我们面前？在！是我们自己忽略了，烦恼习气太重，迷失了自己的自性。孝道是性德里头最重要的一点，人要不孝父母，什么样的恶事都能做得出来。所以，中国五千年教育教什么？教孝悌。史书上记载的，孝悌是什么时候开始教的？尧舜。尧舜那个时候就设立官员，专门管教育的，名字叫契，就一个字，“使契为司徒”，司徒就好像专门管教育，设立有这个官职。教什么？教伦理、教道德。
　　伦理里面头一句“父子有亲”，所以中国教学的根就是这一句“父子有亲”，亲是亲爱。从哪里看？从三、四个月的小孩，这时候最明显。三、四个月的小孩，你看他爱他的父母，父母爱他，没有任何条件，也没有任何妄想分别执着，那个爱是从内心里头出来的，那是性德。教育的功能就是怎样把这个亲爱永远保持，一生都不会变质，这是教育的功能。第二个功能，要把这种亲爱发扬光大，你爱你的家族、爱你一家、爱你的亲戚朋友、爱你的邻里乡党，爱国家、爱人民、爱世界、爱众生，这是教育的发扬光大。所以，中国教育在基本上讲，五千年来是和平的教育、爱的教育。
　　你们懂得这个道理，你再看看中国历史，几千年历史，中国从来没有侵犯过别的国家，历史上找不到的。元朝那不是中国人，那是蒙古人，这个要搞清楚，汉人执政的时候从来没有过，蒙古人有侵略过别人，汉人没有。为什么没有？从小就受了爱的教育。你看《弟子规》上“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”，所以这是爱人的教育，都不能害人。
　　今年是郑和下西洋六百年，南洋那边对这个很重视，特别是印度尼西亚，他们要举行重大的庆典。郑和是中国人，郑和下西洋带的是舰队，真的是强大的武力，但是到南洋没有侵占过人家的领土，没有把别人的领土变成殖民地，没有。而且都是协助他们，七次下南洋，都没有像一般做殖民地的念头，没有，也没有侵犯过别人国家。所以南洋郑和庙很多，我都去看过，他们纪念。郑和又是回教徒，他是伊斯兰教，所以当年我很怀疑，印度尼西亚的回教是不是郑和传过去的？这都很可能，六百年了，很可能是他传过去的，把回教传过去了。他是回教徒，他是中国人，所以这个很有意义。

17-13【问】下面是我们香港同修提了五个问题。第一个问题，他说财施得财，果报现前的多少决定于布施时真诚心的多少。但有些人总觉得留一笔钱以应紧急之需，或只肯布施多余的，请问财施果报现前的速迟是决定于什么？

【答】这里面因缘很复杂，你也提到了，你得的财富多少与你布施多少有关系，但是与你的真诚心也有关系，都有关系，与你布施的态度也有关系。譬如你布施得很勉强，别人劝你，觉得不好意思，像割肉一样，那种舍财将来能不能得财？能得，但你赚得很辛苦；如果你财施的时候很痛快、很欢喜，这样施舍出去，你赚得很自在，一点都不要操心，无论做什么行业财源滚滚而来。为什么？你布施的时候痛快。有人赚的很辛苦，我们就晓得，他也得财，发了财，过去施财的时候施的很辛苦，所以现在得也很辛苦。
　　对于供养，我也常举一个例子跟大家说，供养三宝是福报很大。譬如你请法师去吃饭，你请他，他也很辛苦，到哪个餐馆吃饭，这个你也会得福报，但是得的也很辛苦；如果你做上饭菜到寺庙去供养法师，那你得财富就得的很快乐，就得的很自在，不受辛苦。所以你就想这些道理，你就知道自己应该怎么做了。财施得财富，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿，一定的道理。
　　无畏施里面最简单的、也最殊胜的是素食，不吃众生肉，一切众生不再畏惧你。为什么？你不会伤害一切众生，然后跟众生就可以沟通。这都是真的，不是假的，我们现在很多同学都做到，像蚊虫蚂蚁不会伤害你的。前几天有个也是我们香港同修，但是他最近也移民到澳大利亚，在那边盖一栋房子。他告诉我，有一次遇到很多很多蚂蚁，在房间里面，他简直没有办法，他就跟蚂蚁商量，请它们赶快离开。两个小时之后再去看，一只蚂蚁都找不到，会接受。蚊虫很多的时候，你给它讲经说法它也会来听，不会咬你，不会骚扰你，都很合作，都有灵性。你可不能伤害它，你伤害它，它要报复你，那就很麻烦了。
　　我们杨淑芬老师，诸位有很多人都见过她，她在初学佛的时候明白这个道理。蚊子咬她的时候她跟它商量，她说不要咬我的脸，脸咬了明天见人很难看，她说你可以咬我的手臂，所以蚊子不咬她的脸。她说咬我的手，又痛又痒很难过，最好咬了不痛不痒，蚊子咬了之后果然不痛不痒。很好商量，都能做到，它确实有灵性。

17-14【问】第二，因不常诵《地藏经》，而觉经中生字颇多，不如每日读诵《无量寿经》这么流畅心定。请问这种情形应诵哪一部经来为亡者超度？又或亡者生前有常持诵某部经，如《金刚经》，那我们是否应选择《金刚经》回向给他？

【答】这也不是一定的，如果你知道这个人生前喜欢学什么经，但是总而言之一句话，要劝导他念佛求生净土，这才是真实的利益。否则的话，你诵经念佛回向给他，他只能够解决暂时的痛苦，不能够永远解决，这不是个好法子，所以一定要劝导他才对。《无量寿经》的功德很大，一切鬼神都会得利益；《地藏经》比较普遍，很多鬼神他还不想离开六道轮回，《地藏经》对他很有帮助。《地藏经》你不常念，觉得很生疏，可以念《无量寿经》，这是好事。

17-15【问】第三个问题，他说因为病了这么多年，经常进医院，现在领取社会保障援助金过日子。这是全港纳税人的钱，会不会用了有“今生不了道，披毛戴角还”的果报？

【答】你不要想这么多，这叫妄想，不要想的这么多。你在这个地方，年轻的时候也曾经对社会有过贡献，到你年老的时候无力谋生，领取社会的保险金，这是应该的，这是政府应当要做的事情。如果你拿这笔钱你好好的念佛，能够真正往生极乐世界，那么所有纳税人都得福报。如果往生不成，还是有因果，那因果不会有你想像的那么严重。

17-16【问】为什么古时候找治国人才都找孝顺的人，到底在家孝顺的人有何可取之处，能治国、平天下？

【答】对的，古时候国家选拔人才的标准，一个是孝，一个是廉，这两个标准。孝，在家能孝顺父母，对国家一定能尽忠，所以说忠从哪里来？从孝子而来，忠臣一定是孝子。第二个廉，廉就不贪污，所以中国自古以来讲举孝廉，选举、选拔人才。选拔人才不是像现在民间一般选举，不是的，他是政府官员，官员常常去访查、去探访，哪个地方有孝子，这个人很廉洁，他就把他选拔出来，国家栽培他。你说他没有治国的能力，从小国家培养他，使他成为人才，成为将来国家的干部。所以选拔干部基本的条件就这两个，而且选拔一定是童子，未成年的，送他上学，由国家来培养他，是这个意思。

17-17【问】第五个问题，为什么说“一人不入古庙，二人不看古井”？

【答】这是个常识。古庙没有人住，怕里面有盗匪，土匪、强盗住在那个地方，你一个人去了，被人杀了没有人知道。两个人为什么不看古井？怕有一个人不小心掉到古井，人家说你谋害他，有嫌疑。为了避嫌疑，是这个意思，这是常识。

17-18【问】这是香港黄居士的问题，他说师父，请问现在的食物都是变了质，对人类有很大的伤害，我们可否诵经回向种养的人，或怎么回向？

【答】你这是个好心、好愿，现在食物确实都是有害的，尤其是肉食。我在今年年初到山东去旅游的时候，我去了泰山，这是以前没有去过的，他们邀请我到泰山去玩。在附近看到一个养鸭场，规模很大，我去看。看到一群小鸭，鸭子差不多有这么大，放在我手掌上，很大，有一个手掌那么大。养殖的人员就告诉我，他说法师，你看这个鸭子有多少天了？我说应该有一个星期到十天。在我们想，它才能长那么大。他告诉我，昨天出世的。我就吓了一跳，昨天出生怎么就像吹气球一样一下吹这么大！我们现在才晓得，鸭子长成大的鸭子出去卖只要两个星期，完全用的是化学饲料，就让它长得很胖。北京烤鸭他们这个场里面是供应三分之一，这个问题严重。
　　我以前听台湾同修告诉我，台湾现在养猪，好像大概是四个月的样子，猪就长得很大；在从前养一年，现在四个月。鸡也大概只是三个星期，养鸡三、四个星期，从前都是要差不多半年，现在三、四个星期。全用的是化学饲料，这种就是得癌症的原因。从前李老师告诉我，现在人哪叫吃饭！三餐服毒。一点没错，三餐服毒。吃素，素食，蔬菜都是农药、化肥，你看样子很好看，都是有毒的，很麻烦；连米，米里头都有滑石粉，那米才有好看、漂亮，你说多麻烦；水，水里面好像也有化学东西，自来水里头。所以是天天都在服毒，这问题很严重。
　　我们在澳洲，澳洲土地很便宜，地大人少，它的土地面积跟美国本土一样大，人口只有两千万，人太少了，所以土地就不值钱。我在澳洲，我住在乡下，我们道场在城里，我们在乡下，距离不太远，十二公里，开车十五分钟。乡下土地就更便宜，我在那个地方买了一块土地，做个院子，院子里面种菜。院子多大？给诸位说，二十八英亩，一英亩是四万尺，二十八个，合中国的亩差不多是一百七十亩，从我那个地走一圈要一个小时，你散步走一圈一个小时。我们现在种菜自己种，自己种没有化肥，也没有农药。现在种的菜可以供应三百个人吃，我们自己道场每天吃饭大概七、八十人，所以其他的菜就送给邻居，送给这些养老院、孤儿院，送给他们，还有些信徒来的时候都会带菜回去，这最安全的。最安全的是自己种菜，可是在香港是寸土寸金，这个地方太贵了，所以住在香港的人我都叫“贵人”，贵人居宝地。在这个时代不能不重视生活环境，要很小心，很谨慎。
　　我到这边来，也很难得，很多国内的同修差不多每个星期都送点野菜，他们自己种的菜送给我，很难得。所以饮食起居要特别注意。学佛的人我常常讲，清净心跟慈悲心可以化解这些病毒，清净心不受染污，慈悲心可以解毒。所以清净、慈悲，总是接受的时候你伤害会减少很多。

17-19【问】这是东北一位杨同修他问的。他说请问如果给临命终的人助念，吸烟、喝酒、吃肉是否可以领众念佛，是否可以给亡人开示？

【答】最好助念的这一天你就吃一天素，表示你对他的虔诚恭敬，那个功德就更大；或者你助念完了之后你再回去吃，也可以。不要在助念场所，助念的这个时间去吸烟、喝酒、吃肉，这样就不好，这样子对亡人也不恭敬。

17-20【问】这是一位山东同修，他提了一个问题，他说有本书上说，想往生，吃毒药念佛也能往生，这是真的吗？

【答】这桩事情，学佛的同学要知道，学佛最重要的，释迦牟尼佛灭度之前，教导我们后世的这些弟子“四依法”。第一条“依法不依人”。他说的这些话，佛经典上有没有？如果经典上没有，不能相信。某本书上说的，不行，某个人说的，不行，要佛说了才算数。菩萨、罗汉说的，跟佛经上都相应，如果不相应，我们可以不接受，所以一定是以经典为依据，依法不依人。经典上没有这个说法，这是决定不可以。这要可以，那还得了！现在这个世间每天自杀的人有多少！自杀念佛能往生？不能，这个道理要知道，不可以。净土最重要就是三经，《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，哪有这种说法？这是我们净土基本的经典，根本依靠的三经。

17-21【问】这位同修是广州潘同修问的，在家居士发心持午，在佛菩萨前自受的话有戒体吗？

【答】有，最重要的就是真诚，没有真诚心你就得不到戒体。而且实在讲，这个话是蕅益大师说的，蕅益大师是明朝末年人，明末清初，距离我们现在差不多将近五百年。他是我们净土宗第九代的祖师，当年也是对于律学（戒律）很有研究。他告诉我们，中国从南宋之后就没有比丘，真正的比丘都没有了，有名无实。所以受戒都不是真正得戒，都是受的形式，因为你没有人传戒了。但是他说出来，唯一还有一个方法可以得戒，那就是修《占察善恶业报经》，用占察法自己修可以得戒，不是容易事情。
　　近代弘一大师对戒律非常有研究，他还是劝我们受戒，他说受戒，你一定要晓得是假的，不是真的。假的为什么要去？避免别人说闲话，避免疑惑，受了戒之后就学戒。章嘉大师告诉我，戒律你做到一条，这一条就是你真正受了，你没有做到的没有，那是假的。所以他老人家早年教我，就是要学，真正做到一生不会去毁犯，这一条戒你得到了；你要是受了戒，没有做到，你完全没有得到。今天不但是我们受戒的人，传戒的人他自己也做不到，你怎么会得戒？所以这个非常重要。你念佛念到功夫成片，你的戒体就有了，功夫没有成片，没有戒体。一定要从《弟子规》、从《十善业》去下手。

17-22【问】这位同学问的问题跟前面问题相似，念佛、礼拜觉得气不顺，应该怎么办？

【答】这有两个方式，一个去看医生，做身体检查；另外一个，求三宝加持，诚心诚意求佛加持，可以改善的。

17-23【问】这位是重庆的一位同学，他问的是在家放“三时系念”的ＶＣＤ，回向十方法界众生或家里的亡人，可以吗？

【答】可以，最好你能够跟著录相一起做，这个功德就更大；如果只放录相带，自己不跟着做，也有利益，力量比较小，跟着做就非常好。

17-24【问】买新楼之后，在工作、事业上不顺利，受干扰，能放“三时系念”吗？

【答】可以，“三时系念”说实在话，冥阳两利。不仅仅鬼神得利益，自己也得利益，往往自己得到的利益超过鬼神所得的利益，这个道理要懂。但是做“三时系念”最好先把“三时系念”讲解的录音带或者录相带多听几遍。你对于“三时系念”里面的经文开示的意思能够明了，你在做的时候可以随文入观，这个利益就大了；如果你不懂，光跟着念，效果还是小。

17-25【问】这位是上海网上的同学，他有一个问题。一切众生本来成佛，现在变成凡夫；往生不退成佛，会不会又因妄想分别执着又变成凡夫？

【答】这个问题问的很好，很值得赞叹。其实早就有人问过了，不是问我，是问本师释迦牟尼佛。什么人问的？富楼那尊者问的，跟你同样的问题，在《楞严经》上，这段问答在《楞严经》第四卷。你要知道释迦牟尼佛怎么回答，你去读《楞严经》，《楞严经》如果读不懂，你去看圆锳法师的《讲义》，你就会明了了。古大德的注疏比较深，圆锳法师是我们近代人，圆锳法师的《讲义》很好。
　　生到西方极乐世界不会退转，你看看西方世界最殊胜的叫圆证三不退，三种不退。第一种，绝对不会退转做凡夫；第二种，绝对不会退了做小乘；第三种，决定不会退失菩提心，念不退。生到西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，都是圆证三不退。这是西方净土无比殊胜之处，一定要知道。不能怀疑，怀疑对于念佛往生就会产生障碍。

17-26【问】这位是新加坡同修提出来的，他有两个问题。第一，弟子为医生近十年，学佛后深感医身不如医心，所以很想放下医业，专门从事佛学教育工作。如此将弃多年来的病患而不顾，是否是不慈悲之举，敬请师父指教如何权衡？

【答】我还是劝你好好的做医生，做医生行菩萨道好！同时可以给病人医病、医心，你可以跟病人讲佛法，生病的时候他听医生的话，很容易度他，是好机会，不要放过，好事情。我认识的几个医生都学佛，而且在治病的时候度了不少人，他的医院就是道场，他给人治病的时候就是法师，他就讲经说法。而且我们有很多资料，佛书、光碟他都介绍，这是做医生的。还有一个是算命看相的，他给人算命的时候都给他讲佛法，都劝他断恶修善，积功累德，这是好事情，我看过很多。佛法一定更要深入，你讲得才透彻，而且你自己认真修行，给病人做个榜样，他就会有信心了，所以这是个好事情。

17-27【问】第二，弟子深感“淫心不除，尘不可出”，但父母是极希望儿女能成家立业。百善孝为先，若坚持不依从的话，令父母忧虑烦恼，是否是大不善？

【答】这个倒不一定，你要有智慧、要有善巧方便去劝导你的父母，要把宇宙人生真相讲清楚、讲明白。世间父子兄弟的关系，佛经上讲的清楚，关系是四种缘分，报恩、报怨、讨债、还债，不是这四种关系不会变成一家人，所谓是“不是冤家不聚头”。所以现在这个社会，诸位看中国、外国都一样，儿女不孝，兄弟不和，什么原因？怨憎会。你细细观察，这个业因很清楚、很明显，我们在这个世间做人，我们跟人往来，是不是常常有布施恩惠？我要不布施恩惠，哪来的孝子贤孙？我对人都存有戒心，都常常动别人的主意，想占人的便宜，好，那你的儿女都是冤亲债主，都是来报怨的，都是来讨债的。
　　佛法读多了你就明了，现在社会为什么会成这个样子，它有道理在。不像从前，从前人确实是处处能够舍己为人，处处都是念念为人着想，帮人家的忙，所以他的儿孙贤孝。为什么？人家受他恩惠，再投胎到他家里去，报恩来的，还债来的，挣钱供养老人，还债来的。现在不是，现在是报怨来的、讨债来的，你说多可怕！讨债你给他少了，给他少他要杀你。你看去年，有个同学告诉我，四川那边发生一个案子，好像是十三岁的一个女孩，把父母杀掉了。用毒药，她做饭，饭里下毒，先把父亲害死，过了大概不到一个星期之后又把母亲毒死。以后这个案子，因为她是穷人，家里很贫寒，所以也没有人注意，草草的埋葬了。
　　埋葬之后，她的姨妈来看，很可怜，就到坟上上坟。看到她供的一碗饭，供完之后这个女孩子就把饭倒在旁边，一点恭敬心没有，她就感觉得很怀疑，她就告到警察局去，来调查。调查之后，两个都是中毒，就问这个女孩子，她就说出来，是她干的。问她为什么干这个事情？她想买个手机，她父母有保险，她就可以领保险金买个手机，父母的保险金两个人合起来一万多块钱。十三岁，报怨，讨债！
　　像这种事情，中国很多，外国也不少。我六月份到巴黎，那边同学告诉我，两个星期之前，巴黎有个十四岁小孩把父亲杀了。我到伦敦，那边告诉我，有个弟弟把哥哥杀了，天天有，在这个世界上。这种事情以前很少听到，现在几乎隔个一两天一定会有一桩这样的事情。我当时给同学们说，我说这个世界麻烦大了！十年之后，每天你会发现有好几桩；二十年之后，每天可能有一、二百件这种事情。人跟人见面没有恩情，都是怨恨，都是不平，这个社会怎么得了！这个世界不能住了。
　　所以西方人讲世界末日，我说世界末日不是地球毁灭，也不是核武战争，人的思想变了。没有道德，没有仁义，没有情义，起心动念都是怨天尤人，这就叫世界末日。你说这个东西多可怕！谁会杀害你？说不定就在你家里面，就是你身旁的人，你说这怎么得了！今天到处讲防止恐怖分子，现在恐怖分子就是你儿子、就是你孙子，你怎么办？你怎么防法？这就叫世界末日。所以今天在全世界，伦理道德的教育非常的迫切，再不积极提倡，我讲如果再过五年之后再提倡，神仙都救不了，没法子了。这使我们做得这么积极，比什么都重要。
　　今天你们手上都有一份资料，这份资料就是我们所想到的拯救这个社会，除这个之外，没有第二个办法。这份资料我在六月介绍给布希总统，我跟他见了面，提到美国青少年犯罪非常严重，听到真是可怕。美国有个小学老师隆。克拉克，后面最后一篇是他的东西，五十五条，他用这个在学校教小朋友，教的很有效果，总统召见三次，可见得美国对这个问题很重视。我就告诉他，我说中国有《弟子规》，佛法里头有《十善业道》，比这个五十五条内容还丰富。我介绍给他，提供给他做参考，希望要真的认真好好去做，这个不做，真的世界上充满了危机。
　　现在全世界每个国家都在搞反恐运动，怎样来反对恐怖分子，这是很麻烦的事情。我在美国有人问我，到哪一天我们社会才恢复安定？我就想恐怕三百年都没有办法做到。防不胜防，你怎么防法？那个地方是恐怖分子的根据地，你把它消灭掉，消灭掉他投胎到你家里来，你怎么办？你怎么防法？在中国史书上有记载，方孝孺，就是他的曾祖父所杀的那个蛇投胎来报仇。慈禧太后是叶赫那拉氏的后代，叶赫那拉氏这个族群被清灭掉之后，它的酋长对天发誓，我族里剩下一个女儿也要报仇。所以清朝最后还是断送在她手上，他的誓愿还是兑现了。怨只能化解，不能对立，不能报复，你报复来，他报复去，冤冤相报没完没了，这不是解决的方法。解决的方法要化解，这才是一个真正好的办法。
　　化解，我参加五次联合国的和平会议，联合国开世界和平会议不知道开多少次，从七０年开到现在，三十五年了，世界愈开愈乱。参加大会的这些学者专家我认识很多，对这个都没有信心，信心都丧失掉了，真的是所谓是“议而不决，决而不行”。没有人去照做，哪个政府听你的话？可是联合国在这上面，你看用的人力、财力、物力，每年投入多少，得不到效果。所以我告诉教科文组织，开会不如办班。我这次到巴黎，办了三天《弟子规》的讲席，一天五个小时，三天十五个钟点，讲《弟子规》。来听讲的人有六百多人，欢喜！真得受用。联合国也有官员来参加，我说你看看，比开会好，比开会有效果。所以我在推动这个工作，我还希望我们的班到美国去讲几次。我也把美国这位教师也把他找到，我们可以做交流，合作来搞，因为他对这个非常热心，这是真正解决问题。
　　《楞严经》上这两句话讲得是非常正确，“淫心不除，尘不可出”，这个尘是讲六道轮回。你还有这个念头，这是六道轮回的根，必须把这个念头拔除你才能超越六道，这很有道理。你要跟父母讲清楚，你还希不希望搞六道轮回？六道轮回每况愈下，不是往上面转，往下面转。你仔细看看我们现前社会，我常常跟人家讲，十年十年做个比较，你就会看得很清楚。我八十岁了，我十岁的时候，二十岁的时候，三十岁的时候，四十岁的时候。我第一次到香港来讲经是一九七七年，到明年就三十年，以往我每年到香港住一个月，讲一个月，当中大概中止了六、七年，我在外国。所以香港回归的时候我很欢喜，我来参加回归的典礼。我是一个人来的，没有想到觉光法师他们知道了，他们在大会里面还给我留了个座位，我不知道，我没去，我是从电视上看这个节目。这边老同学见了面就邀请我：法师，再回来吧！所以我们讲经就又继续了。
　　现在看到灾难很多，所以讲大经，化解人心就是化解灾难，肯定有帮助。好在现在我们自己有网路，我们自己有卫星，网路是同时上网，全世界可以看到；卫星经过后来的制作，就是字幕打进去，我们就上卫星，全世界都可以看到。这个对于化解冲突确实有帮助，我们天天在劝，天天在教，天天在帮助大家。这个世间不要再留恋了，有生之年在社会上多做一点好事。好事，最好的好事，就是释迦牟尼佛讲的，帮助一切众生破迷开悟，修法布施！希望大家都觉悟、都回头，断恶修善，积功累德，这样的人愈来愈多，这社会灾难就可以化解。
　　佛在经上讲的很好，“一切法从心想生”，我们的思想善恶与整个环境有密切的关系。日本江本胜博士做的水实验做了证明，证实确实正确的。我们的念头善，环境都变善，像磁场就变善了；我们的念头不善，磁场不善，这个要知道。所以，能够以清净身心来修行，比什么都好，这无量无边的功德。度众生，首先就度自己父母，自己父母都度不了，你怎么能度人？家人都度不了，怎么度别人？所以度众生要从家庭开始。

17-28【问】这位是哈尔滨的盛居士他提的问题，他说这几天听老法师讲《华严经》，他说明白了“生者实未生，去者实未去”的道理。西方极乐世界既然是我们自性所现，那么我们临命终时所说的阿弥陀佛的接引，是否佛对众生的名相说法？

【答】不是的，也是自性变现的，所以给你讲真实的，“唯心净土，自性弥陀”，跟我们眼前境界完全相同，眼前境界也是自性变现的。现在眼前是实在的，极乐世界就是实在的；我们这个世界是虚妄的、是空的，极乐世界也是空的，从心想生，是一个道理。我们现在能空得了吗？空不了，说老实话，能空得了是大菩萨，绝对不是凡人。你看你现在，执着放不下，分别放不下，要真能空了，是六根在六尘境界里头不起心、不动念，这个太难了！那才能入空寂的境界，这是我们做不到的，法身菩萨。所以那是要到极乐世界去修行，在我们这里没有法子，十法界都不行，必须在一真法界，西方极乐世界是一真法界。最方便的方法，我们取凡圣同居土，这是有把握的；上面方便有余土、实报庄严土，不见得你能够去得了，但是凡圣同居土万修万人去，这是靠得住的。

17-29【问】第二，在我们听经闻法应该去思惟，这种思惟是否分别？思惟和分别有何区别？

【答】思惟确实是分别，那要怎么样听？马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们，学教一个原则，“离言说相，离名字相，离心缘相”，这样学习你就会开悟了。听经要听，不要执着言说，听它的意思，说话多说一句少说一句没有关系，你不要去执着这些，不要去分别这些，意思明了了就好。不明了？不明了，不要去想，想是妄想，妄想绝对不能得真实义，愈想愈错。所以不要去想它，懂了就懂了，不懂就不懂；今天不懂，也许明后天再听就懂了。只要你多听，不要打妄想，不执著名相。
　　佛学的名词术语很多，都是方便，都不是真实，所以名相你也不要去执着它，也不要去分别它。离心缘相，就是根本不要去起心动念，不要去分别执着，老老实实听，所谓听而无听，无听而听。听到这样的时候，你的心清净，清净心生智慧。你要听经，你去分别，再去研究，再去想它，那就糟了，那你所学的全是你自己的佛法，不是释迦牟尼佛的佛法。你只要一起心动念就变成你自己的，就不是佛的，你是用的意识心，你不是用的真心。真心没有念头，真心离念，马鸣菩萨这个教法太好了。
　　所以佛法不接触的时候，心地干干净净，一尘不染，一接触的时候通达明了。不要去研究，不要去像世间书找一大堆参考资料，不行，愈找愈糊涂；什么不找就对了，你说多简单、多省事。佛经里面有的时候用思惟，思惟是个代表的意思，不是叫你真正去思考。因为世间人有事情，思惟他才能明了，所以思惟意思就是明了。明了里头不能有分别，别人问我，有分别，我可以跟他解释；不问的时候无知，般若无知，问我的时候无所不知，这是般若妙慧。可是你要是真的有分别、有执着的时候，你就无知，那你真的是无知了，有所不知，你不知道的东西太多了！所以佛法妙就妙在这个地方，让你开真实智慧。
　　这个真实智慧是你自性里头本有的，不是从外学的，只要把障碍除掉，智慧就现前。你除掉了执着，你智慧就透一部分，正觉；再把分别去掉，正等正觉；真正能做到不起心、不动念，那就是无上正等正觉。都是你自己本有的，不是从外头得来的，外面学不到东西，要把自性的智慧开发出来，那个利益太大了。总而言之一句话，清净心，清净心生智慧，清净心里面没有执着、没有分别、没有妄想，叫清净心。现在时间到了，正好，今天提的问题都解答好了。
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18。学佛答问（答香港参学同修之十八）2005/10/7（香港佛陀教育协会）【档名】21-288-0001(华藏电视NO.54)

　　诸位同学，今天是我们第十八次解答问题。这个地方有两份，第一份是国内多位同修提问，一共有十个问题。

18-1【问】第一个，他说我每天放经供养众生已有近一年，我也知道每天有许多众生来听经，这是件大好事。但我能否在五年、十年至有生之年，每天不断的供养众生，我没有把握。若因万不得已，家中无人放经，该如何办？众生会不会生气，不来了？

【答】佛菩萨跟古圣先贤都同样的教导我们，诚则灵！每天播放讲经的录相带，或者是光碟，供养我们肉眼看不见的众生，鬼神一类，确实是好事情，这也是真实有。至于鬼神来不来听？那要看你有没有诚意，如果没有诚意，天天放也没有鬼神来。如果有诚意，跟请客一样，我们诚恳的礼请他，他很欢喜来。如果我们态度很傲慢，很随便，有这个形式，没有诚意，他不会来的，所谓是“人同此心，心同此理”，鬼神也一样。至于或者是你旅行，或者是你出门，家里面没有人帮助你，代替你来播放，这个时候鬼神也会原谅你。我们在任何地方自己诵经回向，可以，譬如说我们在旅行的时候，甚至在飞机上，在旅途当中，旅店里面，我们都可以念佛，都可以诵经，以这个回向给他们，功德是一样的。总而言之，我们帮助他们学佛，帮助他们闻经，求生净土，这个心愿念念不断，这就很好，我相信这些鬼神都会很感谢你。

18-2【问】第二个问题说，念佛的人在临终时，会见到阿弥陀佛来接引。关于阿弥陀佛所发出的光，有不同的说法，到底是什么颜色？强度状况和其他状况如何？是柔和，还是胜过日月之光？

【答】这是实在的事情，人念佛求生净土，缘成熟的时候，临命终时佛来接引。佛来接引一定是先看到佛光，每个人看到佛光并不一样，为什么？每个人修行的功夫不一样，每个人对净宗的信、愿、行也不相同。我前天跟诸位讲过一个故事，是我们大屿山圣一法师，你看他们前些年到普陀山潮音洞去拜观音菩萨。三位法师拜了半个小时，真的都看到观音菩萨，都看到了，三个人看的不一样，同时看见，每个人看的像不一样。圣一法师看到观音菩萨是全身金色，戴毗卢帽；另外一位法师，见到就像我们平常看到白衣观音；另外一位看到的是比丘，是个出家人的相。你看三个人同时看到，不一样，你就明白这个道理。
　　我们往生的人，每个人临命终时，看到阿弥陀佛的像也不一样，这种应化身是相随心转，“随众生心，应所知量”。生到西方极乐世界之后，看到的就一样；没有往生之前，在接引的时候所看到的不一样，我们想像当中应该是这样的。我们平常看供养的佛像，我们自己家里自己供养的佛像，所以供养佛像要供养一尊，你天天看他，临终的时候他来了，一点都不错，你会生欢喜心。所以说常常换佛像那你就很杂很乱，临终的时候到底哪个是真的？哪个是假的？就去不了，你就不能往生，机会就错过了，这个道理要懂。
　　所以我这一生供阿弥陀佛佛像，就供这么一尊，这是最早我学佛的时候，一位老居士送给我的。这尊佛像我就供养在我们台北华藏图书馆。以后想这个佛像是磁的，有两、三百年，是个古董，磁的很容易打破，所以我就想就照相。现在你们看到蓝底白的就是这尊像，我们印了大概总有十几万张，这就不怕。我无论到哪个地方我都带一张，身上带一张，有大的，有小的，随身携带，就这一个像。你看这个像印象就很深，临终的时候，阿弥陀佛一定化身是这个像来接引，这就准错不了。
　　至于放光，佛菩萨的光都是柔软的，明亮、柔软不刺眼睛；像我们看太阳光，太阳光很强，刺眼睛。佛光跟魔的光，魔有光，魔也有金色光，不同地方就是魔放的光刺眼睛，强光刺眼睛；佛的光再亮，不刺眼睛，柔和，所以这一点不相同。那是念佛人的感应，不可思议，应该都有很好的瑞相。

18-3【问】第三个问题，就是一本佛书说烟酒的罪过很大，认为吸一支烟的罪过，比杀十个人的罪胜过九倍。书名是《烟酒杀生过》，作者是班玛乐夏嘉措，翻译者是索达吉堪布，这种说法对吗？

【答】世尊在灭度之前，知道往后佛法里面会出现许许多多的说法，到底哪是真，哪是假，我们无法辨别。佛陀在世可以向他老人家请教，他不在世就请教无人了。佛很慈悲，了解末法现前这个状况，所以他教给我们叫“四依法”，这是非常非常重要。四依法里面头一个，“依法不依人”。法是什么？法是佛的经典，这种说法经典里头没有听说过。当然佛的经典，我们也没有完全看过，这是重要的事，太重要了，如果有这么重要的事情，祖师大德应该常常讲。所以，从来没有听人讲过，大概经典上没有。你们要是耐烦的话，到《大藏经》去查，看有没有这个说法，我相信没有这种说法。
　　吸一支烟比杀十个人的罪还重，这我们在情理上讲也很难接受。但是烟，你看在戒律里面没有，戒律里头有戒酒，没有戒烟，所以我们看到很多出家人抽烟。你怎么抽烟？我不犯戒，戒上没有，他还有推辞。但是佛有三聚净戒，虽然佛没有说，戒律上没有说，抽烟不是好事情，对自己身体不利，这是应当要戒除。佛虽然没有说，我们也不应该吸烟。
　　至于酒，酒的开缘就很多，我初学佛的时候二十几岁。初学佛也常常到道场去做义工，道场有时候事情忙，我们去帮忙。老和尚对我们很慈悲，很喜欢我们这些年轻人，常常邀着我们在一起吃饭，陪他吃饭。陪他吃饭，我就常常看到他旁边有一杯酒，我们也不敢问，可是心里头总是有疑惑。以后到台中亲近李老师，我就把这个事情向李老师请教，李老师说这个有开缘。戒，你一定要懂得开遮持犯，酒的开缘最多。酒本身没有过失，喝酒没有过失，所以酒叫遮戒。遮是什么？防御，酒醉乱性，怕这个。李老师当年给我们讲《礼记》，《礼记》的注解人是郑康成（郑玄），汉朝时候的。郑玄的酒量很大，曾经离开老师的时候，老师带着同学到十里长亭给他送行，每个人敬他三杯酒。他喝了三百杯，不醉，三百杯酒喝下来，小小礼节都不失。所以李老师讲，如果我们人人酒量都像郑康成，释迦牟尼佛这条戒就没有了，戒就不必定了。
　　你就想想看，这个说法你要说是劝善，可以，但是说到这么重的罪过，这没人相信，所以这个说法是有问题。但是烟酒最好是远离，在中国，中国人讲求烹调，我们做菜的时候，有很多菜里头用酒来调味，这个可以。总而言之，就是你这个吃法不会醉，就没事。怕的是你喝醉，酒醉了之后犯杀盗淫妄，杀盗淫妄是性罪，本身就有罪。多半酒后乱性，它是防御，所以酒是一种预防，本身没罪，这个一定要知道。另外一种就是生病的时候，中药，中药里面有很多用酒做药引，这个可以。所以它的开缘很多。

18-4【问】第四个问题说，如何理解“离经一字，即为魔说”，或佛经的会集，二者有矛盾吗？

【答】这个与经的会集没有矛盾。“离经一字”，四依法里头你要懂，你看四依法第一个是“依法不依人”，那个法是经。可是第二句，“依义不依语”，这就活了，你要依佛讲的意思，不必依佛的语言。这句话说了之后，经可不可以翻译？可以翻译，为什么？意思对了就行，多说一句，少说一句没关系，你把它换一句话说也没有关系，只要意思正确，意思没有违背，你看“依义不依语”。佛经翻到中国来，从梵文翻到中国，每个翻译的人翻得并不一样，不可能两个翻译的人翻译的文字一个都不差，哪有这种道理？我们现在在《大藏经》里面看到，《金刚经》大家很熟悉，《金刚经》有六种译本。你看《大藏经》这个六种译本不一样，原本都是一样，梵文原本都一样，这种情形很多。
　　《无量寿经》是翻得最多的，《无量寿经》在中国翻经目录里头一共有十二种，这是翻得最多，十二种。现在《藏经》里头保存的有五种，另外有七种失传了，但是译经的目录在，什么时代，什么人翻的，可是经找不到。失传东西很多，而且很容易，因为从前没有印刷术，以前的佛经都是手抄本，手抄本的量不多，一个战乱，社会一个变动，可能就会丧失掉了，所以这种情形我们要知道。古人为了保存经典，也真是煞费苦心，我们看房山石经，我们感慨就很深，那都是古大德怕经典失传，刻在石头上，把石头埋在土里面。一部《大藏经》几万块石头，我去参观过，看过，那个工程真是不亚于万里长城。我们去参观这文物展览，里面记载，这个经一共刻了差不多八百多年。一代一代传下来，你说多少人力、物力、财力投资在这里。
　　在抗战之后被人发现，就是房山寺院被日本人轰炸。炸毁之后，这些人去清理，发现有一块碑文，碑文记载说这个地下藏的有一部石经，石刻的《大藏经》。依照这个指示，挖地就居然挖出来了。所以现在有拓本，拓本一共拓了六套，有六套完整的拓本。这个石经还归到原位，还给它封起来，怕风化，风化将来字就看不见，所以这也处理得不错，这就说明经典流传不容易。我们现在知道，如果一个大地震，唐山大地震如果发生在房山，这个经就没有了，就整个毁掉了，这还不是好办法。今天最好的办法就是印的数量多，让全世界道场都能供养，灾难总不会普及到每个道场，总会有存在的！这是最好的方法。所以我们这些年来提倡印《大藏经》，用意就在此地。
　　最近这两年来，我们发起要印四千套《大藏经》，印的是《龙藏》。现在这一批我们有目录，那个目录查就方便了，我们要是找经就很容易。在从前学术界里面，多半采取日本《大正藏》，因为日本《大正藏》方便，就是它有很好的目录，你要去查经很容易，我们一般的《大藏经》就没有做这个工作。我们感觉得很遗憾，花了一、两年的时间，把目录做出来了。《大正藏》虽然编目好，但是它里面错字很多，它是铅字排版印的，句读、段落也有很多都是错误的。我们《龙藏》没有这个毛病，所以《龙藏》将来使用一定是超过《大正藏》。我们这次发心印四千套，赠送全世界，我们送宗教的道场，送学校图书馆，送国家图书馆，让全世界都能够有。这决定不会丧失，这个才安全，能够把这个法宝永远的传下去。
　　所以，我们遵守世尊的四依法。四依法第三句是“依了义，不依不了义”，这一句是指导我们修行。什么叫了义？了义也不是一定的，不是定法。了义是讲我学这个法门我真正会得利益，对我来讲它就是了义，对你来讲未必是了义，一定要我们自己依照这个经论修行真的有了效果。就好像大夫给人治病，他给你开处方，你照处方去服药，吃了他的药，病就好了，这叫了义。我的处方你不能用，不对你的症，不对你的症对你就不是了义；你的了义，对我未必是了义，要懂这个道理。不是说你学那个法门不错，我也跟你一样去学，未必能成就。为什么？根性不一样。譬如现在在佛门里面，目前最流行的念佛法门、参禅的法门、持咒的法门，就是密宗，这三个法门根性不一样。你不是这个根性，学这个法门你不会成就，换句话说，你的一生白费了工夫，也白费了时间。
　　一切法门里面，世尊教导我们，如果我们不晓得自己根性，也没有人替我们选择法门，这个时候怎么办？这个时候世尊特别介绍念佛法门，所以念佛法门什么样根性都适合，这是最稳当的。就是我们自己不晓得根性，没有人选择，那念佛法门就很可靠。所以末法时期，依念佛法门成就的人多。早年我认识了黄念祖老居士，这个人也是很了不起的人，他通宗、通教，显密圆融，真正是难得。他是密宗的金刚上师，他跟虚云老和尚学禅，所以都懂。最后还是念佛往生，他生病的时候，病重每天十四万声佛号，日夜不休息，念佛走的。他把禅跟密统统放下，专心念佛。这就是说明还是这个法门最可靠，这个法门最保险，用这个法门求生净土。
　　四依法最后一句是“依智不依识”，这一句非常重要。智是理智，识就是我们今天讲的感情，不可以感情用事。感情用事很容易走错路，要用智慧去选择，决定不能够受人家影响，随着人情走，误了自己的大事。所以这四句，佛不在世，我们能够记住，依教奉行，你就不至于走错路。所以会集经，会集、翻译都没有问题，一定要意思正确，文字没有什么大关系。

18-5【问】第五个问题说，念佛把自性弥陀念出来，是否明心见性才念得出来？相上有什么表现？

【答】这个没错，自性弥陀就是明心见性，这在净土宗叫做理一心不乱，功夫最高的，跟禅宗的明心见性，跟教下的大开圆解，同一个境界。功夫念到这个程度，往生到极乐世界是生实报庄严土，他不是同居土，也不是方便土，他是实报庄严土。你要问相上有什么表现，这是我们在讲堂里头常常说的，妄想、分别、执着都没有了，这是相上的表现。如果还有妄想，还有分别，还有执着，那你功夫不到，这个要知道，这是很不容易得到的境界。几乎我们这个时代的人，往后的人，恐怕都做不到。念佛的殊胜就是带业往生，把自性弥陀念出来就不带业了，所以他往生品位高。

18-6【问】第六，他说弟子读《思归集》中念佛开示后不甚明白，“夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳，佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性，是故念一声有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万佛名显现，而不念时便寂然矣，念性既是缘生无性，则无性不碍缘生”。

【答】这段话是不好懂，你懂得了也做不到，这个境界跟前面所讲的“自性弥陀，唯心净土”是一个意思。懂得很好，不懂也不要紧，只要老老实实的把这一句佛号念到底。念佛最重要的，大势至菩萨在《念佛圆通章》里面教给我们的，“都摄六根，净念相继”，这是念佛最高的也是最好的指导原则。都摄六根这是属于持戒，平常我们的六根缘外面的六境，眼被色牵着走，眼见色你起心动念，耳听声也起心动念。所以，你的心收不回来，你的心都跑在外境，一天到晚胡思乱想，这样你的功夫就不能成就。
　　念佛的功夫最要紧的，《弥陀经》上讲的“一心不乱”，你看做到一心这就不容易，都摄六根就是一心。要怎么样才能到一心？总的来说，放下执着，放下妄想，放下妄念，妄念就是起心动念，这才能到一心。一心有浅深功夫不一样，放下执着是事一心，我们于世出世间一切法不再执着，你心定了。这在佛法里讲是什么人？阿罗汉，阿罗汉对于一切法决定没有执着。我们一般人，天人都有执着，鬼神执着比人还厉害，都有执着。就是我们今天讲有成见，“我想怎样怎样，我要怎样怎样”，这个不可以，那都全是妄想。
　　所以放下一切执着，执着是见思烦恼，见思烦恼断了，证阿罗汉果，事一心不乱。其次再放下分别，分别是尘沙烦恼，那功夫就更高，那是权教菩萨所证得的。再把起心动念也放下，不起心、不动念了，叫理一心不乱。就是《思归集》里头这段话的境界，理一心不乱，跟禅宗的明心见性是同一个境界。所以事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，这个都不容易，实在讲都难。我们今天的功夫是最低的，要求你把妄想分别执着控制住，伏住，这就是一般讲功夫成片，这个样子带业往生生凡圣同居土。这个方法古大德说得好，善导大师讲的，“万修万人去”，只要我们自己肯干，行！我们放下万缘。
　　这个放下是一句佛号把它控制，所以念佛功夫在哪里看？念头才一起，“阿弥陀佛”，把这个念头压下去，这叫真念佛。我们见色闻声，顺自己意思的会起贪心，起欢喜心，“阿弥陀佛”，把这个心压下去，贪心不行；不顺自己意思瞋恚，动瞋恚，“阿弥陀佛”，把瞋恚压下去。总而言之，就用这一句阿弥陀佛，把我们的心摆平，喜怒哀乐都把它压下去；喜怒哀乐全是烦恼，全是习气，这叫功夫。我们平常念佛的人很糟糕，一面念佛一面打妄想，这就没有办法，这叫不会念。所以宗门常讲“你会么”？念佛也是如此，你会吗？会是一句佛号把自己起心动念完全摆平，这叫会念，这叫有功夫。念到一段时期，大概一般是三年，你看《往生传》、《圣贤录》，很多念佛三年往生的。所以我觉得三年到五年是一个阶段，一个时间，你就是起心动念是阿弥陀佛，你就把它压下去，这样做个三、五年，你的妄念就不起来。不是妄念没有了，是你的功夫把它压住，把它控制住，这叫带业往生。
　　有这样的功夫，你求愿往生净土没有不成功的，决定得生，而且功夫好的就可以生死自在。你看很多人他想提早走，还有寿命他不要，“我现在就想走”，他真去得了。功夫成片也有九品，上三品就能够生死自在，想走就走，想住就住。如果这个世界上我再想住几年，不碍事，寿命到了也可以不碍事。但是去留不是自己的意思，是什么？缘分，那就不是业力，是愿力。我为什么还要多住几年？这边还有很多有缘的人，有缘的人我要帮助他，我们到极乐世界多带几个人去，带得愈多愈好，这叫缘。不是自己去不成，自己随时可以去，可以多住一些时间去帮助有缘人。有缘人就是对你他能信，他有信心，他有愿力，他很能够接受你的教导，这就叫有缘人。缘没有了，就是这个世间纵然跟你认识的人很多，没有人相信你，没有人听你，这就没有缘。没有缘就赶紧走，有缘就应当多住，这是慈悲，这个道理一定要懂，这个要知道。所以念佛最要紧的，不怀疑、不夹杂、不间断，那真的是万修万人去。
　　我们念佛，现在我们这三桩都有问题，常常念着念着不晓得念头又跑到哪里去，这个地方就叫间断。念佛的时候还夹杂着妄念，还有很多妄想夹杂在里面，这不清净。甚至于对西方极乐世界半信半疑，到底有没有？为什么我念这么久，佛也没有见到？所以就发生怀疑，这就成了障碍。这样不能说没有好处，好处是跟西方极乐世界结了个善缘，这一生不能成就。我们知道，我们在座的每个同学，过去生中无量劫都是念佛人，为什么没有能往生？就犯这个毛病，现在还犯这个毛病，这一生又不能往生。这一生要搞清楚了，我这些毛病我要把它戒掉，戒除，那你这一生就能往生。所以什么时候往生不要问别人，问自己，自己比别人清楚。

18-7【问】下面第七个问题说，美容破坏自然生态，如垫鼻梁，去掉可否恢复？与改造命运有无关系？美容后纠正的方法。

【答】很难！美容确实破坏自然生态，你的相貌是父母生的，这是自然的，你要去破坏自己的面容没有好处，绝对有后遗症。我们在澳洲有位义工同修，她现在就感觉到非常痛苦，她就是鼻梁。二十年前做的手术，现在是苦不堪言，很痛苦，这个最好是要小心，不要干这个傻事。你真正想美容，佛法里面讲有求必应，没有做不到的。佛教你怎么求？佛告诉你“境随心转”，这是真的，不是假的。
　　我们身体是我们最近的一个境界，所以身体的容貌，身体的健康，与你的念头都有关系。你如果心善、念善、言语善、行为善，你的容貌就变好，相随心转！世间看相算命的都会讲，相随心转，心好相就好，心好身体好，心好命运就好，都是从心在转。“一切法从心想生”，这个我们要记住，佛在经上讲得太多太多了。我们常常读，常常听到，可是怎么？境界一现前忘掉了，还是随自己的烦恼去转，这就很苦。所以一定要常常记住，“一切法从心想生”。你真正懂得这句话，你就可以主宰自己的命运，主宰自己的身心健康，主宰自己的容貌，慈祥！

18-8【问】第八，恋爱对象因生意等原因，离开后能否回来，怎样做才能顺其自然？

【答】你真的顺其自然，你就不问这个问题，你问这个问题，你不懂得顺其自然。你恋爱的人走了就好了，走了就走了，何必再去想他！你再去想他就不自然了。所以应当我们以爱人之心，人家能够过得更幸福、更美满，那就更好，应当祝福他，不要再去找人麻烦。
　　我大概在二十多年前，我在美国，住在凤凰城，那是个很热的地方，凤凰城。我们韩馆长她小儿子在那边读书、工作。有个朋友的太太跟他一个朋友非常要好，就是他那个朋友的太太跟她丈夫的一个朋友非常好，以后她的丈夫看出来，就跟她离婚，叫她去结婚。结婚他去参加婚礼，还送礼物。人家问他，你怎么回事情？他说他照顾她比我照顾得更好，不容易，很难得！居然让我们看到世界上有这个人，这叫真正懂得爱护她，样样替她着想。没有占有，占有是私心，占有是让人家心里难过，你看他能够成人之美，这个很难得。那个时候我们很多中国人看到都感觉得这个事情很好笑，我就跟他说这是真的，这是真正有爱心，真正替别人着想，而不是为自己着想。你看太太嫁给别人，还保持很好的友谊，还常常往来，不是不往来了。这亲眼看到的，这个叫顺其自然。

18-9【问】第九是想办佛学报纸，让形式适合年轻人，需要把关的编辑才能如法，不至于误导众生，请老法师开示，能如愿吗？

【答】佛法里头常讲有愿必成，又何况人有善愿，人有善愿，天都会帮助你。你这是善愿，是好事情，所以你一定会成就，你会遇到好的编辑人才来帮助你。

18-10【问】最后一个问题，原来听师父讲经、读经，后听别人话辞去工作，想达到讲民族文化的愿望。兴趣单位收费很高，学习时焦虑，脑子乱糟糟的。这种状况怎么办？

【答】这是你判断错误，凡事要想得很周密，欲速则不达，时节因缘没有成熟，要有耐心等待。你听经、读经时间不够长，听经你没有真正体会到教义，所以你才把方向、目标走错了。你要问怎么办？恢复听经，恢复读经，暂时把这桩事情搁置，一年后、两年后、三年后，因缘成熟，你做事情就很顺利。缘不成熟不要去制造因缘，制造因缘也是条件够了，没有条件，你去制造因缘，会搞错了，这是欲速则不达。你现在来问，你要恢复读经，恢复念佛，老实念佛求感应。早年章嘉大师教我的，他老人家跟我说，佛氏门中，有求必应。但是有求不应的时候，是我们内心有障碍，有业障，一定把业障消除，感应自然就现前。我听老师这个教训，依教奉行，在这么多年当中遇到一些困难，想到老师的话，确确实实很顺利能够突破，总是要时间。

18-11【问】这一份是中国同修的问题，有九个问题。第一个，儿童读经是否也要一部经背三到五年？

【答】不需要。儿童读经最重要是他要能做到，《大学》里面跟我们讲，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。儿童最重要的是伦常的教育，这个一定要从小扎根，这是圣贤的弟子。古时候人读书跟现在读书目的不一样，古人读书志在圣贤，目标是作圣人、作贤人。不像现在，现代人读书目的在哪里？目的在赚钱，完全不相同，不会做人。所以儿童教育，一定要懂得教他做人。至于赚钱，你能赚得到吗？如果能赚得到，孔老夫子也来拜你做老师，释迦牟尼佛也向你学习。赚不到，这个要知道。钱从哪里来的？你命里有的；你命里没有，想尽方法赚不到。命里有的，无论做什么工作，钱就会来，这个事情诸位要能把《了凡四训》念三百遍，你心就定了，你就不想再赚钱。为什么？那是打妄想。
　　命里钱从哪里来的？前世、多生多劫修财布施来的，你看佛在很多经上都说，常讲，财布施得财富，命里有财，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们一个人一生希求的这三桩事情，命里头有因。命里头没有怎么办？没有可以修，你懂得修因，我命里没有钱，我拼命修财布施。我没有财去布施，一块、两块总有，有就布施，愈施愈多，愈舍财愈多。我从小人家算命，不是一个，很多人给我算命看相，连我出家了，我们韩馆长都拿我的八字去算命。几乎算命的都说我这一生命里没有财库，没有财库，命中注定是贫穷下贱。贱是什么？没有地位，穷是没有财富。所以你看做官的，做领导人的，命里头有官印，我命里头没有官印。所以算命的说，你就是出家也当不了住持，为什么？你没有官印。
　　没有财富，没有官印，所以我这一生当中，而且还短命，短命我也相信。因为小时候不懂事，喜欢杀生，喜欢打猎，抗战期间那几年我常常打猎，杀业很重，才晓得果报不可思议。所以学佛之后，我就学袁了凡，改过自新，修财布施，修法布施，修无畏布施。无畏布施是吃长素，不食众生肉，这是属于无畏布施。修这三种布施修得非常积极，非常认真，所以整个命运转过来，相貌也转过来。好像有些地方还保存着我刚刚出家的照片，诸位看到之后，很瘦，一看就是短命相，没有福报。所以这一生的福报、聪明智慧跟健康长寿，都是这一生学佛之后修来的。学佛之后，我也没有刻意求这些，知道自己命不好，好好的念佛求往生，没有想到统统转过来。这不是自己希求的，所以是命、相都随心转。懂得这个道理，要认真去做，我们就不辜负佛菩萨教诲，不辜负老师的指导。
　　所以，小朋友最重要的是要学《弟子规》，《弟子规》一定要大人先做，大人做到，小朋友他就学到了，他就相信。如果大人不做，你叫他做，他说你骗我，你叫我做，你为什么做不到？他信心就没有。所以从前，《弟子规》不是教小朋友的，是做父母的人做出样子给儿女看，这样教的。所以小孩上学的时候很好教，为什么？他底子已经有了。

18-12【问】第二要把圣贤教育弘扬到全世界，英语就显得很重要，儿童读经之外，要不要学英语？

【答】英语要学，不在儿童，英语在什么时候？在小学、初中就可以了。幼儿园不可以学习，幼儿园决定要学《弟子规》，这个做人的根要扎好。语言，如果小学毕业之后，或者初中毕业之后，到外国去读书，语文很容易就学会。

18-13【问】第三，现代社会上流行佛像念佛机，佛像护身符等等，都随身戴身上，放衣裤里。如果上洗手间，是否对佛不尊重，是否是罪业？

【答】这个事情要看我们当时的状况，总而言之，是以恭敬心就没有问题，你带到洗手间也没有问题。因为什么？好像在机场，你不方便，你没有人同伴，你放在外面，人家会把你拿去，这个时候可以。如果你有同伴，有两、三个人一起，你就交给同伴，你上洗手间去，这就对了；没有同伴，一个人旅行的话，可以。佛是讲道理的，通情达理，不会怪你的。

18-14【问】第四，农村蚊子很多，用蚊香驱逐是否犯戒？

【答】用蚊香驱逐最好门窗打开，让它出去，这就对了。如果门窗关得严严的，你全部把它杀死，那就不对。而且我们学佛的人，跟这些蚊子可以沟通，你门窗打开，它自己会出去，不用蚊香它也会出去；纵然它不出去，它也不会咬人。如果你读经、诵经，它也来听经，这是真的，不是假的。我有一次就是在中国大陆，晚上，我晚上都做一个三时系念。我一看房间墙壁上大概有二、三十个蚊子，我这一堂三时系念，它们统统都钉在那个地方都不动，都好像在听经，很乖。晚上睡觉的时候它们也不来干扰，很好，确实我们可以能跟它沟通。杨老师故事还很多，她跟蚊子沟通，因为她带一群小朋友，她说你可不能咬小朋友，你要咬来咬我，不可以咬他们。咬我的时候还谈条件，不可以咬脸，脸咬了我明天出去见人很难看，可以咬我身上、手臂。同时咬的时候要不痛不痒才行，统统做到，全都给你做到。确实给蚊子叮了，到第二天早上叮了好多个，真的又不痛又不痒，很合作。所以要用真诚心来对待一切众生，它们都有灵性。

18-15【问】有一位同修学佛很虔诚，但是她的丈夫不相信因果，欲望很重，对私人生活非常重视，想过两人世界生活。做为一个佛弟子应该如何面对？

【答】劝他学佛，你学佛了，常常把佛法的道理讲给他听，把佛法里头因果讲给他听，你把他当做你度化众生第一个对象！这不是很好吗？

18-16【问】第六，说如果在平时生活中，免不了吃葱、蒜、肉等的情况下，如何净口以便念佛？

【答】佛法里头有“净口真言”，要晓得，佛为什么教你避免葱蒜五辛，这个你要知道。佛在《楞严经》上讲得很清楚，五辛它的性质能够影响我们的生理，给生理有刺激。生吃容易动肝火，发脾气；熟吃，煮熟了熟吃，它是增长荷尔蒙，容易引起性冲动，是这么个道理，所以佛定这个戒，你要明白这个道理。但是那都要吃的时候要有过量，你不过量，就像喝酒一样，它不起作用。所以葱蒜这些东西，有些做菜用它做香料，没有问题，那个量很少，这个要懂得。有很多人劝人家吃素，连葱蒜都不吃，这个怎么能吃！他吃一点葱蒜，他不吃肉，那好多了，不跟众生结冤仇，这个一定要懂。你看我们跟李老师，我跟他十年，老师修行非常好，但是在饮食里面，葱、蒜、酒他是用来做佐料，都是用在菜里面的，这个不妨碍，我们看到都有。有很多人觉得奇怪，我们明白这个道理，这个不犯戒，也不破佛的规矩。
　　这些里面也都有开缘都很多，尤其是药用。现在饮食，以前李老师常讲是三餐服毒。你看肉，肉现在我们现在看到是真害怕，我不吃肉五十多年了，学佛就不吃肉，五十四年了。那个时候肉还可以吃，现在不敢吃，现在看饲料都是化学的。我去参观一个养鸭的工厂，在山东庆云，去年他们带我去看的。那个鸭的工厂，小鸭子差不多有一个手掌这么大，那个工厂人问我，法师，你看我们这个鸭子养了有多少天？我想至少有十天，它才能长那么大，一个手掌这么大，长这么大。他告诉我两天，我吓了一跳！鸭子养成大鸭，他去卖的时候多少时间？两个多星期，不到三个星期，那就跟吹气一样吹大的，都是用的化学饲料。他说北京烤鸭三分之一是他们厂里供应，我听了、看了真害怕。想到这个地方，我们就想到鸭蛋、鸡蛋不能吃，为什么？它不正常，都是破坏自然生态。所以现在吃的肉食得那些奇奇怪怪的病，不是没有道理，有道理。
　　蔬菜里面，你看化肥、农药都是有毒的，现在不但吃肉食有毒，现在吃素食也有毒。我们也像那个病害虫一样，因为常常吃毒，内里产生了一种抵抗力，所以说愈来愈毒。你看用农药，你就看到了，农药的效果，农夫告诉我，农药的效果大概只有六个月。六个月之后病害虫它就习惯了，它吃了就不会死，所以又要发明更重的农药。那种农药于人身体健康就有很大的不良的效果，损害人的健康。这是那些小虫们对人的报复，你害它，它要杀你，一样的道理。
　　所以我们就常常问农夫，在从前没有发明农药之前，有没有这些病害虫？他们想想，以前很少，愈杀愈多。用什么方法处理？最好不杀，不杀它就没有！这个道理我们在马来西亚做了个实验，李金友那个农庄，他请的一批专家在那里种植蔬菜，有机蔬菜。他不用农药，不用化肥，没有这个，也不伤害病害虫。第一年他种的蔬菜，百分之九十被虫吃了，剩下一点点，不杀生，坚持不杀生。到第二年，病害虫吃一半，留一半给他。我到他那里去参观是第六年，第六年的状况非常好，病害虫大概只吃百分之五，百分之九十五留给你。你看它有良心，是不是？不可以杀害。你要杀害的时候，真的它也苦，你也苦，两方面都苦。在这种生活状况之下，这时候就不相同，佛没有生在这个时代。五辛它都有一股味道，这个味道虫不吃，所以说这个菜是最干净的，你不要用农药，不要用化肥，放在那里虫不吃。
　　所以我刚刚到澳洲，我们买下教堂，教堂隔壁房子我也买下来。隔壁他们因为院子都很大，后头院子都种菜。种菜每隔大概一公尺的样子，距离不太远，差不多就这样，一公尺，他就种葱、种蒜，他种好多葱蒜。奇怪，种这个干什么？以后那个主人告诉我，防止病害虫，他不用农药，他用这个东西，很有道理。像我们一般用茴香，这个东西虫也不吃，九层塔，反正有气味的，辣椒，虫都不吃。所以现在五辛，在农作物里头是最健康的食品，尤其是像大蒜，大蒜实在讲是五辛里头最重的，我们是没有办法。要产生效果，像山东人那样，山东人吃大蒜像吃花生米一样，我们受不了。我们说老实话吃个两瓣、三瓣就辣得不得了，就吃不下去了。过去韩馆长在台湾，规定我们图书馆道场一个星期一定要吃一次蒜。每个人发几瓣，一定要吃，防止疾病，这个东西是杀菌的。所以这是药用，我们把它当做药用，防止疾病，它是杀菌的，这就可以。
　　在现在这个社会很多疾病，伤风感冒这个东西都可以预防，增强你的抵抗力，你只要是药用就没有问题。药用的量绝对不是很多，但是在预防的时候会产生效果，这个要懂得。佛法是活活泼泼的，到华严境界里头有没有这些戒律？没有了，《华严》是“理事无碍，事事无碍”，那是真有了定功，所谓定共戒，他不会犯戒。这是讲到最低层，有定功，他不会犯戒，这个东西对他就没有障碍，道理我们一定要懂。酒也是如此，酒开缘最多，你身体年岁大的，佛经里头讲七十岁以上，年岁大了，酒可以帮助你血液循环。所以我那个时候看到老和尚每餐饭都喝一杯酒，我们在当时不敢问，总是有疑惑。以后问李老师，李老师说对的，老法师，帮助血液循环，这对他身体健康有帮助。他一杯不会醉，酒喝醉了才出事情，他一杯不会，这是养生的，这是佛法里头许可的。药用许可的，菜里面做料酒许可的，这个都可以，因为它都不会出毛病。

18-17【问】底下一个问题，谛闲老法师的弟子锅漏匠，出家后念佛三年，站着往生。他有没有经过断见思烦恼，我执；断尘沙烦恼，分别；无明烦恼，妄想？

【答】这个事情你不能问我，你去问他才晓得，你问我我不知道。

18-18【问】如果他没有这样一步步的走，只是一句佛号成功的，我们现在末法时期的众生，可否也按一句佛号修成功？

【答】最后一句话正确，他给我们做了个模范，做了个榜样。真的，一句佛号肯定往生，这是一点不假的，就是要把这句佛号，不怀疑、不夹杂、不间断就行。见思烦恼不需要断，断见思烦恼到极乐世界才断，现在叫带业往生，那就行。可是念佛的人，心一定善良，心善、思想善、言行善，因为经上你看看展开经文，我们常常读到善男子、善女人，往生到极乐世界去干什么？去跟那些“诸上善人，俱会一处”。如果我们不善，阿弥陀佛来接引也不行，阿弥陀佛虽然来接引，那边的住众反对，为什么？你不是善人，你到这里来会把我们的秩序扰乱，他不容许你进去。那个善的标准给诸位说，做到《弟子规》就能往生，《弟子规》是善最低的标准，只要把这个标准做到，凡圣同居土你就有分了。你如果连这个都做不到，那你一天到晚念阿弥陀佛，就是古人讲的“喊破喉咙也枉然”。这个道理要懂，能不能去，这个关系很大。

18-19【问】下面一个问题，他说末学是初学者，发愿求生西方极乐世界。闻到净空法师的教诲，要从《弟子规》学起，打好德行的根基。我原一直按法师开示，准备听满三十遍“幸福人生讲座”四十集。最近有个佛友跟我讲，要先听一遍老法师讲的《地藏经》才行，听他这么一讲，我不知道怎么办。

【答】你不听他讲，你就有办法。你还是照你自己的想法，先把《弟子规》听三十遍，听三十遍最重要的是做到。你听熟了，在日常生活当中起心动念，待人接物，绝对要跟《弟子规》相应，不能够违犯。你有这个基础，念佛往生没有问题。《地藏经》有机会听也行，没有机会听不要紧。

18-20【问】最后一个问题，他说我母亲已经过世，我想为她及冤家债主诵经，请教法师，不知这样是否有违一门深入，《弟子规》一门长时薰修的要求。如果可行的话，是诵《地藏经》比较好，还是诵《无量寿经》比较好？

【答】都可以，因为你诵经的时间并不长，诵经是专门为超度母亲，为化解她的怨亲债主，这正确的。你每天做这个工作，有两个小时足够了，其他的时间一门深入《弟子规》。而且《弟子规》要把它当做一门主要功课来学习，学习之后一生都要去奉行。绝不是我只做几天，做几个月的，不是的，终身奉行，你才是个真正的善人。做到之后，以后在经教里头选择一门深入。净宗，当然《无量寿经》最好，我们一生就学这一门，一部经深入，这样就好。如果嫌这个经太长，选择《弥陀经》也行，净土五经一论，依任何一部都可以，一门深入你才能收到效果。

18-21【问】下面是香港同修，有五个问题。第一个问题说《阿弥陀经》经文里有一段，“若有人已发愿，今发愿，当发愿；若已生，若今生，若当生”，是什么意思？

【答】这个意思很明显，已经发愿的，已经往生了。今发愿，就是我们现在，它这段话里头，最重要的就是指现前，对我们讲的。今发愿，现在就能够生，这一生就决定能往生。有愿，当然有信，当然有行，信愿行是一而三，三而一。不能说我有愿，我的信心不具足，我也没有时间去念佛，那就错了。愿是往生的核心，蕅益大师在《要解》里头讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无，信愿是决定你能不能往生。生到西方极乐世界品位高下，那是你持名功夫的浅深，这个话说得好！有信、有愿就能往生。你念佛念得多，功夫深，到极乐世界品位高；如果念得少，功夫浅，你到极乐世界品位低，统统都是讲的凡圣同居土。凡圣同居土我们每个人都有分，你只要懂得这个道理跟方法，没有一个人去不了的。所以首先我们要看破世界，这点重要，为什么？你对这个世间不留恋；对这个世间留恋你就去不了，你放不下。
　　看破世界，这个世界太苦，灾难太多，有什么值得留恋？名闻利养、荣华富贵一场空，你要看清楚，你仔细观察我们的周边。做总统的，做帝王的，到最后还是一场空。过去我们在台湾，看蒋总统这一家，那个时候不可一世。你看蒋总统死了，蒋经国死了，全家就没有了，真的是叫家破人亡，昙花一现。这是很好的例子，给我们是很大的一个警觉，没有意思，不如老实念佛。所以要放下，荣华富贵要放下，名闻利养要放下，五欲六尘享受要放下。这有什么意思？没有一样你能带得去的。你能带得去的，这佛在经上讲的，“万般将不去，唯有业随身”，你带去的是罪业。带罪业，你将来往生到哪里？三恶道，多半都是地狱、饿鬼、畜生，你搞这个去了，你说有什么意思！人怎样能不堕三恶道？《弟子规》统统落实，绝对不堕三恶道，就是不往生，来生是人天果报。我们知道恶道很恐怖，进去很容易，出来可不容易，这是不能不知道的。
　　所以你能够看破，能够了解，尤其是现代社会，现代社会很可怕。我跟很多同学说过，十年十年做个比较，你看到世风日下。我八十岁，十岁的时候，二十岁的时候，三十岁的时候，十年十年非常显著，一个十年不如一个十年。到香港，明年就三十年了，我第一次到香港是七七年，明年０六年，三十年。香港这个三十年，十年十年一个变化，也是都往下沦落，三十年前香港还满可爱的。再往后十年、二十年，这个社会很恐怖，不得了！我到法国巴黎，那边同修就告诉我，两个星期之前，有个十四岁的弟弟把他哥哥杀了。到英国伦敦，人家也告诉我，那边也发生父子相杀，儿子把父亲杀掉。你看全世界每天发生这个事情，青少年互相残杀，自杀的，一天全世界一天总有一、两百次。日本很多，日本平均每一天差不多总在一百人的样子，这些案例。
　　所以我就在想，十年之后，每一天你会听到有几百件这个事情。二十年之后，至少有四、五百这种案件，这个世界不得了，这叫世界末日。这世界还有什么好住的，还有什么值得留恋的？赶紧走。我们往生西方极乐世界，现在人讲的移民，这个社会乱了，我们移民到极乐世界去。其他诸佛刹土条件太高，我们去很不容易；极乐世界条件很简单，我们大家都可以去，阿弥陀佛都很欢迎。为什么不去？所以这个世界，一切人事物得过且过，不要去计较，不要去执着，不要去跟人争，没有意思，不如念阿弥陀佛好，这就对了。“若当生”，这句话是讲将来的，将来、未来有人发愿也肯定往生。所以这一句是讲三世，过去、现在、未来，有愿必成。

18-22【问】第二个问题，他说“东区长者之声”，这大概是个刊物，里面登载说本港卫生局长说，香港严重缺乏灵龛，倡将骨灰洒在纪念花园，化做春泥更护花。世俗也有把骨灰洒入江海的，人死后不立墓地，春秋两季祭祖也可以免了。是否符合伦常？

【答】不符合！死了之后，把骨灰洒在大海，洒在山区，这个可以，祭祀不能没有，祭祀没有就错了。祭祀祖先的宗旨，经书里头说得很明白，“民德归厚”，这是报恩。祖先他有这个觉悟，要把骨灰洒在大海，那是什么？知道后来儿孙不孝，自己免了找麻烦，这是个聪明的做法。但是做儿孙的不可以不纪念祖先，如果不纪念祖先的话，你将来的儿孙不孝。为什么？小孩看大人，你孝顺父母，他会孝顺你；你不孝顺父母，他不孝顺你，这是因果。所以我们在此地建“万姓祖先纪念堂”，为什么建这个？纪念祖先，远祖我们都还怀念，念念不忘，眼前父母哪有不孝顺的道理！所以中国五千年的传统，五千年的文明，没有被淘汰。世界上四大文明古国，其他的三个都没有了，现在只剩中国这一个。
　　我听说在七十年代的时候，那是在二次世界大战之前，也就是上个世纪初期，欧洲人有人研究，就是中国为什么还会存在。他们研究的结论确实也很有道理，他说可能是中国人着重家庭教育。这个结论好！真的，一点没错，中国人懂得家庭教育，所以它几千年不灭，很有道理。我过去讲经也常常讲，我自己深深体会到，中国这个民族存在有三个因素，第一个就是祭祖，这就是他们讲的我们重视家庭教育，这是第一个因素。第二个因素，中国人尊师，对老师非常尊敬。所以每个城市都有孔庙，你看每家有祠堂，每个县市都有孔庙，尊重老师，听老师的教诲，这是第二个因素。第三个因素，中国人接受因果教育。因果教育谁教？城隍庙，你看在从前每个都市都有城隍庙，城隍庙教因果报应。所以这三种东西维系了中国五千年的文化，我们不能不重视。如果说祠堂没有了，孔庙没有了，城隍庙没有了，天下大乱，不可收拾。
　　我们看到这种情况，所以才画“地狱变相图”，“地狱变相图”是城隍庙因果教育里头最重要的一个部门。现在没有城隍庙，我们做因果地狱变相图。这个画现在印出来了，大张的是原寸，我们印下来有原寸的，原寸高是六十六公分，六十六公分高，六十米长，这是很大巨幅的画，讲因果报应。现在我们把这个送给学校图书馆，送给公家图书馆，送给各个宗教的道场。希望他们每年能够有个一、两次的展览，展览个七天，很多人来看，就收到效果。道场里面，我们希望有专门的房子，房子也要相当大，把这个图长年的挂在那个地方让大家来看。我们现在有光碟，光碟有解释，你一面看一面听讲解。这三个东西很重要。所以骨灰是可以洒在海上，但是祭祀不可以没有，如果要是没有祭祀的话，那就大错特错了。

18-23【问】第三说关于安乐死，是人为的结束生命，这与自杀和他杀有什么不同？引申到因果关系又如何理解？

【答】这个与自杀、他杀是一样的，一桩事情。你要知道，一个人一生都是命，半点不由人，你在生病受这个痛苦，这是业报。你这个报可不能不受，你要不受，自杀了，你将来还要受这个报，逃不掉的，这是绝对的错误。安乐死，一般宗教也都不赞成，不可以这样的，你自己这样做是自杀。自杀，你看在中国道教里头讲，要找替身，他没有替身他投胎都投不了。上吊的一定要找到一个人，第二个人上吊，他才能离开；车祸在那里死的，他的鬼魂就在那个地方守着，等下次车祸有人死的时候，他才能脱身，很麻烦！这都是不了解道理，不了解事实真相，所做错的过失，决定不可以。所以病痛的时候，如果你是遇到佛法，念佛，念菩萨名号，能减少痛苦。这个时候关系到你来生，这一生已经过去了，希望来生能过得更幸福，过得更美满。所以人常讲“好死就有好生”，这是一定的道理，因好，果就好。

18-24【问】下面一个问题，他说佛经上说，凡夫多生多世均在六道轮回，而且在三恶道的时间比三善道的时间长。但是根据现代考古学的研究，人类直立出现的时代，大约是一百五十万年前，这只相当于天上或者地狱一千五百天的时间。若是这样的话，我们多生多世之前在哪里做人？是否在别的星球？又或是考古学的研究不准确？

【答】考古学的研究值得怀疑，人确实是在六道长劫轮回，时间太长了。但是在六道，六道的范围太广大，你就说我们经上常讲的娑婆世界，娑婆世界是一个大千世界，大千世界多大？大千世界里头六道就是我们的生活环境。在以往，我们都以为是现在天文学里头发现的银河系，我们以为银河系就是佛经上讲的大千世界。就这银河系就不得了，你说这有多少星球，这里头都是我们生活的环境。考古学家必须到每个星球去挖才行，你才能了解事实真相，光在这个地球上不行。你看现在外国人，过去我在美国的时候，看到杂志上的报导，他们用催眠，美国、外国人很喜欢用催眠，让人回到过去。发现怎么样？人过去有畜生道来的，有老虎来的，有熊来的，有蛇来的，有从畜生道来的。还有些少数的从外星球来的，他前世不是这个星球，说话的言语、音声跟我们都不一样，追溯到以前，这个报导很多。
　　我那个时候还搜集了一些资料，大概还在美国，没有带过来。外国人他也相信这个东西，真的有前生，有前生当然就有后世，所以我们相信，人有没有死亡？没有，只是换个身体而已。换身体不是随你的意思，业力，业力在主宰你。我们的业要是善，我们身体愈换愈好，我们生活环境也愈换愈好；如果我们的心行都不善，我们就愈换愈差。六道里轮回就是换身体，换生活环境，你晓得这个道理，知道这个事实真相，那你对眼前就不重视了，我们要重视未来。这个很重要，要搞清楚，要搞明白。
　　如果我们看多了，涉猎多了，多想想你才晓得，西方极乐世界是无比殊胜。诸佛如来都劝我们，《弥陀经》上，你看到六方佛劝我们往生，释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们，无比殊胜，没有一处能跟极乐世界相比。诸佛刹土是好，跟极乐世界没有两样，但是条件很高，一定要断烦恼才能往生；你烦恼习气不断，你不能去。在我们这个世间，见思烦恼不断，你阿罗汉就证不得，就是你六道出不去，阿罗汉是超越六道。六道外面是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，有这四种法界。所以你要断见思就很难，再断尘沙，尘沙惑断了，破一品无明，就出离十法界。那个时候你见到极乐世界，见到华藏世界，诸佛的刹土，这才算是真的回到老家，永远不再受灾难。但是这个难，西方极乐世界容易。前面跟诸位说过，只要这一句佛号念到底，把你的妄想分别执着能控制住，你就能往生，而且这一生就能成就，这是我们一定要记取的。

18-25【问】最后一个问题，最近经常发生水灾，天津的一些居士想把《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》装进塑料袋包好沉入海底，供养渤海龙王，想以此方法减轻水灾，是否如法？请慈悲开示。

【答】心很好，不如法。因为水灾，说老实话跟龙王不相干，因此你把《大藏经》沉下去，龙王也无可奈何，他也没有办法。佛在《楞严经》上给我们讲得很清楚，灾难从哪里产生的？“一切法从心想生”。水灾是贪心，你看人贪的时候，好吃，贪的时候会流口水，所以贪所感应的是水灾。火，火灾是瞋恚，人一发脾气，你看脸都红了，所以瞋恚是感应火灾。愚痴感应风灾；不平，贡高我慢，心不平，感应的是地震。现在人不相信，这些自然灾害都是众生业力感召，我们希望没有水灾，大家不要有贪心，水灾就没有。不是龙王管的事情，龙王自己也做不了主，道理一定要懂，佛讲得是有道理。
　　凡是心不平，都是与地震有关系。所以我到美国旧金山，看到那个城市，我一看，这个地方的居民人心不平。他说你怎么知道？地不平，旧金山的市区高高低低、上上下下的，那个地方不好住。所以我们选择居住地方，一定要选择很平坦地方，中国人讲究风水，他会想到这个，外国人他不懂这个。外国人他就地形高低来建房子，中国人一定把地平下来才盖房子，不一样。你看中国人盖房子都是平平整整的，方方正正的，人住得很舒服；外国人房子角好多，住在那里是胡思乱想。我曾经问过他，我看到那个房子很奇怪，角很多，我说你们住在这里是不是胡思乱想？他说法师，你怎么会知道？我说我看这个房子怪怪的，胡思乱想。真的，一点都不错，这就是环境影响人心，人心影响环境，彼此都会受影响，这个道理我们要懂。
　　我们都修断贪瞋痴慢，这四种灾难就没有，你断贪，水灾就没有了；断瞋恚，火灾就没有了；断愚痴，风灾就没有了；断傲慢，地震就没有了。所以一定要相信“境随心转，一切法从心想生”，佛这是决定正确，没有错误。我们自己平常修，在灾难里面我们不会有危险，所谓是有惊无险。我们自己没有贪瞋痴慢，纵然遇到了也能够平平安安的度过，所以这个比什么都重要。尤其现在灾难很多，断贪瞋痴，修戒定慧，这才是真正消灾免难的方法，正确的方法。不必去躲避，躲不了，你有这个业障，躲不了，好好的修，这才真正是化解灾难。好，我们时间刚刚好，到这个地方圆满。
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19。学佛答问（答香港参学同修之十九）2005/10/14（香港佛陀教育协会）【档名】21-289-0001

　　诸位法师，诸位同学，今天是我们第十九次答问。首先香港同修提了三个问题。

19-1【问】第一个是在道场服务的职员，除工作认真负责外，是否必须听经？

【答】这个问题，佛不勉强，释迦牟尼佛一生不勉强任何一个人。时节因缘没有成熟，勉强也是没有用，佛法总是讲随缘而不攀缘。但是道场既然这个地方有讲经、有念佛，讲经、念佛是世出世间第一等的好事。如果不劝大家，将来他这一生要是堕落，将来堕落到三恶道，他一定会骂这个讲堂的负责人：这么好，你为什么当时不教我，不提醒我？那我们就有过失。所以我们劝他，他不听，那就可以了，我们没有责任。他堕三途他不能怪我们，他到那个时候只是说“很后悔，当时大家劝我，我不听，我不相信”，他不能怪我们，他要自己负这个责任。
　　听经、念佛是人生第一等的享受，世出世间再没有比这个更高的享受。我在年轻的时候，方老师把佛法介绍给我，就是这样告诉我的。我跟他学哲学，他说佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受，我就被他这些话拉进来。原本我对于佛教是最排斥的，总认为这是迷信，从小就听说这是迷信，所以一直也没有接触。可是真正想接触也接触不到，没有讲经的。在那个时代中国大陆没有听说讲经的，只有听说和尚给死人念经，没有听说讲经的。到以后才晓得，讲经的法师太少了，在那个时代大概全国只有十几位，多半都在大都市，农村里头哪里能听到。我们那个乡下小城市，没有，几十年没有人在那边讲经，不知道佛法到底是什么，所以产生严重的误会。我们要不是从学术上得到老师的启示，对老师有尊敬心，是很不容易接受的，接受之后才知道这门东西真好。
　　所以老师当时教我，他说你到寺庙里头，你不要去找和尚（大概他有经验），你不要去找他，你不要去问他，你去找佛经看。真正的佛教在哪里？在经典里面，依照经典修学的人是真正有修行的人。如果对经典都不懂，你找他都没用，他也说不出一番道理出来，我们保持客气就好。客气什么？经书他可以借给你；你不客气，他不借给你，所以要保持客气，我们可以借经书来看。这样看起来，愈看愈有味道，真的一生当中欲罢不能。我学佛五十四年了，讲经也讲了四十七年，愈讲愈有味道，世间所有的乐事没有这桩事快乐。所以我很感谢老师，他说这是人生最高的享受，我真的得到了，这个世间再没有比这个殊胜了。
　　这样一桩好事，你要不介绍给别人，对不起人；介绍他不接受是他的事情，与我就不相干。所以道场介绍给职员是正确的，但是决定不能勉强他来听。如果勉强他，这不是佛的意思，佛永远是“恒顺众生，随喜功德”，哪个接受哪个得好处。他不接受也种了善根，但是要多劫轮回，很长的时间你要在轮回里打转。不知道到哪一生你才真正肯回头，真正肯学，你才能够遇到；不是发真诚心来学习，你遇不到。如果发心，决定可以遇到，因为佛门里常说，“佛氏门中，不舍一人”，一个人发心，佛菩萨都会示现来帮助你，慈悲到了极处！但是你不是真心学习你遇不到他，他不来，所以你也骗不了他，佛菩萨很聪明，骗不了他。

19-2【问】第二是协会在职者，讲经期间，要放下手边工作听经，在佛法立场上来看是大福报，确实值得感恩。但从世法上来看，因扣除听经时间而延迟下班，难免对家庭造成影响，这与印光大师所说“敦伦尽分”，是否冲突？

【答】是冲突，下班的时候他就应该回家，这样就对了。做工作的时候，希望他工作速度能够快一点，能够把听经的时间扣除，这样就好。如果实在是工作太多做不完，看明天能不能做，如果累积下来不能做的话，那干脆就不要听经，这是一个方法。真正听进去的人不一样，我们现在在中国做这个实验，我常常跟大家报告，北京的大方广，这个试点实验成功。大方广的职员，老板请职员他也是要考试，录取之后，第一个月专门听经不上班，工资照拿。拿工资的时候，老板拿工资叫你每天听八个小时的经，听一个月之后，问你愿不愿意干。愿意干你就来，不愿意干你就离去，你到别的地方去找工作。现在他们员工，老板从来不闻不问不管，也没有开会，每个人工作心情都非常愉快。居然有的每天晚上工作到十二点以后，一、两点钟，不眠不休的在工作。你问他累不累，他不累，法喜充满，这个很难得，这就是真正明白了。
　　这个事情是个好事，是社会福利事业，我们一般人都知道断恶修善，积功累德。到哪里去积功累德？道场里头来积功累德，你说你吃不吃亏？绝不吃亏。为什么？它把你境界提升。我们学佛的人都相信有三世因果，来生的果报提升，你来生决定不堕三恶道。来生到人间是大富大贵，多半都生天上；要求生西方极乐世界，没问题，真有把握，果报无比殊胜。你得要明了，你要懂得你才能会做到，欢欢喜喜去做，没有丝毫勉强。有勉强就不对了，勉强的来工作，工作也有好处，但是来生得福报得的好辛苦。
　　像我们这个世间有些富贵人家，他发了财，但是他很辛苦赚的钱。为什么？就是前世积功累德很勉强，不想做，可是不做又觉得不好意思，很勉强。所以他还是得福报，赚来的很辛苦。如果欢欢喜喜的、快快乐乐的做，他来生的福报是一点不操心，无论做什么事业他钱财滚滚而来，不用操心的，赚得很快乐。因缘果报丝毫不爽！这个道理要懂，都是我们自己修来的。今生的果报，过去生中修的，这一生当中修的，来生的果报。这三世因果，这不可以不知道，哪里需要勉强？不需要勉强。

19-3【问】第三说有出家人常到道场化缘，或向道场信众化缘，是否如法？道场执事人员如何因应？

【答】道场化缘的事情很多，但是我们老师传下来的，道场决定不能化缘。为什么？李老师的道场是个讲经弘法的道场，如果一化缘，大家吓得不敢来。化缘的事情小，你把信众都吓跑掉，这个罪可不得了！所以讲经说法的道场是决定不可以化缘的，不要说外面人到这化缘不许可，我们自己不能化缘。我们这里要办什么事业，顶多是出个通告，绝对不会说“我们现在做点好事，你要出钱”，那下次不来了，你把人家的法身慧命断掉了，这个罪大。你化缘能得几个钱，你把人家听经闻法的缘断掉，这个比断人身命罪还重。杀一个人的罪并不很重，破坏人家听经机会因缘的，这个罪比杀人的罪要重得多。为什么？人身虽然难得，还容易，佛法真的是难闻！你看香港几百万人口，真正听经闻法的有几个？你从这个地方想想，你就晓得人身难得，佛法更难闻。所以说破坏人闻法的因缘，那个罪太大太大，说实话都是阿鼻地狱罪业，障碍法缘，这个我们一定要知道。
　　执事人员如果遇到这样的人的话，要劝导他，要把这个因果利害说给他听。说老实话，化缘能化得到吗？真能化得到，我也去化缘去，你命里有的就有，命里没有的用什么方法你都得不到。连小偷出去偷东西都是命里有的，他才会偷到；命里没有的，还没有偷就被警察抓去了。这个事情大家去念《了凡四训》就明白，一饮一啄，莫非前定。所以世间人谋财要用正规的方法，不能用欺诈，用欺诈的方法得来的财富，实在讲是你命里面的财富已经打折扣了。你命里头今年可以赚一百万，因为你用的手段不正当，常常欺骗人，大概你只能赚五十万，你觉得很了不起了，“我今年赚五十万”。其实你命里一百万，已经丢掉五十万，丢掉一半了，你都不知道。如果你用正当的方法赚来的钱，除自己用之外，还能够布施做好事，那你今年会赚到两百万，它增加了。这是正当的道理，你要懂得。
　　佛在经里头讲得太多太多，我们常常说，财从哪里来？财布施来的，不是到处欺骗人，欺骗人哪里会发财？哪有这种道理！欺骗人是把你自己命里头那一点财富全部亏折掉，很可惜，要懂这个道理。我是从学佛，老师指导，读了这些书，明白这个道理，一生没有向人化过缘，一生没有伸手问人要过一分钱。好像是前年，陈朗居士陪着我去访问李嘉诚，我们谈了五十多分钟，我送他不少这些光碟，这些法物。我离开之后，第二天陈先生打个电话给我，他说李嘉诚打个电话跟他讲，他说：净空法师很奇怪，他怎么没有问我要钱？我说要我问人要钱，那可太难了，那不容易。你的钱，不管你有钱没钱，我绝对不会问人伸手要一文钱。我们做这些好事，你拿钱来，我替你做，我要问你要钱我才做，这事情不能干，这个事情累死人。
　　古人讲得好，“多事不如少事，好事不如无事”，无事才好，哪有找事情的？可是有些信徒希望做好事，他没有缘分，不知道怎么做法，来找我，那我们就帮他做。一生都是帮别人做好事，没有自己主动说做一桩事情，没有。你看到香港来讲经，我跟香港的缘也算很深，一九七七年第一次到香港来讲《楞严经》，那次来讲四个月，时间最长。０六年，明年就三十年了，这个期间当中，差不多每年到香港来讲一个月。这么多年来，我们在香港没有道场，以前都是临时的借尖沙咀街道福利中心，借它的地方。以后时间久了，听众多了，陈老太太她发心买了这层楼，才成立了这个道场；不是化缘来的，它自动来的。她买来了让我们来讲，那很好，就不要再去租地方，我们机器设备就方便，有个长期的道场。
　　以后胡居士又买了一层，第九楼，正好它要卖，她买下来，做个祖先纪念堂，做个念佛堂，都是人家自动的。十楼最后是个张居士，也都是一个人买的，我也没有找他买，他自己买了。他们买的时候我都讲主权是你的，等于说借给我们用，我们将来不做了，不做了房产还给你，我们不要你的，生不带来，死不带去。我住的地方也是陈老太太她自己住的房子，她儿子给她买了个新房子，搬去了，这个旧房子还不错，也舍不得卖，也舍不得租。我来了正好，她说：法师，你住，你住多久都行。你看正好，就把一把钥匙给我，什么费用都不要我付，电话费、水电费都是她拿，都问她要，不问我要。你说这个多舒服！这叫人生最高的享受。
　　如果你要有财产，那可就麻烦了，听说还要缴什么房地税，乱七八糟的很多。我从来没有问过这个，也不知道，听说很多啰嗦事情，你天天要操心。我什么都不要操心，这叫人生第一等享受。所以一生许许多多的事情都是很多善心人士自动来找我，他们想做好事。这要懂道理，不化缘，不问人要钱，彼此欢欢喜喜。道场，尤其一问人要钱、化缘，就破坏道场，破坏佛教的形象，破坏道场。让很多外面人不了解的，批评说佛教专门是欺骗信徒的钱财，做些非法的事情。这是受人家批评，我们不能做，不可以做。第二个是有些信徒是来听经，他家境贫寒，你说要他拿钱，他拿不出来，不拿钱，他又不好意思，所以以后就不敢来了。这把人家闻法的机缘断掉了，这是罪过。所以我们要考虑这么多的因素，一定要遵守释迦牟尼佛的教诲，世尊一生没有问人化过一分钱，没有问人要过一分钱，只有法布施。有教无类，热心的教导人，平等对待一切众生，这个要记住，要知道。

19-4【问】下面一个问题，道场接受信众虔诚供养，如有不适用，或难以处理的物品，应以何态度接受？

【答】凡是信徒来供养，是他一片诚心，一定要欢喜接受，不能够拒绝，不能够批评。像世尊当年在世，他的生活是每天出去托钵，有的时候遇到乞丐，乞丐拿什么供养？还不是自己讨来的，讨来一点人家剩饭剩菜，可能已经两、三天了，味道都变了，他还舍不得丢。他就那么一点点东西，佛来的时候他恭恭敬敬供养，佛不嫌弃，当他面吃完，让他生欢喜心，让他种福。如果你拒绝，这错了，拒绝的时候你心就有高下，不平等了，佛教我们平等对待，和睦相处，这个很重要。如果不是平等，菩提心的平等心，你没有菩提心，你的心不清净，你的心不平等，不清净、不平等，你在佛门造罪业。本来到这个地方来是种福的，结果到这个地方来是造无量罪业，搞到地狱去，那你就错了；这个地方是带你到极乐世界，不是叫你下地狱的。可是你要是错用了心，三途果报你没有法子避免。
　　坏的东西我们都接受，人家一片好心，坏的东西我们能不能吃？我们不是菩萨，不是佛，吃了会生病！生病还要人照顾、照料，又要麻烦很多人，所以可以不吃，可以把它当做垃圾处理。这个都是李老师以前教我的。老师那个时候参加一些宴会，常常带我去，我就坐在他旁边。豆腐馊了，味道变了，他闻了闻，他就碰我，敲敲我，这不能吃。我们老师他很慈悲，他是很谨慎。佛教徒讲求卫生，但是人家送来坏的东西不可以拒绝，一定要欢喜接受，感他这分情。他走了之后你再好好的把它处理，因为有些坏的东西可以给畜生。在香港比较困难，我们在澳洲，鸟兽很多，可以喂鸟，可以给这些小动物们吃，它们没有问题。处理的方法很多，如果说像香港这个地方，一切都不方便，我们恭恭敬敬用塑胶袋包好，做垃圾处理，不能随便。随便，我们就没有恭敬心，恭恭敬敬把它包得整整齐齐，收垃圾的带走，这就对了。一切要以恭敬心，没有恭敬心就造罪业，这个要知道。

19-5【问】底下一个问题说，现在许多企业家对于员工管理都感到很困难。对员工们好，包容过失，他们往往得寸进尺；对员工稍加严厉，又有许多抱怨。到底应该怎么办？

【答】办《弟子规》讲座，真的，办《弟子规》讲座，这个问题就解决了。毛病所以发生的原因是什么？没有学过《弟子规》，换句话说，从小他学着做事，他有能力办事，他不会做人，《弟子规》是做人的教育。中国这五千年来，还能够存在这个世间，还是一个大国，原因是什么，有没有人去研究过？我上次在南昆大，南昆大校长请我吃饭，有一位教授，是主管全校教学的，相当于我们中国的教务长一样，教务主任。他跟我说了一句话，他说在二战之前，大概在中日战争之前，民国初年，欧洲有些学者就在研究这个问题。世界上四大文明古国，埃及、巴比伦、印度都衰下去，都没有了，为什么中国还存在？最后他们得到一个结论，他说可能是因为中国有家庭教育。这个话说对了，完全正确。
　　所以中国的家庭教育，往前推至少是五千年，家庭教育好！家庭教育教什么？就是伦理教育，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，就教这个道理。从什么时候开始教？小孩出生大概三、四天就开始教了，三、四天的小孩很小，还不会动，但是他眼睛张开了，眼睛张开他就会看，他耳朵就会听。他看的、听的，我们佛法讲落在阿赖耶识里，那叫种子。他天天看，天天听，这样不断的听个三年、四年，他什么都会了。所以家庭教育，《弟子规》是教小孩的，不是老师教，父母教！父母要把《弟子规》百分之百做到，做出来给婴儿看。所以他到三、四岁他就懂事了，他懂得孝顺父母，懂得尊敬哥哥、姐姐，比他长的他会尊敬，处事待人接物他都很有分寸。这种教育中心的理念就是父子有亲，亲是亲爱，所以这是爱的教育。父子那种亲爱如何能够永远保持一生不变质，这就是教育的功能，教育的目标就达到，这是第一个目标。
　　第二个目标，把父子之亲爱推广，你爱家庭，你爱亲戚朋友，你爱邻里乡党，爱社会，爱国家，爱人类，逐渐往外发挥，爱的教育。所以中国五千年的历史，中国没有侵略过别的国家，没有跟别的国家打过仗。这五千年历史可以做见证，和平的教育，这个国家的人民是和平的。从前胡秋原先生跟我讲了一句话，他说中国的国民是全世界最好的国民，听话，乖，从小教出来的。这种教育现在中断了差不多是八十年，中断八十年。我是八十岁，我从十岁还受一点点影响，还受这个影响，可是小我五岁的人就没办法，他就连边都沾不上，我们还沾到一点边缘。但这点边缘影响一生，一生不做坏事，一生不占人便宜，一生对人恭敬，孝亲尊师，朋友有信，我们真的做到了。一生当中过幸福美满的生活，物质生活苦一点无所谓，精神生活丰富，这是中国传统教学。所以现在我们提倡《弟子规》，这是很不得已，除这个办法之外，没有第二个办法。
　　《弟子规》怎么学法？现在是要做父母、儿女、老师一起学，才有效。父母不学，教儿女学，儿女会反过来问你：你教我做，你为什么做不到？老师叫学生学，学生会问老师：你为什么做不到？你就哑口无言，答不出来。所以一定是老师、父母跟儿童一起学，就会产生效果。如果这个教学能够推动五十年，我们中国传统的教学就能够恢复。这个恢复在现在这种高科技，交通便捷，可以介绍给全世界，世界可以恢复和平，确确实实可以化解冲突，一定要靠中国人东西。
　　企业家对员工头痛，不好管理，现在不仅是他们，很多做父母的来到我面前抱怨，儿女不听话，叛逆；做老师的也来告状，学生不听话，很难教。总的原因，就是家庭教育毁掉了，根在此地，你像治病一样，你先把病根找到。家庭教育比什么都重要，学校教育，中国的学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩大，圣贤教育是家庭教育的圆满，家教是根。外国人发现得正确，不能说他没有智慧，他真的把这个原因找到。所以现在我们要提倡伦理道德教育，特别是《弟子规》的教育很好，这确实是解决办法的不二法门。

19-6【问】底下一个问题，虽说家和万事兴，但如果父子、夫妻同在一个公司服务时，往往容易产生摩擦，特别是家族企业，反而伤害亲情。后辈为了保持父子有亲，是否另谋出路，避免与父亲同在一个公司上班，继承父业更好？

【答】真正解决的方法还是读书，开智慧，智慧开了问题自然解决。没有智慧，这种属于逃避，冲突不能够化解。一定要读书，要读圣贤书，一定要接受中国传统教学，中国传统教学能解决一切冲突。这个话是外国人说的，英国汤恩比博士说的，他过世也有很多年了，他说这些话大概是在一九七０年代，所以一定要学习。父子有亲，你早就把那个“亲”忘掉了，哪里来的亲？亲已经变质，变成怨了，这个问题很严重。儒家只讲到当然，没有讲到所以然，更深入一层的所以然，一定要在佛法里去找。中国自古以来，朝朝代代都有很多孝子贤孙，有多少感人的一些故事给世间人做典范。现在没有了，往后还有没有？往后更没有，为什么原因？那要问我们自己，我们自己对于别人有没有布施恩德？我们自己不能够以恩惠对待别人，你哪有报恩的子孙？没有。
　　佛告诉我们，人跟人的关系是四种缘，最亲近的就变成一家人，就变成父子，报恩、报怨、讨债、还债，没有这个关系不会到一家来。连你这一生所遇到的朋友，好朋友，也是这四种缘，没有这四种缘见面也不认识。所以这你就要懂得，那个有家里出孝子贤孙的人，一定他家里世世代代的都做好事，都对别人友好，都是很乐意帮助人。那些受了恩惠的人，他投胎来的时候，就到你家来变成你儿子、孙子，他来报恩的，孝子贤孙！你如果得罪了这些人，欺负了这些人，他要到你家做你儿子、孙子，他将来就是败家子，就是来报怨的，来讨债的。讨债的，你辛辛苦苦赚的钱，他会把你花得光光的，花天酒地花光了，讨债的。报怨的，他还要你命，过去你害死他，他还要来讨命。因缘果报，这个事就麻烦了。
　　总而言之一句话，佛说得很有道理，人生酬业！我们人到这个世间来是为什么的？酬偿过去所造的业报，过去造的善，你来享福；过去你造的罪业，你今天来受苦、受难。真正搞清楚，搞明白了，无论受什么样的苦难，不怨天、不尤人，自己造的不善的因，现在欢欢喜喜承受。承受的时候不怨天、不尤人，没有瞋恚心，没有报复心，这帐就结了。帐结了，下次再碰到的时候，来世就是好朋友，怨化解掉了，冤家宜解不宜结。你要是结这个怨，常常怀恨在心，冤冤相报没完没了，生生世世彼此都痛苦，这就错了。所以明白人，这一生我能够忍，我能够让，事情就化解，就没事了。个人如此，家运也是如此，国运也是如此，没有例外的，这个我们一定要懂得。
　　所以一定要很认真的来学习，学佛不容易，真是百千万劫难遭遇。我们在这一生当中想多做一点好事，改善我们来生后世的命运，这是个最好的机会。如果这一生当中不明白这个道理，看这个不顺眼，看那个不高兴，依旧造罪业，尤其跑到佛门里面还在造作罪业，那你就错了。为什么？来生的时候，眼看着你造这种罪业，你堕三途，你不了解邪正、是非、真妄，这叫愚痴，愚痴是畜生的果报；你有瞋恨心，瞋恨心堕地狱；你有贪心，贪心堕饿鬼。现在人起心动念都是三恶道的业因，多半都到三恶道去，学佛的人最后到三恶道，那就大错特错。学佛的人最低限度要能保住人身，保住人身是什么因？中品十善业道，三皈五戒，中品十善，你能保人身；上品十善生欲界天。应当把我们来生不断向上提升，这才对，我们往下坠落这就错了。
　　所以人，你看看佛家讲，一定要有菩提心，常常想到我对待人、对事、对物是不是真诚，是不是清净，是不是平等，是不是慈悲，要常常念着这个，常常想着这个。这是过去中国儒家教人爱敬存心，心里常常存着爱人、敬人，爱敬存心。佛法教我们“方便为门”，方是方式，便是便宜，用现在的话就是最恰当的方式，最好的方式，这叫方便。最恰当、最好的方式没有一定，因人、因事、因处不同，你有智慧去通权达变，所以佛法始终修学的都是智慧。智慧从哪里来？清净心来，清净平等心生智慧；心里头烦躁、急躁，那生烦恼，不生智慧。烦恼处理问题没有不犯错误的，智慧处理问题决定没有过失，所以智慧是从清净、平等心来的。
　　我们的清净、平等心在哪里修？就是在日常人事上修，修得最快。你每天接触这些人，有善人、有恶人，你在这里修平等，你要是离开这个环境到哪修，没地方修。你到深山里修清净平等，修个十年、二十年觉得很清净、很平等了，一入都市马上就乱了，禁不起考验。真正修行就在这个复杂的人事环境里修，那个起落最大，起就把你提升到天界去，落就落到三途去，大起大落。香港这个地方，尤其是海边上，大起大落，所以你要会，会的人才起得快，不会的人落得很快。

19-7【问】下面是有关儿童读经的提问。他说现前海内外有许多团体提倡儿童读经，弘扬中国传统教育。请问第一个问题，儿童读经班除国学经典以外，是否需鼓励孩子背诵佛经，教导孩子礼佛、念佛？

【答】这个要看情形，不可以一概而论，各有因缘，你要能够随机施教。这里头要注意的一点，就是“父子有亲”这是根本，这个一定要懂。如果不在这上下手，恐怕小孩读了经书之外，将来长大他来反佛反得很彻底。为什么？你佛教里头什么玩意他都知道，他会把你彻底破坏。那个时候你就后悔莫及，你就永堕地狱，要出来就很难了，就不容易。所以佛在经上讲得很好，佛教不是从儿童学起的，佛门里面固然会收沙弥，沙弥总是七岁以后。你看看中国伦理道德的教育是七岁之前，你没有这个根不能收！七岁做沙弥，就是入了佛门，学什么？学小乘经。小乘经里面学做人的道理，佛在戒经里面告诉我们，“佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，你不是佛的学生；佛的学生应当听佛的教诲，先学小乘，后学大乘。好像读书一样，先念小学后念大学，没有说小学没有念，就跑去念大学，哪有这种道理！
　　可是你又要知道，中国佛教很特别，中国佛教没有小乘。实实在在讲，你们诸位去看《大藏经》，《大藏经》里面的小乘经典非常完备，我们中文翻的小乘经确实不亚于南传巴利文的小乘经。我过去曾经问过，这两种对比，巴利文的《藏经》（小乘《藏经》）比我们中文翻译的四《阿含》，四《阿含》就是小乘经，大概只多了五十几部。全部有三千多部，三千多部只差五十几部，你就晓得我们翻译得多么完整。翻了之后，在中国成立了两个宗派，成实宗、俱舍宗，现在都没有人知道，这两个是小乘宗派。到唐朝中叶以后就没落，到宋朝的时候就没有了，小乘就没有了。什么原因？儒家代替，就是孔孟老庄代替了。中国人有家教，有这个基础，所以不需要小乘教，读儒书的人可以直接入大乘，是这么个道理。那现在我们儒也不学，道也不学，小乘也不学，直接学大乘，所以搞得是上不上，下不下，无论在家出家都没有办法成就，原因在此地，这个不能不知道。
　　所以李老师当年教导我们，我跟他十年，十年如一日，他每个星期一堂课佛经，一堂课儒学，补习！我们是儒跟佛同时并进，一个星期两堂课，十年没有中断，所以才晓得儒重要。老师现在已经过世十几年了，我们现在就愈来愈清楚，愈来愈明白。老师过去对于这些德行的教育，只给我们提示，很重要，他老人家没有开讲，因此我们的学习也就很懈怠，不是很认真。他老人家教我们用《五种遗规》，我们每个学生都去买了一套，做为修身读本。这门课程只叫我们自修，而没有正式排上课，当然他也是很忙，没时间，我们自己读。
　　《五种遗规》里面“童蒙养正”，朱夫子有一篇“童蒙须知”，那就是《弟子规》的前身，《弟子规》就是这篇东西重新修改，重订的，是依这个本子来定的，朱熹的。而实在上，它是参考许许多多古时候著名的家教，可以说《弟子规》是中国传统家教的集大成。编得好，它用《三字经》的方法编，一句三个字，总共三百六十句，一千零八十个字，编得实在是好。它的纲领就是孔子在《论语》里面一句话，“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”，夫子这句话做为纲领。所以我们现在提倡全民都要学，赶紧把这个根找回来，你才有救；这个根不找回来，中国文化将来会断掉，没救，我们不能不认真努力。能救这个，佛教也救起来，因为佛教的根也在这里。
　　所以我今天劝同修，《弟子规》不能百分之百的落实，《十善业道》做不到，《十善业道》是佛教的根，这个根是一定是结在《弟子规》上面。没有《弟子规》，这个根没有用，这个根不能生长，这就是为什么佛说先学小乘，后学大乘，我们今天用《弟子规》代替小乘，道理在此地。文不长，一千零八十个字，三百六十句，你不能完全落实，百分之百的落实，所以十善业做不到，三皈五戒做不到，所受的都是有名无实，怎么能成就？念佛不能往生，不但念佛不能往生，你在念佛堂领众的人都不能往生，这是我亲眼看到的。
　　我那时候出家，在圆山临济寺，临济寺有个念佛会，统统是福建人，福州人。这里面领众的是个林道棨居士，学佛很久，一生学佛，最后没往生。最后临命终的时候不念佛了，听到佛号就讨厌，就骂人，业障现前。你看平常佛堂他领众当维那，最后的时候居然是不能接受，排斥。所以很多同修都感觉奇怪，他比出家人修得都好，最后怎么会这样？业障现前。业障现前是因地不真，样子做得是很像样子，心不诚恳，所以他才有业障。所以菩提心你说多重要，真诚、清净、平等、正觉，比什么都重要，你没有这个心，去不了，佛念得再好都去不了。
　　所以以后我们这些出家同学，因为很多他们都是同乡，那个庙是福州人的庙，百分之九十都是福州人。我小时候在福建住了六年，小时候我福州话讲得还不错，所以他们对我没有把我当外人。我们同学在一块的时候，回忆这个林老居士他一生的言行，我们发现，个性很强，脾气很大，人家做错事情的时候不能原谅。所以他最后障碍就从这来的。虽然是念佛念得那么虔诚，念得那么好，一个星期一次念佛会，也是几十年都没有间断，很不容易。他自己也不错，自己好像在银行界服务，做过襄理，地位也很高，银行襄理，最后是这样的下场。我们才晓得，真正的因素还是《弟子规》！没学《弟子规》才出这个事情，真学《弟子规》这个事情不会出。你看《弟子规》上说，“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”，那要是存这种心，怎么会有这个过失？临命终时，你的怨亲债主找不到你。
　　我们在新加坡看到居士林的林长，这位老先生我看着他往生的，陈光别。他是个银行家，在新加坡非常富有，生病生了两年，躺在床上不能动，业障病。李木源居士把我讲经的录相带拿到他家里去，他把电视放在他床铺脚的地方，他头抬起来枕在枕头上可以看到电视。天天听讲经，一天听八个小时，听了两年，除了听经之外就念佛，真的是万缘放下，他真正用功夫就是两年。两年真成功了，他告诉李木源居士，他要往生。李居士说不行，你现在不能走，居士林的人事各个方面不稳定，只要你在，大家都没有话说，都会好好工作。他说好！那我再等两年。又过了两年，真的他往生了，就是四年。四年，每天听经八小时，除了听经之外都是念佛，走得很潇洒，很自在。
　　走的前三天，找我去给他做皈依，才皈依。好像第三天就走了，预知时至，他三个月之前他就晓得八月初七。在一张纸上写了十几个八月初七，家里人也不敢问他，到底是什么事，写这个干什么。八月初七那天走的，三个月之前写的，清清楚楚。他走了之后，我们培训班的同学到他家去助念，轮班去助念，二十四小时都不中断。有一批学生回来，回到居士林，陈光别的怨亲债主不少，几十个人，跟着法师到居士林来了。附在念佛堂一个居士的身上，那个居士叫杜美璇，一个女孩子，附在她身上，就说话了。他说我们是陈老居士的怨亲债主，我们看到他往生很羡慕，我们也不找麻烦，我们现在有点要求。大家就问他要求什么？要求皈依，要求听经。那个时候我在香港讲经，他们打电话告诉我，我说赶快给他们做皈依，那时是悟全法师在那里。
　　要听经，要满他们的愿，他们提出来要听《地藏经》，《地藏经》我们讲堂里面有放录相带。他说讲堂不行，讲堂里面的光太大，他说我们这些鬼受不了。以后要求在餐厅，二楼餐厅，一楼是餐厅，在餐厅里面放录相带，二十四小时不中断，供养这些鬼神，怨亲债主。你看你真有功夫，怨亲债主对你尊敬，不会妨碍你；你要对他不恭敬的话，他就会找你麻烦。所以我们在台湾看到林道棨，也是银行家，临命终就找麻烦，不让你念佛。这个陈光别临终，你看怨亲债主还帮助他，看着他往生，生欢喜心。不一样，做人不相同！人不能没有德行，你没有德行的话，吃亏的是自己，不是别人。无论什么事情，想到自己就要想到别人，所以我们要想对别人的言语、态度，先要想想，别人用这种言语、态度对我，我欢不欢喜，我能不能接受？我不能接受，我就不可以用这个态度对人，我就不可以用这个语气对人。你常常能这样想，你才能真正忏除业障，才能断恶修善，才能积功累德。
　　所以，儿童读经是另外一个问题，儿童必须要学《弟子规》，父母一定要带着小孩，把《弟子规》在家庭里头落实，这个重要，儒、佛的根都在此地。儿童读经在什么时候？我觉得四岁以后是恰当年龄，四岁之前，一定要把做人的基础根要奠定，这比什么都重要。他真的有根，他将来念佛他才管用。所以照佛门里面，七岁可以做沙弥，这就是说七岁学佛很好，他的根就更坚固，那家教就好。所以着重于家教，家教一定父母以身作则，父母做不到，你小孩想教他，不可能。

19-8【问】第二个问题，或应强调儒佛界分，儿童读经班绝对避免加入佛法？

【答】这可以这样做，就是我刚才讲的，读经确实中国古时候教学，读经还不是在很小的儿童，真的都是在六、七岁以上。根利的六岁可以学，中下根性的七岁，前面这段时间决定是“童蒙养正”，这是绝对不可以疏忽。如果疏忽这一点，读经以后都有麻烦，他经读多了，他会拿着经典去批评父母，去批评大人。现在就出现这个事情。中国大陆他们推动儿童读经，结果儿童就批评父母，在学校批评老师，这个问题发生出来。王财贵居士为这个事情特地来访问我，学得太多了，就是他手上有好多尺，拿尺来量量你，拿尺量量他，批评你，你就受不了。
　　所以还是要用古人的方法，经只能学一种，一部不能落实，决定不能学第二种，从《弟子规》开始，从《三字经》开始。中国有一套教学的基础，从《千字文》开始，《千字文》是认字，每个字的意思，识字；《昔时贤文》那是格言，很好的教训，从这儿开始。这些东西学会了之后，才开始读经。读经一般都是选《孝经》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，很好，这是中国儒家学术的中心，核心，非常重要。要让学生念得能够背诵，要背得很熟，然后要讲解，怎么样把它应用在日常生活当中，应用在工作当中，应用在处事待人接物，学以致用才能成就。

19-9【问】第三他说儿童读经，如佛经，佛的经典学习次第。

【答】这不能不注意，我们这些年也提倡，我们做得很慎重，很小心，总记住老师的教诲。

19-10【问】下面是中国同修的问题，有四个问题，第一个是应该怎样学习《弟子规》？

【答】《弟子规》字字句句要在生活上做到，要这样的学习，不是背诵，背诵没有用处；不是讲解，讲解也没有用处。要做到，做到之后你再讲解，那就是你自己的《弟子规》，不是别人的，才能感动人。我也常常跟同学们说，你看现在杨老师、蔡老师他们有几个人，《弟子规》每一堂讲课的时候都有很多人在流眼泪，都在忏悔。什么原因？他做到了，先做到。蔡礼旭告诉我，他先以一年的时间学习，完全做到，然后才出来讲，是他内心里面的感触，他所以能够感动人。你自己做不到，你去讲，不会感动人的；一定要做到，做到是你的心得，你有真正的感受。

19-11【问】第二说怎样学习《弟子规》，才能往生西方？

【答】还是这句话，百分之百做到，你求愿往生你决定得生。为什么？你是善人，《弟子规》做到，是真正标准的善人。你看西方极乐世界，《弥陀经》上“善男子善女人”，你有一分，条件“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，你这三个条件都具足。你有善根，你能够认识《弟子规》，知道这是好东西，这是善根；你肯落实，肯认真去做，这是福德；你知道有极乐世界，有阿弥陀佛，你祈求往生，这是因缘。你三个条件统统具足，怎么会不往生？你不是善人，天天念阿弥陀佛，一天念二十万声，阿弥陀佛想来接你，那边大众排斥，你就去不了。那边大众说，“他不是善人，他到这来把我们的团体扰乱”，人家不答应，不接受你，你就去不了。所以你要考虑到到西方极乐世界，阿弥陀佛慈悲，西方极乐世界所有的大众对你都肯定，都承认，这个人是好人，我们欢迎他来，你才能去得了。你的心行不善，去不了，这是不可以不知道的。

19-12【问】第四个问题，他说弟子在一边学习《弟子规》，一边学习《无量寿经》，无意之间发现《弟子规》就是《无量寿经》，乃至《华严经》也一样，请老师给我印证一下，对吗？

【答】对的，“一即一切，一切即一”，大经大论落实到生活行为上就是《弟子规》。释迦牟尼佛、一切法身菩萨，哪一个人没做到，各个都是圆满落实。所以我们从这个地方开始学。

19-13【问】底下有一位问的问题，他说定与慧怎样才能平衡，不至于偏向一方，定多慧少，或者慧多定少，产生无明妄想和昏沈？请慈悲开示。

【答】这个问题是佛门自古以来，可以说很严重的问题，我们学佛不是昏沈，就是掉举。昏沈是精神提不起来，用功的时候打瞌睡，甚至于念佛也打瞌睡，绕佛也在那儿睡，他一步走着，我看到他在睡觉，这昏沈。掉举跟这个相反，心里头妄念太多，七上八下，心定不下来。最重要的要知道，这些病根叫业障，那你从哪里做起？忏除业障，你要真正忏悔！怎样忏悔法？忏悔不是天天在佛前面磕头，求佛菩萨饶恕，没用的，佛菩萨不管这些事情。我初学佛的时候，章嘉大师教我，“佛氏门中，有求必应”，他说有时候你求没有感应，不是佛那边没有感应，是自己有业障；只要把业障消除，你所求的感应就现前，这是老师教我的。怎样忏除业障？老师说四个字，“后不再造”，我就明白了，跟儒家讲的“不贰过”是一个意思。我知道这个错了，下一次再不会犯同样的错误，这叫真忏悔。
　　章嘉大师很慈悲，讲理，让你真正清楚，不重视形式，重实质。佛菩萨面前那是形式上忏悔，那个忏悔要没有实质，忏完了之后明天照干，这怎么行？天天干，天天忏，忏不了的。决定要记住，知道自己过失这叫觉悟，我们佛家叫开悟。什么叫开悟？知道自己过失；把自己过失改掉叫修行。修行并不是一天念多少佛，拜多少佛，念多少经，不是，那是形式。真正把自己毛病改掉，这叫真修行，你要懂得这个道理。所以我第一次听到佛法重实质，不重形式，章嘉大师告诉我的。以后我在新加坡，纳丹总统，有一次在一块吃饭，我跟他坐在一起。他告诉我，他对宗教最尊敬的是佛教，佛教重实质，不重形式。我听了毛骨悚然，他怎么知道？他是印度教，他是印度人，虔诚的印度教徒。他懂得，佛法重实质，不重形式，形式没有关系，实质非常重要。

19-14【问】下面好像又是一位同修问的，他有两个问题。他说我们每天做好早晚念佛功课，首先回向十方法界一切众生，同时回向十方法界一切众生生生世世父母，及一切怨亲债主和子女、儿孙，个人之怨亲债主。这样做如法吗？是否自私？

【答】这样做如法。自私也好，只要能为众生，能为大家想都好，何况你这个里头有回向十方法界一切众生，这就行了，这就不自私。当然自己家亲眷属、父母、怨亲债主也包括在其中，总不是十方法界以外的，所以这统统都有了，这样能够拓开心量。可是问题是你有什么功德回向？问题在这个地方。我念一卷经，念几声佛号，就有功德吗？问题在这里。你念经的时候，我的心跟经融合成一体，就有功德，古人讲的“随文入观”，这就有功德。
　　我念这一声佛，我跟佛能够合而为一，念阿弥陀佛，以阿弥陀佛的心，我的心跟阿弥陀佛是一个心，我的愿跟阿弥陀佛是一个愿，我的行为跟阿弥陀佛是一样的行为，我的言语跟阿弥陀佛是一样言语，那就很有功德。“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，这才能回向。口念弥陀心散乱，你拿什么？拿散乱回向。口念阿弥陀佛，心里还恨着那个人，你以怨恨回向，这怎么行？这个不行。所以行、解要相应，才有功德；行跟解不相应，哪来的功德！所以以功德回向，你首先要想到你有什么功德。
　　世法里面，中国是以孔老夫子为标准的，孔老夫子处事待人接物，“温良恭俭让”。对任何人他真的是以清净平等心，温和、善良、恭敬，对人都恭敬。普贤菩萨教我们第一句话是“礼敬诸佛”，我们有没有做到？夫子的恭敬就是礼敬诸佛。节俭，自己生活很节俭，希望多余一点出来帮助苦难的人，节俭目的在此地。最后让是礼让，对人要有礼，要谦虚，要知道让，这就有功德。我们这一天当中处事待人接物是不是这个心？在佛法里面，那就是三福、六和、三学、六度、普贤十愿。如果我们不说这些，再说个最普通的、最简单的，《十善业道》，我们的心，我们的行，都能够与十善业相应，这是功德。如果说是与十恶业相应，那你念阿弥陀佛念得再多，都不相应，这个不可以不知道。

19-15【问】第二他说我本人做卖香烛，其中有些品种是往生钱及印有往生咒，但不知是否可以卖及化掉？为了顺从众生，这样做如法吗？

【答】心正行就正。顾客来买你的东西，你都能劝他发慈悲心，劝他念阿弥陀佛，这就对了。因为你卖香烛，卖纸钱，来买这些的人大概都不排斥佛法，你劝他念佛，很好。如果有结缘的这些光碟送给他，介绍他到道场来听经，那你真的就有功德。一切都是以真实的利益帮助他，这样就好。

19-16【问】下面是香港同修的提问，一共有五个问题。他说已经在其他寺院受了三皈五戒，可否再在本协会再做皈依、受五戒的仪式？

【答】没这个必要。但是三皈五戒是假的，不是真的，只有形式，你没有做到，三皈你没有做到。皈依佛，佛是觉而不迷，你现在还迷惑颠倒，这一条你没做到；法是正而不邪，你现在还有邪知邪念，你没有皈依法；僧是净而不染，你现在的心还是染污，不清净。三条都没做到，所以是假的，不是真的，你在这个地方皈依也是假的，也不是真的。五戒你也没做到，你哪一条做到了？所以你不管在哪个寺院受过三皈五戒，我们这个地方有讲解的光碟，有讲解的小册子，回去多看、多学习，这就对了。最重要的是我要学三皈依，我要学五戒。三皈五戒做不到，我说过很多次，什么原因？没有《弟子规》的基础，如果有《弟子规》，三皈五戒就很容易做到。所以，古时候人容易成，他从小受过教养。现在的人很难成就，就是我们的基础教育疏忽了，没有接受到这个教育，干什么都困难。所以还是要从头学起，一定从《弟子规》学起。

19-17【问】第二，说一些大陆外地的居士，来一次不容易，很想再做一次仪式以满心愿。或者是慕名前来的，或者是之前不是皈依净土法门，现在来本协会想再做一次皈依，或受五戒，这样可以吗？

【答】随顺人情也可以，也可以做个仪式，我们把皈依证送给你。最重要的刚才说过，你要学，从哪里学起？一定要从《弟子规》学，《弟子规》是三皈五戒的基础。像我们讲盖房子，盖大楼，那是地基，你一定把地基打好，你才能盖得成功。否则的话，你决定盖不成功，所以《弟子规》比什么都重要。

19-18【问】第三说已受五戒，不能持戒，可否退戒？怎样退戒？

【答】可以，退戒很容易，只在佛菩萨面前磕三个头，我这个戒要退，就退掉了，不必告诉任何人，就退掉了。所以受戒很麻烦，退戒很容易。

19-19【问】受三皈五戒而不能持戒，会有什么因果？

【答】因果是加一重罪，破戒的罪。杀生本来就有罪，没有受戒只有杀生的罪，没有破戒的罪。受了不杀生的戒，你就两重罪，你杀生有罪，破戒又有罪。所以杀盗淫妄都有罪，这是性罪，不受戒也有罪。只有酒，酒没有，酒不受戒没有罪，受戒的时候只有破戒的罪，所以酒是遮戒，不是性罪。酒是预防，怕你犯前面杀盗淫妄，所以它是预防的，它本身没有罪，这个要懂得。所以戒律有两种，一个是本身有罪，一个本身没有罪，那是预防的，这要懂得。

19-20【问】下面有一位同学问，弟子发愿想建小念佛堂。但近年听老法师讲经，才明白到佛教最重教育，所以把小念佛堂的心愿，转为在中国偏远山区建一间小学校，帮助有需要的小朋友读书，这样改变如法吗？

【答】如法，很好。偏远地区，学校里头也可以念佛。偏远地区如果说是有一间教室，两间教室，提供当地人民到里面去念念佛，去读读经，都有好处。

19-21【问】下面这是澳洲同修提的问题。第一个是佛家讲三世因果，凡今世所受报皆为前生恶因所致。请问希特勒杀害这么多的犹太人，若对犹太人来说，这是他过去造因所受果报，是否容易引起歧视弱势团体的误会，或造成支持希特勒复仇的错觉？

【答】这个问题很深、很广，解释起来很费事。总而言之，任何一个人在这个世间一生所遭遇的，确实离不开因果。这个话佛法里头说得多，中国过去世俗里头也讲得很透彻，连美国的凯西他也说过。我们看他的这些报告，他曾经讲过，全世界任何一个人在这一生当中他所遭遇的，绝对没有一桩事情是偶然的，就是跟前世因果没有关系的，他说没有。被人杀害也都是因果，以前朱镜宙老居士给我讲，战争里面死亡的统统都是有因果。他那个时候举了一个例子告诉我，抗战之前日本在上海发动的一二八战争，在上海打的这个仗。他那个时候在苏州，在一家银行做经理，职位也很高。他朋友当中有个通灵的人，在大陆上叫走阴差，职位不高，传递公文的，像传令兵一样，传递公文的。
　　他说在人世间，上海是个大都市，市长地位很高。他说在阴曹地府，上海是个县，上海的城隍地位不高，普通县长，而苏州的城隍叫都城隍，等于省长。有一天，他说上海有一批生死簿送到都城隍这儿来，他接收的。接收他翻翻看看，他很惊讶，名字都是四、五个字，中国人复姓都是四个字的，哪有这么多？很奇怪。第二天早晨他们朋友聚会，朱老也在，他就跟大家说，都想不通。三个月之后，日本人在那儿发动战争，恍然大悟，日本人在这个战争上要死的，名单早都送去了，没有一个冤枉的！战争里头没有一个冤枉死的，该死的，三个月之前生死簿已送到城隍那里去了。所以他在讲这个事情可怕，所谓是“一饮一啄，莫非前定”，统统有因果。
　　希特勒这个事情是一个很大的因果报应，因果报应要晓得，不要有怨恨心，希望化解，冤家宜解不宜结。像这种大型的，释迦牟尼佛在世的时候遇到，释迦族，释迦族被琉璃王灭掉，这是佛陀看见的。有没有办法拦阻？不能拦阻，业报。什么原因？前世，琉璃王这一族，这个国王、这些士兵这一族，是一个池塘里面的鱼。释迦族就把这个池塘的水统统放掉，把这里头所有的鱼一网打尽。这些鱼之后这一世投胎，他们做国王，势力强大，缘成熟了，他灭你这一族。所以释迦族逃难，逃到西藏，逃到后藏，以后就没有再回去，就在西藏落户。所以释迦族的后人在中国西藏，没再回去。这就跟希特勒这个情形差不多，所以是冤冤相报没完没了。
　　佛陀知道这个事，都劝大家不要有怨恨心，就是承受这个灾难。这是个果报，从前你怎么杀他这个族群，今天他要来报复。你没有怨恨心，没有报复心，这个帐到此地就结了，以后就没有了。如果有怨恨心，有报复心，来世还要报，这是大型的杀戮，很可怕。我们从琉璃王灭释迦族这个，你想到希特勒杀犹太人，是很相似，你才能够了解这个因果报应的状况。所以支持希特勒复仇是错误的，歧视弱势团体也是错误的，你要解决这个问题，你要深入经藏，你就会明了。

19-22【问】第二对佛家因果教育，与中国传统教育的宣扬，应该如何运用使其相辅相成？

【答】这是智慧，佛家讲的善巧方便，中国人讲的通权达变，你要能够明了。中国传统教育要把它发扬光大，还要用因果教育来辅佐。现在人相信科技，不相信因果，但是因果这桩事情，我们在报纸、在杂志、在媒体常常听说，例子太多太多了，大家都对它很冷漠，都不重视，这是错误的。这些事情我们要很重视它，为什么？它与我们有密切关系，不能不重视。慢慢的来提倡，从我们自己本身做起。我们相信因果报应，所以自己起心动念、言语造作自己会约束自己，少做错事，少跟人结怨，这个对自己有一定的好处。第一个好处，我们睡觉心安，没有恐惧，这就是好处。我们不害人，人家也不害我们；我们不害众生，众生也不害我，这就好！

19-23【问】第三，说最近中国神州六号成功发射，举国欢庆，但有些人却以为中国强盛会为世界和平带来威胁。请问真是如此吗？

【答】这个话你不要问我，我来问你，你说是真的是假的？在现代这个时代，哪一个国家要是对别的国家发动战争，那叫大笨蛋，那叫愚痴到极处。用战争手段处理问题这个时代已经过去，二次大战就结束了，往后不可以再用这种方式。为什么？科学技术发达，特别是传媒发达，今天无论世界上发生一点什么小事，全世界人都知道，你骗不了老百姓。从前这些国家领导人发动战争，因为没有媒体，都听他的，他说什么我们全国人都相信。现在不行了，现在媒体天天报导，你就不能欺骗人，所以这个方式不适用了。美国是世界超强的国家，你看对伊拉克用武，全世界人都知道没有正当理由，人家就瞧不起你，就不服你，所以你的国际声望就降低了。
　　仗打了之后，到现在不能结束，这就是什么？你用什么方法对付人，人家会想个方法来对治你。你这个高科技，大杀伤力的武力，你来对付人，人家用什么？用恐怖游击战，你就没有办法了，你不能用原子弹去炸他，他只有一个人；你不能用飞弹去打他，你对他也不能用坦克、大炮，他就一个人。不知道什么时候出现，你天天要防，防不胜防，防的个个人都紧张，紧张都变成神经病了，这不糟糕吗？这个太可怕了。所以我跟布希总统见面的时候，我就跟他讲要化解，不能对立，对立双方都痛苦，化解，我们和睦相处，平等对待，这才是办法。所以说中国会威胁世界，我不相信。不要说中国没有这个力量，中国军事武力跟美国相比的话，至少要相差五十年，落后五十年。不可能的。同时中国也不会对任何国家发动战争，没有理由。
　　现在就是台湾，这是个特殊的问题，这是国内问题，不是国际问题。全世界每个国家跟中国建交，都承认台湾是中国的一部分，所以这是内部问题，不是国际问题。中国对台湾，我相信除非在逼不得已的时候会用武，能不用武就不会用。除非现在台湾一定要宣布独立，这逼着它没有办法，所以这个仗主权在哪里？主权在台湾，不在中国，中国不想打，台湾想打，那就没有办法。所以这个战争，我说过很多次，主动操纵在台湾。台湾只要不宣布独立，什么事都没有，天下太平，真正是共存共荣；你一定要搞独立，这就没有办法了。

19-24【问】时间快到了，下面还有新加坡同修三个问题。好，我们简单念一下。我时常参加临终助念，但无论怎么样用心，总觉得不如过去为自己父兄助念时，那一分发自内心的恳切。这使我觉得平等心是遥不可及，又感到自己很虚伪，心里很难受。

【答】行了，你感觉得难受，忏悔就好了。真的要把别人的父母当作自己的父母，别人的兄弟当作自己的兄弟，你的问题已经解决了。

19-25【问】第二是孝养父母是为人子女应尽的本分，如果父母公婆反对佛法，且对儿孙的教育观念不正确。为下一代的正确教育，儿女是否尽量选择与父母分住比较好？

【答】分住不一定好。但是父母所不能够理解的，你要常常去开导，讲给他听，这个叫规劝。这个你诚心诚意去做，分析得很清楚，他就会明了。

19-26【问】第三是现代社会，家长往往溺爱儿童，而以老人为累赘，特别是老人倚老卖老，难以理喻，或者是久病，生活无法自理之时，年轻人往往觉得离得愈远愈好。应如何将中国传统教育观念，应用于现在生活？

【答】你说的话很对，这些问题现在是社会上普遍的病症。原因在哪里？原因就是中国传统教育疏忽了所造成的果报。那要真正彻底解决，一部《弟子规》就解决掉，这个问题全解决了。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
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20。学佛答问（答香港参学同修之二十）—关于禽流感、忧郁症、自杀答问2005/11/4（香港佛陀教育协会）【档名】21-291-0001

　　净空老法师：诸位观众，大家好，请坐。
　　主持人：尊敬的上净下空老和尚，各位观众朋友们，大家好，阿弥陀佛。近几年来，全世界天灾人祸频传，去年年底，南亚的大海啸造成了几十万人的伤亡。今年八、九月美国纽奥良那个地方卡崔娜飓风，还有前没有多久，印度以及巴基斯坦的大地震，都是造成很重大的伤亡。最近疾病管理局也极力的在呼吁大家，要大家特别的注意，因为一种变种的禽流感的病毒，恐怕会引起全世界、全球的大流行，恐怕会引起很大的灾难。根据疾病管理局的统计，在一九一八年西班牙的流感，那个时候流感的病毒叫做Ｎ１Ｈ１，这种病毒是由八段来自鸟类的基因所引起的，当时造成二千万到四千万人的伤亡。一九五七年亚洲型的病毒，叫做Ｈ２Ｎ２，含有三段来自鸟类的基因，造成一百万到二百万人的伤亡。一九六八年，香港的一种流感，病毒叫Ｈ３Ｎ２，这种病毒含了两段来自鸟类的基因，造成了七十万人的死亡，所以造成全球的大恐慌。
　　最近越南、日本又传出禽流感疾情，ＷＨＯ曾经多次的发出警告讯号。如果禽流感出现了人传给人的这种病毒的时候，将会引起全球性的流行性感冒的灾难的开始。ＷＨＯ更是预测将有一亿人左右感染到，所以这会引起全球的恐慌。现在大家人心惶惶，这种战争不是人与人之间的战争，这种战争可以说是人与自然界无形的战争，所以大家都非常害怕、非常的恐惧。我们现在就要启请，我们的上净下空老和尚，给大家做个宝贵的开示，让大家知道能够如何来防止？如何来面对？如何来做好心理建设，度过这个难关？
　　净空老法师：中国谚语说“生死有命，富贵在天”，很可惜的，现代人对于祖宗五千年的教诲，遗忘了，不愿意再学习了。瘟疫哪一年没有？自古以来年年都有，如果我们受过伦理教育的洗礼，通达因果报应的理论与事实，即使灾难来临，我们的心是定的。像刚才陈居士所说的，世界卫生组织统计，如果说这种灾难蔓延开，会有一亿人受到感染。我们知道，现在世界上人口将近七十亿，七十个人里头有一个人感染，不是多数。由此可知，大多数还不会感染。
　　我记得我在讲经的时候跟诸位提到过，这个故事是早年初学佛，朱镜宙老居士告诉我的，是真的事实，这不是编造的。他说在上个世纪初，日本人在上海发动一二八的战争，这也是死难不少人。他说在这个战争之前三个月，那时平安无事，谁也不知道会有这场灾难。他那个时候，朱老居士那个时候他没有学佛，他学佛是晚年才学佛的，他在苏州担任一家银行的经理。常常在一起玩的朋友，当中有一个叫走阴差的（现在提起来这都是叫迷信），就是这个人他晚上到阴曹地府办事。
　　上海，在人间它是特别市，市长的地位跟省长一样，可是在鬼道里面，上海是个县。管理江苏的总的城隍，他们叫都城隍，就相当于省长（省会是在苏州），苏州城隍庙的城隍最大，管上海的。他说有一天上海的城隍送了一批生死簿，送到苏州，正好就他这朋友接这些文书，他的地位并不高，传递公文。他收到之后，总是有着习惯翻一翻，这翻一翻之后，他感觉得很惊讶，为什么？名字都是四个字，五个字的。中国复姓，大家知道四个字的有，哪有这么多？送了这么大一堆来。第二天他们老朋友见面，就把这个事情提出来跟大家说，每个人都很纳闷，都想不到。三个月之后这战争一爆发，恍然大悟，那个生死簿上是日本人的。在这次战争当中要丧失生命的，你看三个月之前名册已经送到苏州都城隍了。
　　所以老居士告诉我，纵然是在战争当中，没有一个是没有原因死的，该死的，那个生死簿早就送到城隍那里去了。瘟疫也不例外。瘟疫当中该你中到，该你在这一场瘟疫你要死亡，那个生死簿的名字，大概恐怕也是三个月、半年之前，已经送到城隍土地那里去了。如果没有你的名字，你就是感染到了，也很快会能够复原；如果你运气好一点，就是遇到之后，你也不会受感染。所以说生死有命，富贵由天。千万不要什么？这个事情还没有发生，你现在已经被吓死了，你很冤枉。吓死了，生死簿也送到阎王那去了。所以这些话我们谈起来，有人相信，有人不相信，认为这是迷信。
　　中国有这个事情，在美国也不例外。在美国许多朋友都知道，这是不久之前，也是在大战时期，大概是五、六十年代，美国有个预言家凯西，这个人很出名，许许多多的专家学者，还研究他的资料，他保存的资料非常完整。一生帮助一些疑难杂症的人，总共有一万四千多人，每个案例都保存得很完整，他有一个博物馆。他曾经说过（我读他的资料，曾经说过），他说世界上任何一个人，你这一生当中所遭遇的事情，都跟前世有关系，没有一桩事情是突发的，就是说没有原因的，绝对是跟前世、跟来生都有关系。我看到这份报告的时候，我很赞成，我能够肯定他的话不错，跟东方千百年来所记载、所传说的完全相同。
　　凯西没到中国来过，中国人的东西他也不知道，实际上，他的程度并不高，好像只是初中学生程度。他之所以能够医治这些疑难杂症，我从他的报告里面看出来，他是一个灵附在他身上。这个神灵很善，你看人有困难的时候找他，他会帮助。你要是侥幸，你去找他，我今天去买马票，哪个号码会中，你告诉我，他不说。换句话说，他不帮助你作恶，他救你的苦难。所以这种灵也很少看到，居然帮助他一生，这是跟凯西过去生中有特别殊胜的缘分。所以从这些地方，我们就了解、就肯定生死有命，富贵由天。我们处任何艰难危急，最重要心是定的，心清净、心定生智慧，就怕心乱。心一乱，心一慌，纵然你不该死，生死簿上没你的名字，你都吓得半死，你说冤不冤枉。所以这个定是功夫，定中就有智慧来处理这些问题。
　　同时我希望我们国内这些朋友们，我们今天有许许多多的灾难是不应该发生，但是它发生。真正的原因是什么？早年胡秋原先生跟我说了一句话，近代中国人之可悲，是丧失了民族自信心，造成许多灾难。这个话说得有道理。譬如讲这个瘟疫，瘟疫有很多解药、医药。现在中国人不相信中医，不相信中国古老的处方，相信西医，这就没有法子！
　　我常常讲经，在许许多多地方介绍，在中国五千年文化里头有两个特色必须要肯定的。第一个是教育，中国人最懂得教育，五千年的经验，五千年的智慧，五千年的方式，五千年的教学内容，五千年的效果，这个古老的国家民族到今天还屹立在世界。二十世纪初期，大概一九二、三０年代的时候，这是中国抗战之前，我曾经听人说，欧洲有些专家学者，他们研究世界上四大文明古国，三个已经没有了，在历史上消失了，中国还存在。这些学者专家研究，到底是什么原因，中国没有被淘汰掉？研究最后得的结论可能是中国人重视家庭教育。我听到这个话，我当时很肯定的说，一点都不错，中国人懂得家庭教育。但是现在中国人把家庭教育丢掉，至少丢掉七十年。我八十岁。
　　我在小时候，我十岁离开家乡，我那个时候在家乡还受的是传统教育。但是从我们这一代之后，你看比我小六岁的，我弟弟他就没有受到，就完全不知道。然后中日战争爆发，把整个社会打乱了，每个人天天脑子里想着什么？逃难，避免战祸。所以我们十岁就开始学煮饭，学缝衣服、补衣服，万一战争遇到之后，家人失散之后，你小孩要能活得下去。所以那么小就学生活教育，会煮饭，会洗衣服，会缝被子，会补衣服，这是你生活所必须，你要活下去。至于伦理道德、孝悌忠信，那就讲得很少，幸亏是从小耳濡目染，还沾一点边缘。所以在这以后一直到现在，我们传统教育文化都不能够复兴起来，这是我们很大的忧患！
　　这个国家，说老实话，政权丧失没有关系，你看蒙古人统治中国大概九十年，不到一百年；满清人，这都是外族，统治中国二百六十年。政权丧失，文化存在，传统教育存在，这个国家还能够复兴。如果我们传统的教育文化要是失掉了，这个国家民族就像欧洲人所说的，这最后一个文明古国也会消失了，都变成历史上的名词，这是多么可怕、多么可悲！尤其是我们看到，七十年代汤恩比，英国的一个历史哲学家，他说得很清楚，“解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法”。我听了很感叹，他说得不错，儒能救吗？现在谈到儒都会想到四书、五经、十三经；讲到佛法一定会想到《华严》、《法华》，大乘的经论。学佛的人多，出家人多，试问问能不能救得到了这个社会？
　　现在社会最严重的问题，冲突，许许多多的冲突。怎样消弭冲突？全世界的人都在关心，如何能够恢复到世界的安定和平。汤恩比提的这个方法是正确的，但是要怎么去做？不是在儒佛的枝叶花果，儒佛的枝叶花果是好看，不起作用，为什么？做不到。所以我们要找儒佛的根，从根救起就有办法。儒的根是什么？《弟子规》，佛的根是什么？《十善业道》。你看今天学儒、学佛，哪个人重视《弟子规》，哪个人重视《十善业道经》？这是儒佛的根。你从根上下手是活的，它会发芽，它会开花结果；如果你只是在枝叶花果上去找，像这个盆里头的盆栽，很好看，没有根。这就是四书、五经、十三经，就是《华严》、《法华》，大乘经论，没根，三天之后就枯死了。今天佛为什么兴不起来？儒为什么兴不起来？大家把根忘掉。所以我们这些年来，提倡这根本的教育，道理在此地，这是非常非常重要的一个课题。
　　第二个中国五千年来传统有一桩了不起的东西，医学，中医。中医有五千年历史，五千年的智慧，五千年的处方，五千年的效果，你要是把它疏忽了，错了。我六月份到欧洲去旅行，听说英国皇家他们生病都找中医，他不找西医。我听到也很有感受，这些人聪明。我参观牛津大学，参观伦敦大学，看他们的汉学系，居然里面有不少教授中文讲得很好，不需要翻译，而且对我很熟悉。我说怎么回事？原来他们常常在电视网路看我的东西，所以没有见面就很熟悉，见面就非常亲切。他们真在研究。欧洲一些学者对中国了解的，甚至于超过现在的中国人，我们感觉得很惭愧。我们要相信中医，要相信中国传统的教育，确实能够化解灾难，能够化解这些瘟疫。
　　这些灾难，我听到之后心是定的，我没有把它当作一回事情。好像上一次的ＳＡＲＳ，大家都惊慌得不得了。在北京，我听说有一位导演得了这个也是算瘟疫，在西医治疗。到最后西医放弃了，告诉他的家人，他的寿命只有三天。这个时候我们协会的凌孜会长跟他是朋友（凌孜以前也是导演），就跟医院的院长商量，让中医试一试好不好？院长也就同意，反正三天就要死了，过不了三天。凌孜就找中医，中医给他开的处方草药，很普通、很便宜的草药，一服药人民币六块钱，三服药，三天病完全好了，出院了。这个问题就是你相信不相信，你如果相信，很容易治，而且中医还有预防的措施。预防也是从饮食上，教你吃哪些东西，增强你的免疫力，增强你的抵抗力，你不容易感受，感受了也很容易治疗。你们今天把这个问题提出来问我，那我这种答覆最重要的，你信不信。
　　主持人：非常的谢谢，师父给我们宝贵的开示。我们要再请教师父一个问题，就是根据全球各地的报导，为了预防这个禽流感的蔓延，到目前为止，听说已经扑杀好几千万只的鸡只，这实在又是一种鸡只方面的大劫难。我们想要请教师父，他们这样做对于防止禽流感有帮助吗？请师父给我们开示。
　　净空老法师：无论是依儒或者是依佛都不敢讲杀生，一只鸡、一只鸟它也是一条命。你杀它，那从因果上来讲，你无缘无故杀它，它究竟有没有得病，你并不确知；一百只鸟里面有十只鸟得了病，你把一百只都杀掉，那九十只是冤枉死的，它能甘心吗？儒佛都讲“冤冤相报，没完没了”，如果这样做法，那这个禽流感就是愈来愈多，愈来愈严重，报复！要怎么处理？这鸟类、家禽，家里养的，它要有病，你给它治疗。人得到的时候你想方法治疗，畜生得的时候你为什么不给它治疗？你把它治好了，它感恩，你帮助它，它反而会感激你。所以我觉得聪明的方法，是应当给这些禽兽治疗，在饲料，它们生活环境里面注意。现在讲环保，你给它有很好的环境，让它有免疫的能力，让它不受感染，让它不传染，这才是办法，医学应该是从这上面去下功夫。
　　那我觉得中西医不能够彼此互相对立、嫉妒，这不好。为了一切众生宝贵的生命，中西医应当结合，应当互相交流，互相学习，互补，我相信这样子什么？在中医，也能把中医技术往上提升；西医有很多副作用的时候，我相信也能够把它改正，这才是如法的。人要相亲相爱，要互相尊重，要互助合作，不能够对立，对立这就是所有一切疾病灾难的根源。对立产生误会，误会产生冲突，冲突产生就互不相容。我西医好，你中医没有科学根据，应当要把它灭掉，这种观念就会产生祸害。中医到底是好不好，你没有下功夫去研究。不研究，怀疑它，就把人家消灭掉，这个怨恨生生世世都忘不掉。西方人也有很多相信因果报应，有很多人相信轮回，我听说在美国基督教有一个教派，他接受轮回，他相信人有来生。
　　所以杀不是办法，那是非常残酷，那是埋下了祸根。这我相信，学佛、学儒都不同意这大量杀生，不可以。但是你要晓得，你杀害的这些众生，你把它这些尸体埋起来，它在里头就会变成病毒。一个灾难，或是地震，或是像飓风，土沙一飞起来的时候，它的病菌就随着风满天飞。人为的，不能不留意，不能不小心谨慎。所以灾难不是天然的，灾难都是人为的，佛家讲的业力感召。这才讲得通，讲得人心服口服，业力感召。所以你心地善良，没有害人的心，没有伤害一切动物的心，那些小动物跟你都能合作。
　　早年我初学佛的时候，我读《印光大师传记》，《传记》里面记载，印光大师住的房间里面有跳蚤、有虱子，这东西会骚扰人。他的侍者，照顾他的年轻这些小法师们，就到房间里面去收拾，把这些小虱子抓到丢到外面去，也不敢杀生。老和尚看到之后叫他别动，让它留在此地，为什么？要提醒我自己，我的德行不够，我真的有道德的时候，它们会迁单（迁单就是搬家）。我住在这个地方，它对我尊敬，它自然会搬走，它不会骚扰我。当然小和尚就不敢做了。在记载在里面讲，印光法师七十岁以后，无论他住哪个房间，你到里面去找，一个都找不到，真的应验了。
　　我们现在学佛也学了将近半个世纪，有一点效果，像这些蚊虫蚂蚁它也不找我。我到澳洲，我们新建的房子，有一天我进洗手间，满洗手间都是蚂蚁。我不晓得它从哪里来的，新房子，是从哪里来的？真奇怪，我没有法子进去。我就跟蚂蚁讲，合掌：蚂蚁菩萨，你们从哪里来，最好还要从哪里出去，我们彼此是互相尊重，互不侵犯，我们各人有各人的生活环境，我绝不会伤害你们。我就离开。半个钟点之后，我再进去，一只蚂蚁都没有，也不晓得它从哪去，有效果。不但动物有感应，植物都有感应，我们的院子很大，树木花草很多，统统都有感应。不要以为它们是低级的生物，错了，要尊重，要有爱心。所以这瘟疫我们处之泰然，我们相信我们绝对不会感染，没有感染的这个业，我们没有造罪业，起心动念纯净纯善。所以诸位要想防止一切瘟疫，断一切恶，修一切善，最好防预的方法，自己要有信心。这个瘟疫，我们中国民间说有瘟神，瘟神看到我们，他会远离，他不会找麻烦。
　　主持人：非常的感恩师父给我们的开示。我再请教师父另外一个问题，记得师父曾经说过，当禽流感，之前，一个月以前刚刚很紧张的时候，师父曾经说过一句话，吃素的人、有爱心的人自然可以远离这个禽流感。是不是真的有这件事情？请师父再给我们开示一下。
　　净空老法师：这个话不是我说的，是有几位同修告诉我的。而这个同修说，传这个话的是灵媒，但是他讲得很有道理。刚才我说的断一切恶，修一切善，从自己本身做起，跟他讲的话相应。吃素，你要吃素，不吃这些众生肉，你跟它没有冤仇，它怎么会害你？没这道理！你不害它，它不会害你的；你爱它，它也爱你；你尊重它，它也尊重你。我跟你讲蚂蚁的故事，像这些小故事我们遇到太多了。去年我有一次，不晓得去年还是今年春天，我在中国大陆，住的房间里面有蚊子，我看到大概总有三十多只蚊子，墙壁是白色的，停在这墙上。我在那里诵经，我就跟这些蚊子说：我在诵经、在念佛，请你们不要干扰我。它们统统停在墙上，我诵经念佛念完了之后，大概就是一个半小时到两个小时，没有一个蚊子来叮我。晚上睡觉的时候，它们也没有干扰我，到第二天早晨我起来，大概还有十几只停在那上面。我很感激它，它不干扰我，我也不赶它走，我们相安无事，互相尊重。
　　我相信我在那里诵经、念佛号，它们都在那里听，这个房间没有人听，它们来做听众。好像在过去不多久有人告诉我，现在连蚊虫蚂蚁都学佛。我听了这句话，感觉得有这么一个经验，有点道理，好像是真的不是假的。但是蚂蚁学佛，我还看不到这种样子，但是蚊子我看到了，都有灵性。就是佛所讲的“一切众生，皆有佛性，既有佛性，皆当作佛”。它是过去造的业造得太重了，堕了畜生身，堕了蚊虫蚂蚁身；我们造作的恶业没它那么重，还有一点善根就得人身。六道众生是业力所感，在六道里头流转，所以六道里头哪一种身我们也都受过，它现在是蚊子，过去我们也曾是蚊子，将来也许会变成我们同类，都非常可能。
　　所以我们如果真正是吃长斋，就跟一切众生杀业断了。虽然过去无知，没有学佛还一样吃肉杀生，现在知道了忏悔，后不再造，它也会原谅你。所谓是“浪子回头金不换”，人最重要的是忏悔，是要认错，我错了，以后不再做了，决定不杀生。能够爱护一切动物，能够帮助一切动物，这决定有善的感应。所以诵经念佛，像我们这个道场天天在讲经，大家到这边来听、来学习，统统确确实实可以减少感染。我们不能说是决定不感染，但是对感染的机率应该是大幅度的减少。所以我们心要定，我们心不慌，我们用中医的方法做一些预防的措施。这预防是增强我们的免疫力，增强我们对这些疾病的抵抗力，这是应该做的。
　　主持人：非常的感恩师父慈悲的开示。我们再次的请教老和尚，另外一个也是相当严重的问题，这是在二、三个礼拜以前，有一次，我从澳洲飞往台湾的长荣的班机上，偶尔看到一份报纸的报导。报导说台湾目前的女性有百分之二十有自杀的倾向，而且有很多有忧郁症的。忧郁症最年轻的年龄，居然是两岁多。这实在看起来相当的震撼，两岁多的小朋友居然就有了忧郁症。我们相信这不只是在台湾，在日本、在中国、在美国、在全世界，相信有很多这种类似的现象。我们现在就来请问我们的师父，这是哪里出了问题？应该如何的来开导这些患有忧郁症的人，来远离忧郁症，又如何来挽救这些濒临自杀边缘的人？我们再一次的请教老和尚，给我们开示。
　　净空老法师：化解这个问题要靠教育。人为什么会忧郁？忧郁的起源，我相信他活在这个世间，感觉得毫无意义、毫无价值，才会产生这么样一个病态。人活在这个世间，最重要的是教育。在古代，尧舜那个时代，尧王、舜王都是圣人。圣人就是通达理事因果的明白人，对每个人真的都是有爱心。我们在经书上看到的汤王，汤还在后，尧舜禹汤。其实他们都曾经有这些例子，看到别人犯罪，人民犯罪，要受刑罚。汤王看到了，就命令这些官吏不要治他的罪。汤怎么说？“万方有罪，罪在朕躬”。那古时候称我称朕，人民没有罪，我有罪。皇上有什么罪？他坐在这个地位上。那一个小国家领导人，那个位子不是随便可以坐的，他要做三桩事情。诸位要是读古书你就都明了，他要做什么事情？“作之君，作之亲，作之师”，就是君亲师，这他的责任。
　　君是什么？领导人民；亲是养育人民，像父母，你要养孩子；师，你要教人民。老百姓犯罪，是你没教好。为什么犯罪？他遇到荒年，就是旱灾、水灾他没有收成，没东西吃，到外面去偷，你亲没有做到。你要让他能够温饱，他今天吃不饱、穿不暖，你这个国君有罪。所以说从前的这些圣王看到老百姓犯罪，他没有罪，我有罪，我对不起他，我没有把他养好，我没有把他教好。这中国历史上称为圣王，尧舜禹汤都是这样的人。所以要教，教什么？这是在尧舜时代，那个时候他们治国，就是开始发展农业，所以这个基本生活的条件可以吃饱，可以穿暖，房子可以遮蔽风雨，物质上能够过得去。看到人民一天到晚饱食，吃得很饱，悠游自在，没有教育，与禽兽没有两样，所以他们就忧虑，就感觉得教育太重要。国家设立专门管教育的官员，使契，这个契是人的名字，“使契为司徒”，司徒是专门管教育，就像现在主管教育的单位领导一样。教什么？教父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
　　中国伦理道德的教育，在文字上记载的是尧舜开始的，尧舜到我们现在差不多四千五百年了。尧舜以前有没有？肯定有，尧舜他们从哪里学来的？他也是学来的，不过那个时候国家没有正式设立官吏，伦理道德的教育是家教，从小父母代代相传教下来的。往上再去推，至少可以推五百年，所以我们常常讲，五千年的文明古国。五千年教学的中心就是伦理，就是道德，伦理就是五伦，伦是一条道，大道，它是天然、自然，它不是哪个人发明，哪个人创造的，自然的。随顺自然这就叫德，不能破坏自然，破坏自然灾难就来。你看现在科学发达，破坏自然生态环境，这就带来灾难。
　　中国人这个教育是仁爱的教育，是孝悌忠信、仁爱和平的教育。所以在中国历史上，你看五千年的历史，中国从来没有侵犯过邻国（我们周边这些邻国），历史上没有，从来没有侵犯，都处得非常好，睦邻。邻国比我们小，对我们有进贡，这个进贡就是对我们这个国家有往来，送一些礼物，我们的回报一定比他厚，一定比他多。这是什么？表示厚道。所以现在外国人讲的中国威胁论，这是完全不了解中国文化，不了解中国的传统。如果真正了解，中国人怎么会侵犯别人？哪有这种道理！日本人对中国发动战争，我们的八年抗战，死亡多少生命财产。战争结束之后，中国人是以德报怨，没有要求它赔偿，没有要求它割地，没有。这在历史上都见不到的，哪个国家打胜仗，都要求赔款，要求割地。
　　中国二战之后，诸位看到了这种和平的理念跟精神，这是中国传统文化，五千年的道统。虽然现在断掉了，断层了，断掉我的看法也不过七十年。七十年的时间不算长，但是也不短，七十年三代了。现在积极要来挽救，要来复兴，这是我们这一代人的使命。如果我们把它疏忽掉，再过个十年、二十年要想挽救那就真难了。为什么？这年轻人印象都没有，现在年轻人虽然没有印象，但是四十以上的人，你跟他谈谈还行。所以二十年之后那就没救了，那真的就困难了，这才是我们真正忧虑的问题，如何把伦理道德的教育恢复。人只要受了伦理道德教育，懂得因果，忧郁症就没有了，还有什么好忧虑的。
　　每个人生在这个世界上有他的使命，有他天赋的责任，人总不能出五伦。你在家庭，父慈子孝你要做到，兄友弟恭，君仁臣忠；为家庭，为社会，为国家，为全世界的人类造福，做出贡献。他有意义，他有价值，任何挫折他有智慧来化解，他就不会有忧虑感，也不会去自杀。如果懂得因果，自杀很可怕，自杀不能解决问题，自杀只有把自己的问题复杂化，陷于更深的痛苦。这桩事情，诸位看看江逸子老师的地狱变相图，你就明白了，他这个地狱变相图里头有一段就是讲自杀的果报。
　　主持人：非常感恩师父，再给我们这么宝贵的开示。刚刚师父提到江逸子老师画的这个地狱变相图里面自杀的果报，也许有些人还没有看过，有些观众朋友也许他们都还不知道，能不能请师父再给我们明示的讲出，让大家能够更深一层的认识不能够自杀，不能够轻言放弃自己的生命。
　　净空老法师：在伦理上讲，自杀是逃避现实。你逃避现实，你怎么能对得起你父母？你怎么能对得起祖宗？对社会上来讲，你一个人生活在世间，能够有自杀的勇气，那勇气也很可观，也不是容易的。一般人你叫他自杀，你看他敢不敢。所以有自杀的勇气，他要一回过头来舍己为人，我要为社会做一番事业，没有不成功的。世界上最难找的就是舍己为人，我自杀已经是舍己，我为什么不拿这个身体奉献给一些苦难众生，替他们做一点好事情？我求学是为这个事情，不为自己，自己没有自私自利，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢，全心全力奉献给社会，奉献给众生，为他们做一点好事，就称圣人。念头一转，你看生死、圣凡一念之间，所以不应该。
　　对于这些果报的事情，世间人说得少、回避，它有问题，宗教里头讲得多。你要问为什么宗教里头讲得这么多？宗教确确实实它有它的那一套，它那一套绝对不是造谣生事，不是欺骗众生。用现代的话说突破了空间维次，他能看到过去，能看到未来；过去是你的前生，未来是你的来生，你的前世来生他都能看到。这些话现在科学家承认，我在澳洲听钟茂森先生的报告，他是前年从美国太空总署里面所发出来的资讯，最新的研究报告里面有，肯定时间、空间不是真的。这个报告跟佛法讲的相应，跟许多宗教里头讲的都相应。
　　他说时间在某种条件之下，时间等于零。诸位要晓得，时间等于零，就没有过去，没有未来，过去现在未来你统统看到，时间等于零。空间亦复如是，在某种条件之下，这空间也等于零。空间等于零，给诸位说，距离没有了，远近没有了。宗教里面讲的天堂、天国，佛教里头讲极乐世界、华藏世界在哪里？就在面前，没有距离！时间跟空间不是真的，是可以能够，这个问题能够解决，这在佛法里讲得太多了。我们在很多往生记载里面看到过，人在临命终的时候，阿弥陀佛来接引我们到极乐世界去，人家问他说极乐世界多远？在隔壁，在我家堂屋。这说明是什么？空间没有了。我们今天听到科学家报告，于是我们肯定，对这些记载一点怀疑都没有。它所以然的道理是什么，我们不能不知道。科学家肯定宇宙有不同维次的空间，在理论上讲，不同维次的空间是没有法子计算的，太多太多了。现代科学可以证明至少有十一种不同空间存在，至少有十一种，六道轮回就是六种不同维次的空间。
　　最早说六道轮回，不是佛教，婆罗门教。婆罗门教是现在印度教的前身，我跟他们接触很多。他们的信徒，传教师告诉我，因为印度人不重视历史，只有传说，他们的宗教传说，在这个世间一万多年，可是我们世界上学术界承认它的历史八千五百年，也很可观！八千五百年。我们佛教世界上承认的，今年是二千四百九十九年，明年才是二千五百年。印度教比我们早很多，就算是八千五百年，比我们也多了五千年，所以他们说的。他们怎么说的？实在讲就是突破空间维次，他看到了，他接触到了。他用什么方法突破？现在科学家没有办法，时空维次知道有，不能突破，这些人突破了，用什么方法？禅定。定功愈深突破的面就愈大，突破也就愈有深度，所以六道是他们发现的。我们在经典里面看到记载，印度教里头修行高明的，居然能够到达无色界天，非想非非想处天，这是六道里面最高的；能够到达阿鼻地狱。换句话说，六道这么大的一个范围，也是有许多不同维次空间，他们全都能突破。但是六道外面，他就没有办法，这就是定功还不够。
　　一直到释迦牟尼佛出现，才把六道的所以然为我们说出来，为什么会有六道？换句话说，为什么会有空间维次？空间维次怎么来的？佛不说空间维次，佛说法界，法界就是空间维次，怎么来的？都是从一切众生妄想分别执着来的。这我们才真正体会到，妄想分别执着无量无边，所以空间维次无量无边。那修定？修定是把妄想分别执着完全停住，只要一停住空间维次就没有了。有妄想分别执着就有，离妄想分别执着就没有，所以过去未来他看到，此界他方也看到，清清楚楚、明明白白，是这么一回事情。
　　佛法的修行，无论大乘小乘重视禅定，我们常常听到，佛家常常讲八万四千法门。八万四千法门什么意思？都是修禅定，有八万四千种不同的方法修禅定，离开禅定那就不是佛法，所以八万四千种统统修定。念佛，每天念阿弥陀佛是修禅定吗？是。你看《弥陀经》上讲的，念佛目标在哪里？“一心不乱”，一心不乱就是禅定，一心就是定，不乱就是智慧。所以这句名号定慧等学。念佛什么叫功夫？把你的妄想分别执着念掉了，就叫做功夫，一心才现前，二心就乱了，一心就不乱。所以用这个方法去把时空突破了，那你的境界就不相同，马上就扩大，生活的空间就变了，不拘束在这个时空之内。所以这是一个科学没有法子突破。科学，用许多科学方法，但是都没有离开妄想分别执着，所以没有法子突破，科学能突破是非常有限的。如果把妄想分别执着放下，这个突破就不难。
　　所以古印度许许多多高级宗教统统修禅定，中国连道家也修禅定，儒家也讲定，“知止而后有定，定而后能静，静而后安，安而后虑”，它也讲这个。但是儒家讲的程度浅，不深，没有道家讲得深。讲得更深的就是佛家，佛家讲禅定，真叫甚深禅定，能把所有空间维次全部突破，它有理论，它有方法。只是现在学佛的人没去照做，还没有离开名闻利养，还没有离开贪瞋痴慢，那跟世俗人没有两样。这天台大师所讲的，这叫名字位人，有名无实，不是真修行，真修行的人不一样的。这些理事我们都要清楚、都要明了，然后你要依照这个方法去做，你有定有慧，什么问题都解决。世间人称为很复杂的问题，在佛法里看很简单，从理上讲“凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影”。事有理无，相有性无，总不离因果。
　　所以懂得因果的人，这个人真正有福。没有恶念，没有恶的念头，没有恶言，没有恶的行为，真正是把自己修到纯净纯善。纵然受了冤枉，别人毁谤、侮辱、陷害，心里面是平静的，不但没有怨恨，还感恩。这奇怪了，感什么恩？他毁谤我，他侮辱我，他陷害我，不管我有没有错，都是替我消业障，逆来顺受，业障就消了。如果你要是不服气，他毁谤你，我也要去反驳，不能接受，那好了，那这个怨恨就会变成冤冤相报，生生世世，没完没了，彼此双方都痛苦。所以明白这个道理，逆来顺受正确，这个帐到这里就结掉。这一生当中，我没有得罪他，说不定前世得罪他了，这一世他用不善的态度来对我，那这是报复，我欢喜接受，没有怨恨心，没有报复心，这笔帐消了，下一生如果再遇到，就是好朋友，这就说化解冲突。
　　所以冲突不可以消弭，你要消弭它，那怨恨愈积愈深，这哪里是解决问题的办法。譬如今天讲的防恐，有很多人问我：法师，这防恐要到什么时候才能结束？我开玩笑的说，三百年。实际上三百年能不能结束？还是不能结束，为什么？因为你一防，那边攻，你一防，你两边是对立的，对立要是不能化解，这个对立是永远存在，矛盾永远不能化解，只有冤冤相报，愈报愈残酷，这是错误。怎么化解？不防了就化解；两边对立，我这一边不防，那一边就打不起来。宁愿自己再吃几次亏，再受几次灾难之后，人家就不打了。我打你，你不还手，就打不下去。我打，你还手，愈打愈起劲，不就这么个道理！
　　打不还手，骂不还口，立刻就解决。但是我这种解决的方法，没有人能接受。所以化解冲突一定从本身做起，不从外面。我这一生生活得很快乐，都是从佛法上学来的，毁谤我的人常常有，侮辱常常有，陷害也常常有，我都很快乐，我都很感恩，每天诵经念佛都给他们回向。凡是找麻烦的人，我都给他立一个长生牌位，这是什么？化解冲突，所以绝不是消弭冲突。绝对不能存有报复的念头，我们心开意解，非常快乐。你找我麻烦，这里不能住，那边有人欢迎我去住。这是老子所讲的“上善若水”，你这个地方障碍，我从旁边流，我不跟你发生对抗。这个路愈走愈广，愈走愈殊胜，才知道这是真正得到佛菩萨、圣贤教诲指导我们，我们的生活才能过得这么圆满。
　　方老师当年把佛法介绍给我，对我说“学佛是人生最高的享受”，我是听到这句话才走向佛门。在过去认为佛教是迷信，从来不进门，从来没有这个意念，说是问问佛是什么？都没有这个念头。“佛经是哲学里面最高峰（佛经哲学），学佛是人生最高的享受”，这两句话介绍我入佛门。同时他也告诉我，他说佛法不在寺庙，在哪里？在经典，这个指示非常正确。所以我这一生学佛是在经典里头学，不在寺庙，指导我的老师都是在家的。章嘉大师他是个出家人，时间很短，三年他老人家就圆寂了。
　　后来我跟李炳南老居士，我跟他学十年，十年离开之后，每次到台湾，我一定去看他，一直到他往生，所以我们保持非常好的师生关系。《无量寿经》，夏莲居的会集本是他交代给我的，我有使命弘传这部经典。所以过去有很多人反对，反对会集本，我不能动，如果说全世界的人反对，我一个人还要学下去，为什么？老师传的。如果我把它舍弃掉的话，人家会给我一个罪名，净空法师背师叛道，这个罪名就成立了。你可以反对，你不是李老师的学生，李老师没有把这个本子传授给你，你可以反对，我不可以。我是老师亲手把这本子传授给我的，我怎么可以反对？我要认真修行。
　　讲到这个地方，正好前天中国北方有个同学打电话给我，说有一位老居士（我现在还没问清楚是男的，是女的，不晓得），一生就是受持会集本，听我讲经的光盘，他很专，他就听《无量寿经》，就念阿弥陀佛，还学我念佛的腔调。我不是唱的，我念佛就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，他就是用我这个声调去念，居然预知时至，坐着往生。他打电话告诉我，他说老居士已经坐了四十八个小时，现在还坐在那里。我听了这个事情，我说你有没有找新闻记者去看看？找电视台去拍拍这个新闻？他说去找了，找了之后，他说国内政策不报导这些，认为这个东西还是迷信。我说不要紧，你们自己晓得，录相机把他录下来，录下来送给我，我们自己华藏电视台可以播放。他告诉我录了。我说赶快去录，录了送过来。这说明什么？依照会集本修行，预知时至，坐着往生，这不是假的。反对的人你得要负因果责任，讲因果，各人因果各人负责。他做得对，做得错，都不必要干涉，各人因果各人负责，这是最正确的。
　　主持人：我们非常感恩师父给我们这么宝贵的开示。记得在华藏卫视开播二、三个月的时候，有一天，有位观众打电话到华藏卫视的客服中心，他说他要特别感恩上净下空老和尚，因为他在无意中，看到了华藏卫视中，师父在讲《十善业道经》，所以他到现在还活着，要不然的话，他三天以前就已经自杀了。所以他要特别的感恩，我们的上净下空老和尚，救了他的一命。我们更希望今天，透过师父的再次的开示，能够更加的挽救那些想要自杀的人，珍重生命，爱惜自己，同时我们更希望那些忧郁症的人能够远离忧郁症。
　　我们再来请教师父，刚刚师父提到不同维次空间，这个觉得很有趣。我又想到在华藏卫视开播没有多久，我们几乎天天接到有些妈妈打电话来，她说很奇怪，我们家的小孩还不到两岁，他们每天就是吵着阿公阿嬷，吵着爸爸妈妈，我要看拜拜那一台，结果他的妈妈帮他打开了华藏卫视以后，他看了这个电视台，他就在那边一直的拜，一直的拜。他的妈妈说，这个电视台让小孩非常的喜欢，尤其是两岁以下的。他们好像在哭的时候，他们把这个电视台打开，他们就一直拜，然后很高兴的一直看。因为他们根本就听不太懂，可是他们会很欢喜的看。
　　我本来也觉得很奇怪，真有这回事吗？但是很多人都这么说。一直到没有多久以前，我在澳洲的时候，当场看到了，有位也就是师父秘书潘维邦先生，他的一个两岁左右的小孩子，他一进来，那时候华藏卫视就在师父客厅的旁边，正在播放师父的讲经，他一进来，他就到电视机面前，也就一直拜，一直的拜。所以我想这确实有这么一回事。我想要请教师父，是不是因为他们看到了不同维次空间？因为师父在讲经的时候，相信会有很多的天神都在看，旁边磁场也特别得好，当然我们是看不到，那些两岁左右的，天真无邪的小孩，也许他们看到了，是不是这个原因？我想请问师父。
　　净空老法师：你说这个话有可能。这只要我们细心去观察婴儿，你看他还睡在摇篮里面，你细心观察他的表情，你看他有的时候笑，有的时候他也很伤心，好像在哭，他那个表情细心观察，好像有人在他旁边。这桩事情，我们曾经遇到过中国国内特异功能的人，我遇到他们是在美国洛杉矶，听说那一次，这很多年前，他们一共有十个人到了美国，好像也是国家派去的；有三位到洛杉矶，年纪很轻，只有二十几岁，确确实实一点都不错。我们有位女同修，应该那个时候五十岁左右，就来做试验。他说他们有天眼，叫ｘ光眼，能透视。她说你看看我的身体，你能够透视，看我身体的状况。这个人一看，他说你在多少年前，曾经得到肺结核，但是现在已经钙化，指出她的部位。她吓了一跳。你看结婚那么多年，确实有这个事情，她先生都不知道，从来没有跟人讲过，她说他真有这个能力。
　　然后就问他，你们这种能力怎么来的？多半都是与生俱来的，生下来就有。会不会失掉？他说会，如果我们一天到晚胡思乱想，就失掉了。这个说得就有道理，这种能力维持靠什么？靠定，靠清净心。小孩的心（童心）他没有妄想，所以多半都具有这个能力，特别是在三、四岁之前，一般人，实在讲一般人都有。可是三、四岁以后，你知道的事情多了，妄念起来了，就是分别执着起来了，那这慢慢他就退化掉了，到十岁之后就完全没有，这是一般普通人。那他们这些人多半都是生活在农村，他能保持的时间长久，因为他接触花花世界机会太少，农村淳朴，所以他能保持到二、三十岁，三十岁以后很少。这说得很有道理。这佛法跟我们讲，修清净心就恢复到本能。要晓得这不是叫特异功能，是我们每个人的本能，我们这个本能是被妄想分别执着盖覆住了，是这么回事情。
　　所以佛在《华严．出现品》里面说得好，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。禅定是什么意思？就是把妄想分别执着放下，你放下得愈多，放下得愈彻底，你恢复的能力就愈多。所以能力是恢复，不是从哪里得来，从哪里得来那就错了，是本有的这些能力。本有当然可以恢复，妄想分别执着本性里头没有，没有当然可以断掉，问题就是你明不明了这事实真相。果然明了，你就好好的去修你的清净心，大乘教里面让我们修的，修什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，就修这个。在哪里修？在生活当中修。真诚是体，决定没有虚伪，虚伪是迷失了真诚，就变成虚伪；迷了清净就变成染浊，就染污了；迷失了平等就贡高，人就傲慢，贡高，平等心没有了；迷失了正觉，糊涂了，就迷惑颠倒了；迷失了慈悲就自私自利。所以要晓得这些烦恼自性里头本来没有，你真心自性里面只有真诚清净平等正觉慈悲。
　　我们今天希望恢复本有，把这个本无的舍掉，所以在一切时、一切处对人对事对物，无论是顺境、是逆境，无论是善缘，还是恶缘，首先你记住，一定要保持自己心地的清净，不受染污。什么是染污？喜怒哀乐爱恶欲是染污，七情五欲。不生七情五欲你接触一切境界就生智慧，智慧的对面是烦恼。我们读《坛经》，你看看六祖惠能大师，他第一天见五祖，五祖派他到柴房里面去工作，给他一份差事，舂米破柴，这都是苦事情。他在离开的时候跟五祖说了一句话，他说“弟子心中常生智慧”，五祖听了，快去快去。这了不起！那我们要是见了五祖一定说：祖师，弟子心中常生烦恼。他常生智慧，常生智慧表示真诚清净平等正觉慈悲他统统都有了，所以黄梅住了八个月，五祖就把衣钵传给他。神秀跟他多少年都没有得到，给他得去了，什么原因？他真的叫还原，真的叫回归，回归到自性，这个道理我们不能不懂。
　　我们学佛学什么？就学这个。学到这个，什么问题都解决，真的是“天下本无事，庸人自扰之”。宇宙是和谐的，法界是和谐的，不和那就是病。我常常教人观身，观身会开智慧。我们这个身体大分在外面，眼耳鼻舌身，眼不是耳，耳不是鼻，鼻不是舌。眼耳鼻舌身各人管各人的事，很守本分，眼只管看，它不管听；耳只管听，不管看。你看看各人管着自己的本分，不干涉别人，不反对别人，而且自自然然密切合作，这个人健康。现在我们来个麻烦，眼只会看，我用什么机器让眼睛也能听，你让耳朵也能看，也许这个科学技术可以把你做到，但是你把你的自然环境破坏了。破坏之后你就会有副作用，那个副作用就要了你的命。随顺自然是德，破坏自然是灾害。你内里面五脏六腑也是各有各的本分事，各有各的功能，各人把各人的功能做好，不干涉别人，不妨碍别人，密切合作，人身心健康。和，和为贵，宇宙是太和，地球生态平衡就是和睦相处。
　　那我们今天科学发达了，要破坏自然生态环境，好了，人家报复的是什么？水灾、旱灾、风灾、地震，这报复来的，像禽流感。瘟疫是什么？瘟疫是你杀害众生太多，禽流感，你看一般吃鸡肉，中国人喜欢鸭肉，北京什么烤鸭，我从来没有吃过。从小，小时候贫穷想吃没得吃，长大的时候学了佛，可以吃，不能吃，所以一生没有尝过，跟它们不结冤仇。将来还有很多奇奇怪怪的病，你杀害的众生太多了，什么都要吃，什么都要报复你，冤冤相报，生生世世没完没了，你说多恐怖、多可怕！在过去我们学佛的人，佛法禁止不吃这些东西，它有道理的，为什么不吃众生肉？培养慈悲心，这是最重要的，当然不跟众生结冤仇，那是从因果上讲的，在佛法正理上讲是养慈悲心，不忍心吃众生肉。
　　我在几个月之前，有一次机会到山东庆云去访问，看一个养鸭工厂，规模很大。工厂里的负责人告诉我，北京烤鸭三分之一是他们厂里头供应。我去看的时候，一群小鸭子，他就递了一只放在我手掌里头，跟我手掌一样大，这么大。他问我：法师，你看看，这个鸭子出生多少天了？我一看至少十天，我们从前在农村里头，我们生长在农村，这鸡鸭鹅家里都养，邻居也养，养这么大至少十天。他告诉我两天，我吓了一跳，我说那你这个鸭子长大，卖到北京做烤鸭，大概需要多久时间？两个星期。怎么长大的？喂的都是化学饲料，吃了叫它赶快膨胀。这饲料有问题，不是自然的。你要叫它到外面自己去觅食的话，十天，至少十天才能长那么大。我看了之后，我就回去告诉大家，鸡蛋、鸭蛋不能吃了，为什么？它那个正常的生态被破坏了。虽然这个鸡蛋跟鸭蛋不是种蛋，专门是生蛋的，都不行。这个鸡鸭本身生态平衡破坏了，所以我相信这个蛋吃的也不健康，我就劝大家不要再吃了。这是我们亲眼看到的，你才能觉悟到。
　　现在人聪明，破坏自然环境，所得来这些报应，天灾人祸、瘟疫，都是自作自受，我们不做的人就能够幸免。长养自己慈悲心的人，做出牺牲奉献来帮助一切苦难众生，包括这些动植物，这种人有福，这种人不遭难。这是相信因果教育的人有这个信心，纵然这些灾难现前，也如如不动，也能够保持自己的真诚清净慈悲，这是自度度人不二法门。贵在能信，不信就没有法子。“佛不度无缘之人”，什么叫无缘？不信就无缘，相信就有缘。
　　主持人：非常的感恩师父给我们这么宝贵的开示，更希望大家听完了这堂课以后，大家都能够认真的受教，都听从师父的教诲，好好的修清净心，心清净身就清净。更希望大家都能够和睦相处，人与人之间和睦相处，与自然界，与所有的一切宇宙，一切的空间，一切各个维次空间的这些众生，都能够和睦相处，我们就是一个安和乐利的社会。再一次感恩我们的上净下空老和尚，也谢谢各位，阿弥陀佛。
　　净空老法师：现在中国领导人提倡和谐社会，非常重要！我们明白这些道理之后，就是从自身你能看到和谐。你从这里就学习到，我在这个世间，我是哪个行业，我是做些什么，把我自己本分的事情做好。今天我们是一个佛教徒、是个出家人，我们的本分事情，释迦牟尼佛做了一个样子，一生教学。我们把经典学好，把经典讲好，讲清楚、讲明白，经典里面的教诲我们自己做到，我们也帮助别人做到。与不同的宗教，不同的族群，不同的文化，就像我们身体不同的器官一样。我们要尊重他，我们不能干涉他，不能反对他，不能破坏他；要帮助他，提升他，互助合作。所以从身心的和就能够推广到一家和，一个社团和，一个国家和，一个地区和，整个世界和。“和为贵”，这中国人最讲究的。你看看，故宫的三个大殿，太和、中和、保和。帝王用什么治国？以和治国，这是我们要记住的。和一定从本身做起，别人跟我不和，我跟他和，这就对了，这样和才能和得成功。如果是自己不愿意跟人和，希望别人跟我和，那个和永远不能落实。好，谢谢大家。
　　主持人：再一次感恩师父，更谢谢各位，阿弥陀佛。

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